024級(jí)高二第一次定時(shí)訓(xùn)練語(yǔ)文試題考試時(shí)間：150分鐘注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，監(jiān)考員將試卷、答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①《論語(yǔ)·學(xué)而》中寫(xiě)道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”以此為起點(diǎn)，書(shū)中相繼提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求為可知”等觀點(diǎn)。②如果從現(xiàn)代心理學(xué)的角度對(duì)其加以審視會(huì)發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》圍繞自我了解與自我實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題，進(jìn)行了關(guān)于自我認(rèn)同的一系列建構(gòu)。③《論語(yǔ)》中認(rèn)為不怨恨是面對(duì)負(fù)面評(píng)價(jià)時(shí)的正確態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中寫(xiě)道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，這可以看作是孔子面臨認(rèn)同危機(jī)時(shí)所采取的基本態(tài)度?？鬃诱嬲艿綗o(wú)限的敬仰和尊崇是從漢代開(kāi)始，而在其所處的春秋時(shí)期，孔子也會(huì)遭遇負(fù)面評(píng)價(jià)。如《論語(yǔ)·子罕》中記載：“達(dá)巷黨人曰：‘大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名?！痹撛u(píng)價(jià)頗有諷刺意味，博學(xué)與一無(wú)所成的鮮明對(duì)比，幾乎要讓人對(duì)孔子的博學(xué)都有所質(zhì)疑，而孔子面對(duì)質(zhì)疑真正做到了“不慍”。④同時(shí)，孔子并不一味屈從他人的評(píng)價(jià)。如《論語(yǔ)·八佾》中記載：“子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬骸胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)?！勇勚唬骸嵌Y也。’”孔子當(dāng)時(shí)已經(jīng)以知禮而聞名鄉(xiāng)里，但他入太廟助祭時(shí)卻凡事都要問(wèn)清楚，因而便有人質(zhì)疑他不知禮。對(duì)此，孔子并未急于辯解自己是否知禮，而是從禮的內(nèi)涵出發(fā)來(lái)回應(yīng)對(duì)方：凡事都問(wèn)仔細(xì)才真正符合禮的要求。這樣，對(duì)方的質(zhì)疑便不攻自破。⑤當(dāng)面臨認(rèn)同危機(jī)時(shí)，孔子在態(tài)度上展現(xiàn)出的君子之風(fēng)，根本上源自思維上的“內(nèi)自省”的歸因方式。歸因是人們對(duì)自己或他人活動(dòng)及其結(jié)果的原因所作的解釋和評(píng)價(jià)。心理學(xué)家韋納將行為結(jié)果的歸因分為內(nèi)部歸因與外部歸因。內(nèi)部歸因著重從個(gè)體自身尋找行為或結(jié)果成敗的原因。⑥當(dāng)面對(duì)認(rèn)同危機(jī)時(shí)，孔子所采取的是內(nèi)部歸因的思維方式。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中寫(xiě)道：“不患人之不己知，患其不能也。”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中也有相似的闡述：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也?！雹咦鳛橐槐菊Z(yǔ)言上高度精練的經(jīng)典語(yǔ)錄，《論語(yǔ)》卻不斷重復(fù)了這兩句意思頗為相近的話，從這種一再重申中可以想見(jiàn)孔子對(duì)自我審視的注重。⑧在個(gè)體的精神和實(shí)踐活動(dòng)中，孔子強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的重要性。自我實(shí)現(xiàn)往往表現(xiàn)為積極而獨(dú)立、有明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過(guò)程中，體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會(huì)的承認(rèn)與贊許。如果從心理學(xué)的角度來(lái)審視，儒家所主張的經(jīng)世致用的入世哲學(xué)，具有鮮明的自我實(shí)現(xiàn)色彩?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中寫(xiě)道：“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉?！睂?duì)于他人的不了解，孔子可以坦然面對(duì)，但對(duì)于終其一生無(wú)法達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)卻感到深深的遺憾。⑨孔子反對(duì)懶惰懈怠，主張積極的自我實(shí)現(xiàn)。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中記載：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！