第第頁(yè)陜西省西安市周至縣六中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文10月月考試卷一、現(xiàn)代文閱讀（37分）現(xiàn)代文閱讀I材料一家國(guó)情懷深深植根于民族血脈，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一，是中華兒女國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同，文化認(rèn)同的情感基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。中華民族由以血緣為基礎(chǔ)的原始民族宗法制進(jìn)入文明社會(huì)的發(fā)展歷程，正是一個(gè)“由家而國(guó)”的歷史過(guò)程，“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)基礎(chǔ)和治理觀念，促使人們形成愛家，愛鄉(xiāng)、愛國(guó)的民族心理。從天然親情開始，中國(guó)人“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把仁愛擴(kuò)至他人、桑梓、邦國(guó)，凝練為關(guān)愛同胞，經(jīng)世報(bào)國(guó)的思想意識(shí)。近代以來(lái)，中華民族經(jīng)歷內(nèi)憂外患，家國(guó)意識(shí)成為中國(guó)人民抗擊外敵與建設(shè)國(guó)家的堅(jiān)強(qiáng)精神力量。家國(guó)情懷的實(shí)質(zhì)是人類情懷。家國(guó)情懷是一個(gè)開放的情感體系，《大學(xué)》提出“修身、齊家，治國(guó)，平天下”，由個(gè)人而至天下，由一點(diǎn)向外擴(kuò)展，體現(xiàn)出中國(guó)人特有的邏輯與情感。中國(guó)人自古就有大九州島島的觀念，視界是覆蓋六合八荒的。中華傳統(tǒng)文化重“和合”，倡導(dǎo)“和而不同”，家國(guó)情懷始終內(nèi)蘊(yùn)著人類情懷。習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，把世界視為一個(gè)和睦的大家庭?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。”中國(guó)人愿意在世界文明交流互鑒中，為實(shí)現(xiàn)全球共同發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，從而達(dá)到“美人之美，美美與共”的境界。（摘編自陳金霞《砥礪家國(guó)情懷，激發(fā)使命擔(dān)當(dāng)》）材料二中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，既是近代以來(lái)中華民族發(fā)展的最好時(shí)代，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最關(guān)鍵時(shí)代。我們要弘揚(yáng)家國(guó)情懷，以主人翁的姿態(tài)投入到奮力推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中。家國(guó)情懷首先表現(xiàn)為愛家。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家，家國(guó)相依，家國(guó)同理。家國(guó)情懷更體現(xiàn)為愛國(guó)，體現(xiàn)為由對(duì)“小家”的愛升華為對(duì)“大家”的愛，因?yàn)椤皣?guó)家好，民族好，大家才會(huì)好”。每個(gè)“小家”都是“大家”的一分子，擁有著權(quán)利的同時(shí)，也承擔(dān)著責(zé)任。當(dāng)前，社會(huì)上也存在想讓自己的“翅膀”掛滿黃金的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象重視了“小家”而輕視了“大家”，以財(cái)富名利的現(xiàn)實(shí)滿足矮化了家國(guó)情懷的崇高價(jià)值，背離了家國(guó)情懷應(yīng)有的要求。新時(shí)代家國(guó)情懷主要表現(xiàn)為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、為中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗，表現(xiàn)為愛國(guó)主義和愛社會(huì)主義的統(tǒng)一、愛國(guó)主義與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的統(tǒng)一。弘揚(yáng)家國(guó)情懷要不斷提升認(rèn)知，培養(yǎng)情感。通過(guò)教育與自我教育結(jié)合，實(shí)現(xiàn)以理服人、以學(xué)養(yǎng)人，以情感人的合力，不斷深化全體人民對(duì)家國(guó)共同體的深刻認(rèn)知，營(yíng)造愛家，愛國(guó)、愛社會(huì)主義的良好社會(huì)心態(tài)和情感基礎(chǔ)。家國(guó)情懷是知行統(tǒng)一的，既需要理性認(rèn)識(shí)，也需要情感基礎(chǔ)，更需要實(shí)際行動(dòng)。始終秉承家國(guó)情懷，就要把個(gè)體價(jià)值，家庭價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家民族的命運(yùn)緊密相連，把國(guó)家的安全，榮譽(yù)和利益放在高于一切的地位，把自己的人生融入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史洪流中。由于個(gè)體的身心特點(diǎn)不同，個(gè)體從事的職業(yè)不同，不同個(gè)體體現(xiàn)出來(lái)的能力具有差異性，其社會(huì)貢獻(xiàn)的絕對(duì)量就有差異。但不能因此就認(rèn)為，弘揚(yáng)家國(guó)情懷是能力大的偉大人物的事情，與普通人無(wú)關(guān)。人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。