睂?duì)于學(xué)生宰予大白天睡覺(jué)不學(xué)習(xí)的行為，向來(lái)溫和敦厚的夫子竟忍不住嚴(yán)厲斥責(zé)。⑩如果用馬斯洛的需求層次理論來(lái)解讀，孔子上述觀點(diǎn)所要表達(dá)的正是，不應(yīng)當(dāng)僅滿足于飽食、安睡這樣的生理需求，一個(gè)人還應(yīng)該有更高層次的追求。同時(shí)，孔子也主張通過(guò)學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。（摘編自蘆春艷《<論語(yǔ)>自我認(rèn)同的建構(gòu)對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的啟示》）材料二：①吉登斯認(rèn)為，自我認(rèn)同關(guān)涉身份認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同等等。他給自我認(rèn)同作出了概念界定：“自我認(rèn)同”是指在現(xiàn)代性的條件下，“個(gè)體依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷所形成的、作為反思性理解的自我”。②我們知道，“認(rèn)同”既具有“自我歸類(lèi)”的屬性，即指某人與他人具有一致的品質(zhì)或者狀況，又具有區(qū)別于他人的、鮮明而不同的個(gè)性化的社會(huì)特質(zhì)。這就是說(shuō)，認(rèn)同同時(shí)具有“求同”與“存異”兩個(gè)方面，二者共存于人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)的同一過(guò)程。③在某些社會(huì)里，社會(huì)整合與系統(tǒng)整合幾乎是重疊在一起的。而在當(dāng)代社會(huì)里，個(gè)人定位非常寬泛和豐富多樣，包括家庭、工作場(chǎng)所、鄰里、城市、民族——國(guó)家以及整個(gè)世界系統(tǒng)，都展現(xiàn)出系統(tǒng)整合的特征，它們把日常生活與大規(guī)模的時(shí)空延展關(guān)聯(lián)起來(lái)。④身份認(rèn)同首先是個(gè)體的人所擁有的東西，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為特定群體所秉持和堅(jiān)守的理念和意識(shí)，并最終成為特定種類(lèi)的社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)。⑤個(gè)人定位決定了個(gè)體的生活習(xí)慣和行為方式，不同的定位賦予了個(gè)體不同的社會(huì)身份，也對(duì)個(gè)體提出了不同的要求。當(dāng)個(gè)體對(duì)自己的社會(huì)定位強(qiáng)烈認(rèn)同的時(shí)候，會(huì)對(duì)自己的角色有更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的權(quán)利和責(zé)任有更積極和更清晰的理解，進(jìn)而更主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，從而推動(dòng)社會(huì)更加協(xié)調(diào)有序的發(fā)展；而一個(gè)更有序的社會(huì)又會(huì)提供給社會(huì)中的個(gè)體更多的福利和饋贈(zèng)，從而形成了個(gè)體和社會(huì)之間的良性互動(dòng)。⑥但是，一旦個(gè)體對(duì)自己的定位無(wú)法產(chǎn)生認(rèn)同，那么他就很難在這個(gè)社會(huì)身份中找到自己的人生意義，從而對(duì)他所在的社會(huì)產(chǎn)生異質(zhì)感。這時(shí)，社會(huì)和個(gè)體之間的互動(dòng)就會(huì)被打破，個(gè)體無(wú)法從社會(huì)中得到良性的評(píng)價(jià)，也無(wú)法給予社會(huì)良性的互動(dòng)和訴求，社會(huì)和個(gè)體之間的關(guān)系就陷入了僵化和停滯，甚至成為社會(huì)的不安定因素。⑦現(xiàn)代性社會(huì)的人類(lèi)認(rèn)同顯示出各種流動(dòng)性的標(biāo)簽和跡象。時(shí)空分離打破了人類(lèi)認(rèn)同的傳統(tǒng)格局，人們之間的相互認(rèn)同也不再局限于地域性和血緣性的交流模式，使得認(rèn)同活動(dòng)不再僅僅聚焦于自我傳統(tǒng)體系內(nèi)的所謂文化認(rèn)同；人們依托信息技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全球化，廣泛而頻繁地接觸和交流異質(zhì)文化，引發(fā)了認(rèn)同選擇的危機(jī)。（摘編自邢媛《吉登斯的現(xiàn)代性自我認(rèn)同品格思想研究》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子在面臨認(rèn)同危機(jī)時(shí)，能展現(xiàn)出君子之風(fēng)，注重自我審視，這體現(xiàn)了他內(nèi)部歸因的思維方式。B.孔子入太廟助祭時(shí)凡事都要問(wèn)清楚，引起了別人的質(zhì)疑，而孔子認(rèn)為自己這樣做才真正符合禮。C.自我認(rèn)同包含“求同”和“存異”，是在現(xiàn)代性的條件下，依據(jù)個(gè)人經(jīng)歷的、反思性理解的自我。D.當(dāng)代社會(huì)里，從街道到城市到國(guó)家再到整個(gè)世界的社會(huì)整合與系統(tǒng)整合兩者顯示出完全的重合度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.從需求理論上看，孔子認(rèn)為君子不該僅滿足于基礎(chǔ)的生理需求，而應(yīng)該有更高層次精神方面的追求。B.