全體人民都要盡最大的努力投身于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出：“新時(shí)代屬于每一個(gè)人，每一個(gè)人都是新時(shí)代的見證者、開創(chuàng)者、建設(shè)者?！币粋€(gè)人能力有大小，但只要在自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，盡職盡責(zé)地服務(wù)于祖國(guó)和人民，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)有益于人民的人，一個(gè)有家國(guó)情懷的人。（摘編自練慶偉《家國(guó)情懷的時(shí)代意蘊(yùn)》）材料三一個(gè)民族能夠自立于當(dāng)今世界民族之林，必然有其積極價(jià)值取向和道德力量，這種力量我們稱之為時(shí)代精神。優(yōu)秀文藝作品之所以能夠給人以心靈歸屬感，就在于它們敏銳地發(fā)現(xiàn)和藝術(shù)地表達(dá)了時(shí)代精神，讓人體會(huì)到家與國(guó)、個(gè)人與社會(huì)、今天與過(guò)去的血肉聯(lián)系和精神共鳴。以文藝創(chuàng)作弘揚(yáng)家國(guó)情懷，要勇于表達(dá)中華民族傳承至今、富于時(shí)代精神的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，外化中國(guó)人內(nèi)心的精神追求，書寫中國(guó)人在實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與國(guó)家利益過(guò)程中付出的努力，鮮明反映倡導(dǎo)什么，拒斥什么、堅(jiān)守什么。比如，中國(guó)人篤信“修身，齊家、治國(guó)、平天下”，講究自律，行善、勤勞、節(jié)制，富于奉獻(xiàn)精神和社會(huì)責(zé)任感；比如，中國(guó)人歷來(lái)主張“國(guó)不以利為利，以義為利”，“不義而富且貴，于我如浮云”，這種義利觀至今仍有強(qiáng)大生命力；再如，中國(guó)人歷來(lái)提倡在社會(huì)活動(dòng)中保持平和謙遜心態(tài)，推崇天人和諧、忠貞不渝，知音難遇等。這些價(jià)值追求無(wú)形中維系著社會(huì)健康運(yùn)轉(zhuǎn)，增強(qiáng)著我們繼往開來(lái)、走向富強(qiáng)的文化自信，使全體人民心往一塊想，勁往一塊使。以文藝創(chuàng)作弘揚(yáng)家國(guó)情懷，要投身偉大時(shí)代，深入偉大實(shí)踐，使家國(guó)書寫煥發(fā)新的時(shí)代光彩。當(dāng)代家國(guó)故事主題就是中國(guó)社會(huì)的創(chuàng)造、進(jìn)步和昂揚(yáng)，是中國(guó)在現(xiàn)代化路途上不斷取得新進(jìn)展，是我們?cè)絹?lái)越接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。改革開放40年尤其是黨的十八大以來(lái)，我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，不斷為人類做出更大貢獻(xiàn)，史詩(shī)般的成就呼喚史詩(shī)般的作品，作家藝術(shù)家只有擁有新眼光、新角度，新觀念，才能把一個(gè)進(jìn)步的現(xiàn)代的全面立體真實(shí)的中國(guó)呈現(xiàn)在世界面前。在新時(shí)代講述家國(guó)故事，抒發(fā)家國(guó)情懷，要善于抓住反映時(shí)代精神的社會(huì)生活和心靈世界變化，要善于塑造反映時(shí)代精神的先進(jìn)模范人物形象，善于利用具有強(qiáng)大傳播能力的新興媒體和藝術(shù)語(yǔ)言，具備面向全人類講述中國(guó)故事的雄心和能力。作家、文藝家通過(guò)文藝創(chuàng)作，化刻板印象為鮮活形象，使“神秘”中國(guó)化為“多彩生動(dòng)”中國(guó)，讓世界對(duì)中國(guó)人偉大追夢(mèng)精神和愛家愛國(guó)愛人類的博大胸襟有更全面更立體更深入的了解。（摘編自梁鴻鷹《在新時(shí)代書寫家國(guó)情懷》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種核心理念，家國(guó)情懷是中華兒女認(rèn)同國(guó)家、民族、文化的情感基礎(chǔ)。B．家國(guó)情懷內(nèi)蘊(yùn)人類情懷，因而是一個(gè)開放的情感體系，這由“修身、齊家、治國(guó)、平天下”一句可知。C．家國(guó)情懷首先表現(xiàn)為愛家，進(jìn)而體現(xiàn)為愛國(guó)，最高境界是愛人類，把世界視為一個(gè)和睦的大家庭。D．家國(guó)情懷是知行統(tǒng)一的，秉承家國(guó)情懷就要堅(jiān)持國(guó)家，民族利益高于一切，堅(jiān)決地舍棄個(gè)人利益。2．根據(jù)材料一和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．中華民族發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)“由家而國(guó)”的歷史過(guò)程，愛家，愛鄉(xiāng)、愛國(guó)的民族心理的形成與“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)基礎(chǔ)和治理觀念有關(guān)。B．古代中國(guó)人有大九州島的觀念，今天中國(guó)人愿意在世界文明交流互鑒中，致力于實(shí)現(xiàn)全球共同發(fā)展，從而達(dá)到“美人之美，美美與共”的境界。C．時(shí)代精神就是能讓一個(gè)民族得以自立于當(dāng)今世界民族之林的積極價(jià)值取向和道德力量，缺乏時(shí)代精神的民族必然缺少心靈歸屬感。D．以文藝創(chuàng)作弘揚(yáng)家國(guó)情懷，除了要勇于表達(dá)中華民族傳承至今、富于時(shí)代精神的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，還要投身時(shí)代，深入實(shí)踐。3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．文化總能喚起人們對(duì)民族共同體最深沉的依戀。聞一多曾說(shuō)，“我愛中國(guó)固因他是我的祖國(guó)，而尤因他是有那種可敬愛的文化的國(guó)家”。B．梁曉聲的《人世間》通過(guò)對(duì)祖國(guó)幾代人靈魂蛻變，浴火重生的刻畫，謳歌個(gè)人與國(guó)家榮辱與共，個(gè)人理想追求與家國(guó)利益相契合的精神，感人至深。C．新冠肺炎疫情期間，全國(guó)人民居家防疫，家庭、社區(qū)“各自為戰(zhàn)”，基層社區(qū)嚴(yán)防死守，從家庭到村莊、社區(qū)，街道、縣市都守家有責(zé)、守土有責(zé)。D．中國(guó)自古多憂患，曹操“慷當(dāng)以慨，憂思難忘”，陸游“位卑不敢忘憂國(guó)”，范仲淹“先天下之憂而憂”，憂的都是國(guó)家、天下的興亡。4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．三則材料論述家國(guó)情懷側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?，F(xiàn)代文閱讀Ⅱ漆園吏游梁郭沫若莊周自從他夫人死后，率性把漆園吏的徽職丟掉，他的門徒們也就逐漸地風(fēng)流云散了。他回到宋國(guó)來(lái)，寄居在一所陋巷里面，把剩下的余錢去買了些個(gè)麻來(lái)打草鞋過(guò)活。他一面打草鞋，一面卻在冥想著宇宙間消長(zhǎng)盈虛的道理?！捌r麻的種子播在田地間，受著溫暖的陽(yáng)光護(hù)攝，受著清和的春風(fēng)吹煦，無(wú)端地抽出了青春的苗條。苗條枯萎了，筋骨成了麻，我如今在把它打成草鞋。我這打成的草鞋，被人踐踏穿了的時(shí)候，又要委棄在不知道什么地方的污潴里了。……“人的一生不就是這樣的嗎？青蔥自樂的時(shí)代沒有多時(shí)，成了可供人利用的器皿，也沒有什么榮幸?！彼幻孚は?，一面打他的草鞋，因此他的工程也進(jìn)行得很慢。一雙草鞋三天也打不成，五天也打不就。賣得好的時(shí)候，可以賣個(gè)一兩雙，賣得不好的時(shí)候，只有原樣而去、原樣而回。有一次，接連幾天一雙草鞋也賣不出，他是餓得不能忍耐了。他記起有一位舊友在管河堤的事情，他便挨著餓，提了幾雙草鞋想去向他貰兩升小米。他好容易才走到了河邊，他覺得不象他自己在走，好象有股風(fēng)吹送一團(tuán)野火在路上蔓延。那時(shí)候他實(shí)在是一團(tuán)火，一團(tuán)饑火好象把他身上穿的一件破布衣裳，把他手上提的草鞋都要燃?xì)Я说囊粯??；鹂纯纯煲耍伙L(fēng)一吹又漸漸燃熾起來(lái)，他好容易才燃到了河邊。在河水里面照了照自己的面孔?！鞍?，你就是獨(dú)與天地精神往來(lái)的莊周夫子嗎？我?guī)缀醪徽J(rèn)識(shí)你了。你的頸子怎瘦得那么細(xì)長(zhǎng)，就好象白鶴的頸子一樣？你的面孔怎變得那么黃熟，就好象臃腫的南瓜？啊，假如你真是南瓜的時(shí)候呵！”正當(dāng)他在照影自嘲的時(shí)候，他聽見有得得的馬蹄聲走來(lái)。他抬頭一看，才看出就是那位做河堤監(jiān)督的朋友。他看見他的朋友，就好象爐火遇著油煤一樣，熱烈烈地便去接著：——“啊啊，朋友，你來(lái)得真是恰好！我有好幾天沒吃饅頭了。我這里有幾雙草鞋作抵押，請(qǐng)你貰幾升小米給我煮粥吃罷！”——“啊啊，朋友，你來(lái)得卻是不湊巧。我這個(gè)月還沒有領(lǐng)薪水呢！”河堤監(jiān)督毫不躊躕地回答。莊周只聽了他這一句話掉頭便跑，一直跑到聽不見馬蹄聲的時(shí)候，他才稍微息了一息腳。但是等他息了一忽之后，他餓得來(lái)連動(dòng)也不能動(dòng)彈了。他便無(wú)意識(shí)地把手里提的草鞋來(lái)亂嚼，足足嚼盡了一只。但也奇怪，他覺得好象享用了太牢一樣?！鞍“。艺娓兄x你這真宰！真是道在屎溺，道在瓦甓，而且道在麻屑了?！甭樾冀蓝嗔?，雖然可以勉強(qiáng)充饑，但是有時(shí)總想要點(diǎn)有血有肉的鮮味。有血有肉的鮮味！他一面想，一面早把一個(gè)鐵針來(lái)敲成鉤，把麻條來(lái)續(xù)成線，想去釣幾只魚兒?！膀球狙?，罪過(guò)，可憐你不該有能夠引誘魚兒上鉤的質(zhì)。因?yàn)槟阌杏?，所以你才被人利用了?！毙『舆吷系奶镆爸匈戎粋€(gè)髑髏，他把那髑髏翻開，又才發(fā)現(xiàn)了幾條蚯蚓。他把蚯蚓穿在針上，把麻線投在水里的時(shí)候，他看見魚兒一對(duì)對(duì)地銜尾接首在在水里面優(yōu)游。直到這時(shí)候才回想起了他死去了的夫人。才為她揮灑了幾行清淚。夫人在生的時(shí)候，他待她真是太淡漠了，他總以為是受了她的拖累。因?yàn)橛辛怂?，所以不得不過(guò)些不潔的生活；因?yàn)橛辛怂?，才去做了一?chǎng)小官；因?yàn)橛辛怂?，才教了幾個(gè)無(wú)聊的弟子。但是，如今呢？他只對(duì)著孤影嚼麻屑了?！鞍“?，我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀！”他一連叫了幾聲，把釣緡投在河中，跑去抱起那個(gè)髑髏?！鞍“?，我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀！”一回想起他夫人死時(shí)，他想起那時(shí)唯一的一個(gè)吊孝者來(lái)了，唯一的知己惠施。一想起他的惠施，他恨不得立刻就飛去和他見面。于是，莊周提起那個(gè)髑髏，便一個(gè)人飄飄然往大梁走去?！耙晃惶嶂粋€(gè)髑髏的瘋子！”——“一位不吃面包，只嚼麻屑的騙子！”莊周走一路，便引起一路驚怪的風(fēng)聲。風(fēng)聲愈張愈大，人還沒有走到大梁，風(fēng)聲早走到惠施的耳朵里了?！昂?，奇怪，老莊這一來(lái)，是想奪我的宰相了！管他是真是假，總要先事提防?！笨蓱z饑渴著友情，饑渴著人的滋味的莊周，一面嚼麻屑，一面走長(zhǎng)路，人還沒有走到大梁，惠施早搜拿了他三天三夜了。他才抵大梁城，便被人逮捕著，把他送到惠施的面前。莊周一見惠施，便說(shuō)不出來(lái)的歡喜。但是惠施向著他，罵道：——“老莊呀！你真是太丑！你要來(lái)奪我的宰相，你正大光明地來(lái)就是了，何必要做出那種妖異惑俗的行徑！”——“啊，惠施！你這說(shuō)的話，才是‘孤駒未嘗有母’啦！”——“你別要盡那樣假裝瘋蒙！國(guó)法是國(guó)法，友情是友情。