材料一的第③段和第⑧段都提到了孔子面對(duì)他人評(píng)價(jià)時(shí)所展現(xiàn)的坦然態(tài)度，但以此論證的觀點(diǎn)不同。C.有些人在“夸夸群”主動(dòng)求夸，這種行為反映出他們?cè)噲D通過(guò)他者的積極回應(yīng)來(lái)求得社會(huì)認(rèn)同。D.當(dāng)下，傳統(tǒng)認(rèn)同格局被打破，人們更容易與外界交流，自我傳統(tǒng)體系內(nèi)的所謂文化認(rèn)同被消解。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)一項(xiàng)是（）A.君子喻于義，小人喻于利。（《論語(yǔ)·里仁》）B.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。（《論語(yǔ)·里仁》）C.一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。（《論語(yǔ)·顏淵》）D.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（《大學(xué)之道》）4.材料二第⑤⑥段在論證和語(yǔ)言兩方面都體現(xiàn)出較強(qiáng)的邏輯性，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.當(dāng)下一些年輕人調(diào)侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)劇?5度青年”該如何構(gòu)建自我認(rèn)同。（二）課內(nèi)閱讀Ⅱ（本題共5小題，16分）6.下列選項(xiàng)中的加點(diǎn)字，解釋全都正確的一項(xiàng)是（）①在明明德（明：明確）②質(zhì)勝文則野（質(zhì)：質(zhì)樸）③定而后能靜（靜：心不妄動(dòng)）④非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（要：邀請(qǐng)）⑤可以觀（觀：觀察政治得失）⑥今一朝而鬻技百金（鬻：賣(mài)）A.②③⑤⑥ B.②③④⑥ C.②④⑤⑥ D.①②④⑥7.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法相同的一組是（）A.人而不仁，如禮何見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也B.請(qǐng)問(wèn)其目其恕乎C.治之于未亂非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也D.埏埴以為器為者敗之8.下列各句沒(méi)有古今異義的一項(xiàng)是（）A.民之從事 B.鑿戶牖以為室C.一日克己復(fù)禮 D.慎終如始，則無(wú)敗事9.下列各項(xiàng)句式歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）①宋人有善為不龜手之藥者②自知者明③為之于未有④勝人者有力，自勝者強(qiáng)⑤始于足下⑥剖之以為瓢⑦仁以為己任，不亦重乎⑧則所用之異也A.①⑥/②⑦/③/④⑧/⑤ B.①④/②③/⑤/⑥⑦/⑧C.①/②④/③⑤/⑥⑦/⑧ D.①/②④⑦/③⑤/⑥/⑧10.結(jié)合《老子》四章的內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“無(wú)為而治”思想的理解。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面各題。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）材料二：(公孫丑)“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”(孟子)曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?公孫丑)“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”(孟子)曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也，是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者芒芒然歸謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之?！?公孫丑)“何謂知言？”(孟子)曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。”(公孫丑)“宰我、子貢善為說(shuō)辭；冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎？”(孟子)“惡！是何言也？昔者子貢問(wèn)于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！迂曉唬骸畬W(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！蚴?，孔子不居。是何言也？”(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》，有刪改)11.材料二中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。無(wú)若宋人A然B宋人C有閔其苗之不長(zhǎng)D而揠之者E芒芒然F歸G謂H其人曰12.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“不足以事父母”“事”與《老子》“民之從事”的“事”字用法不相同。B.“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”與《諫逐客書(shū)》“向使四君卻客而不內(nèi)”的“內(nèi)”意思相同。