我已經(jīng)捉拿了你三天三夜了！”——“唉！”莊周到此才長(zhǎng)嘆了一聲，他接著說(shuō)道，“惠施！你聽我向你說(shuō)一段趣話罷。南方有一種奇鳥名叫‘鶴雛’，它吃的是竹實(shí)，飲的是清泉，宿的是梧桐古樹。它有一次從南海飛到北海，它是想著北海的冰天雪地何等清潔的。它在路上遇著一只含著死老鼠的鴟鸮，它因?yàn)槎际峭惐阏泻袅锁|鸮一下。鴟鸮鼓著兩個(gè)鵝蛋大的眼睛，抬起頭向上怒吼：‘哼，你是要來(lái)奪我的死老鼠啦！’——啊，朋友，你知道這死老鼠是什么？”惠施被莊周搶白了一場(chǎng)，面上雖是發(fā)燒，卻立刻倒堆一臉的笑容來(lái)向莊周賠罪：——“朋友，我們打是心疼罵是愛呢，請(qǐng)你別誤會(huì)罷?！鼻f周默默不作一聲，只是飄然走出大門。他舉起手中的髑髏向白云流蕩著的青天擲去：——“唉，人的滋味就是這么樣！人的滋味就是這么樣！”1923年6月22日（有刪改）鏈接：據(jù)郁達(dá)夫的回憶：“當(dāng)時(shí)，我和他（指郭沫若）窮極無(wú)聊，寄住在上海灘上，度比乞兒還不如的生活。忽然有一個(gè)人，因?yàn)橐赡羧Z他的編輯的飯碗，就促使了許多的人出來(lái)，在他的機(jī)關(guān)月報(bào)和一個(gè)官僚新聞上，大放攻擊之辭。沫若把這時(shí)的感情，不好全部發(fā)泄出來(lái)，所以只好到歷史上去找了一個(gè)莊子和惠施來(lái)代他說(shuō)話?！薄耙?yàn)閯?chuàng)作的動(dòng)機(jī)是由現(xiàn)實(shí)人生得到的實(shí)感，所以寫來(lái)容易動(dòng)人，也容易成功?！?．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．莊周打草鞋時(shí)的哲思認(rèn)真而巧妙，從中可以看到莊周豐富的內(nèi)心世界，也滲透著作者在當(dāng)時(shí)環(huán)境下的樂觀主義思緒。B．莊周求助管河堤的舊友，但吃了閉門羹：他歷盡磨難尋找到當(dāng)宰相的舊友，卻遭到逮捕，凸顯了人情淡薄，現(xiàn)實(shí)殘酷。C．惠施知道自己宰相之位無(wú)恙時(shí)說(shuō)“朋友，我們打是心疼罵是愛呢，請(qǐng)你別誤會(huì)罷”，細(xì)致傳神地描繪出惠施慚愧后悔之情。D．小說(shuō)中的莊周是個(gè)不諳世事、書生氣十足的反動(dòng)知識(shí)分子，迂腐古板，老實(shí)懦弱，思想單純，頭腦簡(jiǎn)單，結(jié)果一再碰壁。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)中一問(wèn)一答的形式，推動(dòng)了情節(jié)的進(jìn)展，“莊子”的獨(dú)白則是借人物語(yǔ)言給抒情達(dá)意找到一個(gè)合適的方式。B．“啊啊，我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀！”重復(fù)兩次，有詩(shī)的節(jié)奏感和意蘊(yùn)，有效加強(qiáng)了感情色彩和行文力度。C．小說(shuō)的語(yǔ)言流暢、華美、抒情味重、哲理性強(qiáng)，生動(dòng)的比喻，鋪陳的排比，如泉噴涌，流貫全篇，是一出能觸動(dòng)人的靈魂的悲劇。D．這篇?dú)v史小說(shuō)直抒胸臆、直白易懂，“筆調(diào)太直”，作者在文中直接表述了自己的寫作意圖，也因此而影響了作品的藝術(shù)感染力。8．小說(shuō)將莊周在顛沛流離中起伏不定、跌宕多姿的心路歷程生動(dòng)地描繪了出來(lái)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．歷史小說(shuō)作為一種特殊文體，處在紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)之間，由歷史、現(xiàn)實(shí)、自我三種成分組合而成，請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行探討。二、古詩(shī)文閱讀（37分）文言文閱讀大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至知全而后意誠(chéng)意誠(chéng)而后心正心正而后身修身修面而后家齊家齊面后國(guó)治國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。10．下列對(duì)課文中有關(guān)句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．物格而后知至/知至而后意誠(chéng)/意誠(chéng)而后心正/心正而后身修/身修而后家齊/家齊而后國(guó)治/國(guó)治而后天下平B．物格而后知/至知至而后意誠(chéng)/意誠(chéng)而后心正/心正而后身修身/修而后家齊/家齊而后國(guó)治/國(guó)治而后天下平C．物格而后知至/知至而后意誠(chéng)/意誠(chéng)而后心正/心正而后身修身/修而后家齊/家齊而后國(guó)治/國(guó)治而后天下平D．物格而后知/至知至而后意誠(chéng)/意誠(chéng)而后心正/心正而后身修/身修而后家齊/家齊而后國(guó)治/國(guó)治而后天下平11．下列對(duì)課文中有關(guān)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“大學(xué)之道”的“大學(xué)”，是相對(duì)“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”而言，講的是治國(guó)安邦的大道理、大學(xué)問(wèn)。B．“大學(xué)之道”的“道”就是圣賢之道，指一定的人生觀、世界觀、政治主張等。C．“親民”指的是親近愛撫民眾。D．“天子”這里指皇帝，王者父天母地，為天之子也。12．下列對(duì)課文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“大學(xué)”的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。B．要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)：獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。C．上自國(guó)家元首，下至平民百姓，只要人人都以修養(yǎng)品性為根本，那么就一定能有好的治理。D．“格物”“致知”等于今天所說(shuō)的追求知識(shí)和真理，也是修身必須具備的基本文化素養(yǎng)。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。②自天于以至于庶人，壹是皆以修身為本14．要達(dá)到身修，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？古代詩(shī)歌閱讀歸園田居（其三）［晉］陶淵明種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。農(nóng)家［明］鐘芳牛放平蕪綠滿郊，小池儲(chǔ)水灌新苗。夜歸醉共妻孥樂，不與陶朱［注］斗富饒。［注］陶來(lái)，即陶朱公，后泛指大富者。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．陶詩(shī)的第一、二句寫詩(shī)人在南山下種豆的情形，詩(shī)句平實(shí)自如，如敘家常，讓人覺得淳樸自然而又親切。B．陶詩(shī)的第三、四句寫詩(shī)人每天早上下地，晚上月亮都出來(lái)了才扛著鋤頭回家，流露出對(duì)辛苦勞作的抱怨。C．陶詩(shī)第六句“夕露沾我農(nóng)”與楊萬(wàn)里《插秧歌》中“雨從頭上濕到胛”，都通過(guò)細(xì)節(jié)描寫反映從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的艱苦。D．陶詩(shī)的第一、二句寫原野吃草的牛和蓄水灌溉新苗的水池，營(yíng)造了祥和、安寧的氣氛，為后面的抒情做鋪墊。16．陶詩(shī)和鐘詩(shī)的最后兩句分別是全詩(shī)的“詩(shī)眼”，請(qǐng)分析二者表達(dá)的思想感情。17．名篇名句默寫（1）《論語(yǔ)·雍也》中，“，”兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)”的關(guān)系：質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。（2）《論語(yǔ)·顏淵》中，孔子認(rèn)為“，”，就是說(shuō)不論什么時(shí)候，只要能夠自己做主去實(shí)踐禮的要求，天下的一切就都?xì)w仁了。（3）《老子》四章中指出，人們做事常常是在接近成功時(shí)候失敗了，即“”，如果能做到“”，就不會(huì)失敗。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ在開展國(guó)學(xué)課堂《論語(yǔ)》課前3分鐘演講活動(dòng)中，小林有感而發(fā)，從《論語(yǔ)》及課本中選擇了一些經(jīng)典詞語(yǔ)，想給自己寫兩副勵(lì)志對(duì)聯(lián)，請(qǐng)你按要求幫他補(bǔ)充完整其下聯(lián)或上聯(lián)。對(duì)酒當(dāng)歌三省吾身知行一致雄心不滅日新其德遠(yuǎn)遠(yuǎn)志長(zhǎng)存跋山涉水仁智雙修第一副表達(dá)在困難面前勇往直前：對(duì)酒當(dāng)歌雄心不滅，18．。第二副表達(dá)要不斷反觀自己，加強(qiáng)修為，日日進(jìn)步：19．，日新其德仁智雙修。語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。人類的文化，從總體上來(lái)說(shuō)是各個(gè)民族文化交流和融合的產(chǎn)物。①20．。翻譯是一項(xiàng)極富挑戰(zhàn)性的工作。僅僅掌握了外語(yǔ)是不夠的，②21．此外，翻譯不僅是機(jī)械的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，③22．。如果對(duì)本國(guó)與對(duì)象國(guó)的文化缺乏了解，要做好翻譯幾乎是不可能的。23．下列關(guān)于古代文學(xué)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄文集，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想和教育原則等，與《大學(xué)》《詩(shī)經(jīng)》《孟子》合稱“四書”。B．《禮記》主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)思想。C．孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，有“亞圣”之稱。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，主張“仁政民貴君輕”等。D．“六藝”的說(shuō)法有兩種：一種是西周學(xué)校教育內(nèi)容，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)：一種是將“六藝”解釋為“六經(jīng)”，即《易經(jīng)》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》。24．下列對(duì)本課所涉及的文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信?！墩撜Z(yǔ)》主要記載了孔子及其弟子的言行，全書20篇，以語(yǔ)錄體為主，被奉為儒家經(jīng)典。B．《禮記》成書于漢代，其內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。C．孟子，名軻，字子輿，孔子的學(xué)生，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。最早提出“民貴君輕”的思想。后人尊稱他為“亞圣”。D．八佾：佾，“行列”的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁?，士為二佾。四、寫作?0分）25．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。⑴我們面前的困難是有的，而且是很多的，但是我們確信：一切困難都將被全國(guó)人民的英勇奮斗所戰(zhàn)勝。