C.“天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣”與《師說(shuō)》“句讀之不知”的“之”用法不相同。D.“孔子不居”與《論語(yǔ)十二章》“居無(wú)求安”“居”意思不相同。13.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.“無(wú)惻隱之心……非人也”運(yùn)用排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人應(yīng)有的四種德行，讀來(lái)氣勢(shì)酣暢。B.“知言”的“言”，并非一般的言論，而是反映人生態(tài)度的道德語(yǔ)言；“知言”就是以心為權(quán)衡，來(lái)判定各種主張、言論之是非正誤，防止政治上的危害。C.對(duì)于所養(yǎng)之“氣”是什么性質(zhì)的東西，孟子認(rèn)為難以用言語(yǔ)表述，并借用“揠苗助長(zhǎng)”的寓言，形象地闡述了“助長(zhǎng)”對(duì)“知言”的嚴(yán)重危害。D.兩篇選文體現(xiàn)出孟子長(zhǎng)于說(shuō)理，善于論辯，邏輯嚴(yán)密，思路清晰。孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的德政思想繼承了孔子“為政以德”的思想，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。14.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。②子貢曰：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！?5.請(qǐng)結(jié)合以上兩則材料，分析孟子關(guān)于人性與道德修養(yǎng)的主要觀點(diǎn)。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。雪杜荀鶴風(fēng)攪長(zhǎng)空寒骨生，光于曉色報(bào)窗明。江湖不見(jiàn)飛禽影，巖谷時(shí)聞?wù)壑衤?。巢穴幾多相似處，路岐兼得一般平。擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。注：①“跣足”：xiǎn，赤腳。16.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“風(fēng)攪長(zhǎng)空”，一個(gè)“攪”字寫(xiě)出了風(fēng)的力度，渲染雪寒。B.頷聯(lián)“不見(jiàn)飛禽影”，從視覺(jué)感受寫(xiě)出大雪天特有的凄寒寂靜之景，“折竹聲”從聽(tīng)覺(jué)感受寫(xiě)出積雪之重、雪勢(shì)之大。C.頸聯(lián)寫(xiě)大雪覆蓋大地、蒼茫一色的景象，明麗、新奇的山景令詩(shī)人驚喜萬(wàn)分。D.全詩(shī)無(wú)一個(gè)“雪”字，但卻幾乎句句都不離雪，描寫(xiě)形象生動(dòng)，情感抒發(fā)自然流暢。17.詩(shī)歌尾聯(lián)體現(xiàn)了儒家怎樣的思想？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的三篇課文《<論語(yǔ)>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》簡(jiǎn)要分析。（六）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）18.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在面臨重大抉擇之際，我們要牢記《〈論語(yǔ)〉十二章》中的“__________，__________”兩句，因?yàn)檎嬲木右缘懒x為先，而淺薄之人則往往見(jiàn)利忘義。（2）《老子》四章中寫(xiě)到，器物實(shí)體的“有”，只是提供了便利條件；器物中空的“無(wú)”才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵。從而得出“__________，__________”辯證觀點(diǎn)。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，高中學(xué)過(guò)的可以是：“__________，__________?！倍?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。漢字，是文化的載體，是歷史的見(jiàn)證者。它們穿越千年的時(shí)光，攜帶著古人的思想與情感，深情款款地走到我們面前。從甲骨文的神秘莫測(cè)，到金文的莊重典雅，從篆隸的莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娇瑫?shū)的中規(guī)中矩，從行書(shū)的（），到草書(shū)的自由奔放，①每一種字體都訴說(shuō)著不同的故事。漢字是思想的傳遞。當(dāng)我們寫(xiě)下一個(gè)字，便是在傳達(dá)一種思想。②一個(gè)“仁”字，體現(xiàn)了儒家的核心思想；一個(gè)“道”字，蘊(yùn)含著道家的深邃哲理。漢字的一橫一豎，勾勒出古老的智慧；一撇一捺，書(shū)寫(xiě)著歲月的傳奇。甲。我們寫(xiě)下一個(gè)字，便是在表達(dá)一種情感?！皭?ài)”字溫暖人心，“勇”字激勵(lì)前行，“靜”字帶來(lái)安寧。在字里行間，我們找到自己的歸屬，也找到了與世界對(duì)話的方式。漢字的組成有特殊的涵義。比如“中國(guó)”，一個(gè)“中”字，方正不阿，象征著中國(guó)的中正平和。它是古老華夏大地的核心位置，也是中國(guó)人心中堅(jiān)守的價(jià)值準(zhǔn)則。不偏不倚，不驕不躁，在平衡中追求和諧與完美。