（《中國(guó)人民站起來(lái)了》）⑵吃別人嚼過(guò)的饃沒味道。（《縣委書記的榜樣——焦裕祿》）⑶見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語(yǔ)》十二章）中國(guó)文化博大精深，無(wú)數(shù)名句化育后世。課文中也有不少經(jīng)典語(yǔ)句，給我們以人生啟迪。請(qǐng)以上面語(yǔ)句中的一句為基礎(chǔ)，確定立意，并合理引用，寫一篇文章。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．A2．C3．B4．①觀點(diǎn)鮮明，層次明晰：開頭提出“新時(shí)代要弘揚(yáng)家國(guó)情懷”觀點(diǎn)，接下來(lái)從三個(gè)方面論述如何弘揚(yáng)，層次分明。②方法多樣，論證有力：運(yùn)用對(duì)比論證、引用論證等多種方法，從不同方面將在新時(shí)代如何弘揚(yáng)家國(guó)情懷論證得全面、深入。5．材料一側(cè)重論述家國(guó)情懷概念的發(fā)展歷程和實(shí)質(zhì)；材料二側(cè)重論述新時(shí)代如何弘揚(yáng)家國(guó)情懷；材料三側(cè)重論述新時(shí)代文藝創(chuàng)作要弘揚(yáng)家國(guó)情懷?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問(wèn)，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時(shí)一定要全面迅速，提取對(duì)照時(shí)一定要敏感、細(xì)致、準(zhǔn)確。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)論述類文本的論據(jù)論證的分析能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法，做好選項(xiàng)和文章觀點(diǎn)的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（4）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。議論文的論證特點(diǎn)，不僅包括比喻論證、舉例論證、引用論證、類比論證等論證方法的使用，也包括論證的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。通讀相關(guān)材料，從以上特點(diǎn)入手分析即可。

（5）本題考查對(duì)原文內(nèi)容進(jìn)行篩選、歸納、概括和分析的能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對(duì)材料進(jìn)行篩選整合。1．B.由材料一“家國(guó)情懷深深植根于民族血脈，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一，是中華兒女國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同的情感基礎(chǔ)”可知，“家國(guó)情懷是中華兒女認(rèn)同國(guó)家、民族、文化的情感基礎(chǔ)”不是因?yàn)樗恰白鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種核心理念”，因果關(guān)系不成立。C.“最高境界是愛人類”錯(cuò)誤，由材料二“家國(guó)情懷首先表現(xiàn)為愛家?！覈?guó)情懷更體現(xiàn)為愛國(guó)”可知，“最高境界是愛人類”則于文無(wú)據(jù)。D.“堅(jiān)決地舍棄個(gè)人利益”錯(cuò)誤，材料二中原文是說(shuō)“要把個(gè)體價(jià)值、家庭價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家民族的命運(yùn)緊密相連”，“把自己的人生融入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史洪流中”，并非“堅(jiān)決地舍棄個(gè)人利益”。故答案為：A。2．C.“缺乏時(shí)代精神的民族必然缺少心靈歸屬感”錯(cuò)誤，由材料三“優(yōu)秀文藝作品之所以能夠給人以心靈歸屬感，就在于它們敏銳發(fā)現(xiàn)和藝術(shù)表達(dá)了時(shí)代精神，讓人體會(huì)到家與國(guó)、個(gè)人與社會(huì)、今天與過(guò)去的血肉聯(lián)系和精神共鳴”可知，原文是說(shuō)優(yōu)秀文藝作品能夠給人以心靈歸屬感，“必然”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。故答案為：C。3．材料三共有三段組成，由三個(gè)段落的關(guān)鍵信息“一個(gè)民族能夠自立于當(dāng)今世界民族之林，必然有其積極價(jià)值取向和道德力量，這種力量我們稱為時(shí)代精神。優(yōu)秀文藝作品之所以能夠給人以心靈歸屬感，就在于它們敏銳發(fā)現(xiàn)和藝術(shù)表達(dá)了時(shí)代精神”“以文藝創(chuàng)作弘揚(yáng)家國(guó)情懷，要勇于表達(dá)中華民族傳承至今、富于時(shí)代精神的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”“以文藝創(chuàng)作弘揚(yáng)家國(guó)情懷，要投身偉大時(shí)代，深入偉大實(shí)踐，使家國(guó)書寫煥發(fā)新的時(shí)代光彩”可以將材料三的觀點(diǎn)概括為：優(yōu)秀文藝作品要表達(dá)時(shí)代精神，弘揚(yáng)家國(guó)情懷。據(jù)此，其中ACD三項(xiàng)都不是就文藝作品來(lái)談，只有B項(xiàng)“梁曉聲的《人世間》”是就文藝作品來(lái)談，符合題目要求。故答案為：B。4．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二由四段構(gòu)成：第一段先提出新時(shí)代，我們要弘揚(yáng)家國(guó)情懷的觀點(diǎn)；第二段重點(diǎn)講述新時(shí)代家國(guó)情懷的主要表現(xiàn)；第三段指出弘揚(yáng)家國(guó)情懷要不斷提升認(rèn)知，培養(yǎng)情感；第四段指出新時(shí)代，全體人民都要盡最大的努力投身于弘揚(yáng)家國(guó)情懷的事業(yè)中。綜上可知，材料二的四個(gè)段落從提出觀點(diǎn)到指出如何弘揚(yáng)，觀點(diǎn)鮮明，層次分明。原文“家國(guó)情懷更體現(xiàn)為愛國(guó)，體現(xiàn)為由對(duì)‘小家’的愛升華為對(duì)‘大家’的愛，因?yàn)椤瘒?guó)家好，民族好，大家才會(huì)好’……當(dāng)前，社會(huì)上也存在想讓自己的‘翅膀’掛滿黃金的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象重視了‘小家’而輕視了‘大家’，以財(cái)富名利的現(xiàn)實(shí)滿足矮化了家國(guó)情懷的崇高價(jià)值，背離了家國(guó)情懷的應(yīng)有要求”運(yùn)用對(duì)比手法，將愛“小家”更愛“大家”的家國(guó)情懷的表現(xiàn)與重“小家”輕“大家”的背離了家國(guó)情懷的做法進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)一步指出怎樣才是家國(guó)情懷的表現(xiàn)。第四段引用習(xí)近平總書記的話“新時(shí)代屬于每一個(gè)人，每一個(gè)人都是新時(shí)代的見證者、開創(chuàng)者、建設(shè)者”，運(yùn)用了引用論證的論證方法，弘揚(yáng)家國(guó)情懷不單單是偉大人物的事情，而是全體人民的事情。材料運(yùn)用了多種論證方法從不同方面了論證新時(shí)代如何弘揚(yáng)家國(guó)情懷。故答案為：①觀點(diǎn)鮮明，層次明晰：開頭提出“新時(shí)代要弘揚(yáng)家國(guó)情懷”觀點(diǎn)，接下來(lái)從三個(gè)方面論述如何弘揚(yáng)，層次分明。②方法多樣，論證有力：運(yùn)用對(duì)比論證、引用論證等多種方法，從不同方面將在新時(shí)代如何弘揚(yáng)家國(guó)情懷論證得全面、深入。5．本題考查對(duì)原文內(nèi)容進(jìn)行篩選、歸納、概括和分析的能力。

依據(jù)原文“家國(guó)情懷深深植根于民族血脈，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一，是中華兒女國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同，文化認(rèn)同的情感基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力”“家國(guó)情懷的實(shí)質(zhì)是人類情懷”，材料一側(cè)重論述家國(guó)情懷概念的發(fā)展歷程和實(shí)質(zhì)；依據(jù)原文“中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，既是近代以來(lái)中華民族發(fā)展的最好時(shí)代，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最關(guān)鍵時(shí)代。我們要弘揚(yáng)家國(guó)情懷，以主人翁的姿態(tài)投入到奮力推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中”，材料二側(cè)重論述新時(shí)代如何弘揚(yáng)家國(guó)情懷；依據(jù)原文“一個(gè)民族能夠自立于當(dāng)今世界民族之林，必然有其積極價(jià)值取向和道德力量，這種力量我們稱之為時(shí)代精神。優(yōu)秀文藝作品之所以能夠給人以心靈歸屬感，就在于它們敏銳地發(fā)現(xiàn)和藝術(shù)地表達(dá)了時(shí)代精神，讓人體會(huì)到家與國(guó)、個(gè)人與社會(huì)、今天與過(guò)去的血肉聯(lián)系和精神共鳴”，材料三側(cè)重論述新時(shí)代文藝創(chuàng)作要弘揚(yáng)家國(guó)情懷。故答案為：材料一側(cè)重論述家國(guó)情懷概念的發(fā)展歷程和實(shí)質(zhì)；材料二側(cè)重論述新時(shí)代如何弘揚(yáng)家國(guó)情懷；材料三側(cè)重論述新時(shí)代文藝創(chuàng)作要弘揚(yáng)家國(guó)情懷。【答案】6．B7．D8．①先是清高、孤傲，鄙棄富貴。莊周丟掉微職，寄居陋巷，靠織草鞋為生。因難以糊口向河堤監(jiān)督貸粟卻被拒，以麻屑充饑。但他仍不改其道，堅(jiān)持“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，不向世俗低頭，賣身求榮，充當(dāng)“供人利用的器皿”。②接著是向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，低頭。飽受著物質(zhì)世界的壓迫，莊周產(chǎn)生了與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的念頭，因而出走大梁，尋求“唯一的知己”惠施的友誼。③最終摒棄幻想，絕望失意。游梁訪惠施卻被捕，莊子舉起那只帶有“人的鮮味”的髑髏，“向白云流蕩著的青天擲去”，在現(xiàn)實(shí)的打擊下產(chǎn)生的人生幻滅感，使他徹底摒棄了對(duì)世俗殘存的最后一絲幻想。9．①歷史：小說(shuō)取材于《莊子》中的寓言故事，以真實(shí)的歷史人物莊子為原型，將莊子打草鞋等幾個(gè)生活小故事串聯(lián)在一起，這些生活小故事基本符合歷史的真實(shí)性。②現(xiàn)實(shí)：小說(shuō)中的“莊子”被抽象成一類寓言化了的角色，是當(dāng)時(shí)無(wú)依無(wú)靠、郁郁不得志、四處碰壁的令人同情的底層知識(shí)分子和思想家的形象。③自我：作者在“莊子”的形象塑造中投射了自我的心緒，對(duì)人生意義的思考，對(duì)生機(jī)、友誼的渴盼；在現(xiàn)實(shí)的打擊下產(chǎn)生的人生幻滅感受；志向高遠(yuǎn)卻不為世人理解與接納所產(chǎn)生的絕望、憤懣的心態(tài)?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。