一個(gè)“國(guó)”字，在四四方方的圍墻內(nèi)，有著豐富的寶藏和眾多的人民，它代表著這片土地上的家園，是無(wú)數(shù)人用熱血與汗水守護(hù)的地方，從古老的諸侯國(guó)到現(xiàn)代的國(guó)家，“國(guó)”字始終承載著人們對(duì)故土的熱愛(ài)。漢字中的中國(guó)，是詩(shī)意的國(guó)度。“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，僅寥寥數(shù)字，③便勾勒出大氣磅礴的山河畫(huà)卷；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，簡(jiǎn)單的語(yǔ)句，乙；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，激勵(lì)著一代又一代中國(guó)人勇敢前行；“為中華之崛起而讀書(shū)”，④激發(fā)起無(wú)數(shù)仁人志士心中的報(bào)負(fù)。漢字見(jiàn)證了國(guó)家的日益強(qiáng)大，也見(jiàn)證了中國(guó)人民的不屈不撓。漢字在后人的閱讀中感受先人的智慧與情感，讓中國(guó)的美得以永恒留存。19.填入文中第一段括號(hào)中的詞語(yǔ)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.揮灑自如 B.行云流水 C.剛?cè)岵?jì) D.筆走龍蛇20.下列分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第①句中的“訴說(shuō)”也可以換成“演繹”。B.第②句中的“仁”所用引號(hào)的用法屬于強(qiáng)調(diào)。C.第③句中的“磅礴”的讀音是“pāngbó”。D.第④句中有一處錯(cuò)別字。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.文中最后一段畫(huà)波浪線部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)做出修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)敢狻?3.漢字的組成有特殊的涵義，請(qǐng)從“信”“立”“家”中選一個(gè)漢字，參照第四段有關(guān)“國(guó)”的介紹方式，結(jié)合字形和文化內(nèi)涵，寫(xiě)一段解說(shuō)詞。（不超過(guò)50字）三、作文24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！吨芤住酚醒裕骸案F則變，變則通，通則久?！睆?qiáng)調(diào)唯有變革創(chuàng)新，方能順應(yīng)時(shí)勢(shì)，長(zhǎng)久發(fā)展。而《論語(yǔ)》則云：“君子務(wù)本，本立而道生。”認(rèn)為堅(jiān)守根本、恪守正道，方能成就大道。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

024級(jí)高二第一次定時(shí)訓(xùn)練語(yǔ)文試題考試時(shí)間：150分鐘注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，監(jiān)考員將試卷、答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.D2.D3.A4.①論證方面：層次清晰，正反辯證，先講個(gè)人定位的作用，再闡述個(gè)體對(duì)自己的定位是否認(rèn)同所產(chǎn)生的不同影響，突出個(gè)體身份認(rèn)同與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系，邏輯嚴(yán)密。②語(yǔ)言準(zhǔn)確，多用表達(dá)嚴(yán)密的長(zhǎng)句闡述自己的觀點(diǎn)，準(zhǔn)確使用關(guān)聯(lián)詞如“進(jìn)而”“但是”“從而”等，構(gòu)建邏輯關(guān)系。5.①正確面對(duì)他人的評(píng)價(jià)。不怨恨，也不一味屈從，向內(nèi)探索，在生活中更注重向內(nèi)審視自己。②達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。積極而獨(dú)立、有明確的人生目標(biāo)，在達(dá)成目標(biāo)的過(guò)程中體驗(yàn)自我價(jià)值以及社會(huì)的承認(rèn)與贊許。③準(zhǔn)確進(jìn)行個(gè)人定位。當(dāng)個(gè)體對(duì)自己的社會(huì)定位強(qiáng)烈認(rèn)同的時(shí)候，會(huì)更主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。（二）課內(nèi)閱讀Ⅱ（本題共5小題，16分）【6題答案】【答案】A【7題答案】【答案】C【8題答案】【答案】D【9題答案】【答案】D【10題答案】【答案】“無(wú)為而治”并不是什么都不做，而是不妄為、不亂為，順應(yīng)自然規(guī)律去做事。“無(wú)為而治”對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，意味著不要過(guò)度地發(fā)號(hào)施令、橫加干涉，要讓百姓能夠自由地生活、生產(chǎn)，這樣國(guó)家才能長(zhǎng)治久安；對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，不要過(guò)于追求功名利祿，不要被欲望所驅(qū)使，要保持內(nèi)心的平靜和安寧，順應(yīng)自然地生活。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）【11~15題答案】【答案】11.BEG12.B