（2）本題考查對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)人物心路歷程的分析能力。答題時(shí)要讀懂相關(guān)內(nèi)容，找到人物不同情形下的不同反應(yīng)，結(jié)合語(yǔ)境分析人物的心路歷程。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)題干指定的某種寫作特色的理解和分析能力，答題時(shí)要根據(jù)題干中相關(guān)寫作特色的提示，準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析。6．A.“樂觀主義思緒”錯(cuò)，應(yīng)是絕望情緒。C.“描繪出惠施慚愧后悔之情”錯(cuò)，應(yīng)是反應(yīng)了從政者的偽詐、弄權(quán)。D.對(duì)莊周形象的概括不正確。故答案為：B。7．D.“直接表述了自己的寫作意圖，也因此而影響了作品的藝術(shù)感染力”錯(cuò)，并沒有直接表述自己的寫作意圖，也不會(huì)因此而影響作品的藝術(shù)感染力。故答案為：D。8．本題考查學(xué)生對(duì)人物心路歷程的分析能力。

①莊周丟掉微職，寄居陋巷，“把剩下的余錢去買了些個(gè)麻來(lái)打草鞋過(guò)活”靠織草鞋為生?！拔疫@里有幾雙草鞋作抵押，請(qǐng)你貰幾升小米給我煮粥吃罷！”因難以糊口向河堤監(jiān)督借米卻被拒，以麻屑充饑。但他仍不改其道，堅(jiān)持“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，不向世俗低頭，賣身求榮，“成了可供人利用的器皿，也沒有什么榮幸”不再充當(dāng)“供人利用的器皿”。此時(shí)的莊周還是能夠堅(jiān)持自我，清高、孤傲，鄙棄富貴。②飽受著物質(zhì)世界的壓迫，莊周產(chǎn)生了與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的念頭，“我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀”因而出走大梁，“一想起他的惠施，他恨不得立刻就飛去和他見面”于是他去尋求“唯一的知己”惠施。此時(shí)的莊周向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，低頭。③在惠施三天三夜的搜捕中莊周失去了人生最后的希望，莊子舉起那只帶有“人的鮮味”的髑髏，“向白云流蕩著的青天擲去”，在現(xiàn)實(shí)的打擊下產(chǎn)生的人生幻滅感，使他徹底摒棄了對(duì)世俗殘存的最后一絲幻想。最終摒棄幻想，絕望失意。故答案為：①先是清高、孤傲，鄙棄富貴。莊周丟掉微職，寄居陋巷，靠織草鞋為生。因難以糊口向河堤監(jiān)督貸粟卻被拒，以麻屑充饑。但他仍不改其道，堅(jiān)持“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，不向世俗低頭，賣身求榮，充當(dāng)“供人利用的器皿”。②接著是向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，低頭。飽受著物質(zhì)世界的壓迫，莊周產(chǎn)生了與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的念頭，因而出走大梁，尋求“唯一的知己”惠施的友誼。③最終摒棄幻想，絕望失意。游梁訪惠施卻被捕，莊子舉起那只帶有“人的鮮味”的髑髏，“向白云流蕩著的青天擲去”，在現(xiàn)實(shí)的打擊下產(chǎn)生的人生幻滅感，使他徹底摒棄了對(duì)世俗殘存的最后一絲幻想。9．本題考查學(xué)生對(duì)題干指定的某種寫作特色的理解和分析能力。

根據(jù)題干，由歷史、現(xiàn)實(shí)、自我三種成分組合而成，可分成三個(gè)方面。①歷史：以《莊子》中的寓言故事為素材，以真實(shí)的歷史人物莊子為原型，莊子打草鞋的故事也是歷史存在的，莊周貸粟也、尋找惠施等幾個(gè)生活小故事也是歷史存在的，這些生活小故事基本符合歷史的真實(shí)性。②現(xiàn)實(shí)：小說(shuō)中的“莊子”和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無(wú)依無(wú)靠、郁郁不得志、四處碰壁的令人同情的底層知識(shí)分子和思想家的形象是比較符合的，通過(guò)郁達(dá)夫的回憶的解釋，因?yàn)閯?chuàng)作的動(dòng)機(jī)是由現(xiàn)實(shí)人生得到的實(shí)感，所以寫來(lái)容易動(dòng)人，也容易成功?？梢愿忧逦乜吹叫≌f(shuō)中的現(xiàn)實(shí)性。③自我：作品是作者心情的一種反射，“當(dāng)時(shí)，我和他（指郭沫若）窮極無(wú)聊，寄住在上海灘上，度比乞兒還不如的生活”，作者在“莊子”的形象塑造中投射了自我的心緒，對(duì)人生意義的思考，對(duì)生機(jī)、友誼的渴盼；在現(xiàn)實(shí)的打擊下產(chǎn)生的人生幻滅感受；志向高遠(yuǎn)卻不為世人理解與接納所產(chǎn)生的絕望、憤懣的心態(tài)。故答案為：①歷史：小說(shuō)取材于《莊子》中的寓言故事，以真實(shí)的歷史人物莊子為原型，將莊子打草鞋等幾個(gè)生活小故事串聯(lián)在一起，這些生活小故事基本符合歷史的真實(shí)性。②現(xiàn)實(shí)：小說(shuō)中的“莊子”被抽象成一類寓言化了的角色，是當(dāng)時(shí)無(wú)依無(wú)靠、郁郁不得志、四處碰壁的令人同情的底層知識(shí)分子和思想家的形象。③自我：作者在“莊子”的形象塑造中投射了自我的心緒，對(duì)人生意義的思考，對(duì)生機(jī)、友誼的渴盼；在現(xiàn)實(shí)的打擊下產(chǎn)生的人生幻滅感受；志向高遠(yuǎn)卻不為世人理解與接納所產(chǎn)生的絕望、憤懣的心態(tài)?！敬鸢浮?0．A11．D12．C13．①古代想要把美好的德行在天下彰明的人，就要先治理好自己的國(guó)家。②從天子開始一直到普通百姓，一律都要把修養(yǎng)自身的品性作為根本。14．四步驟——“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語(yǔ)法斷句。一般來(lái)說(shuō)名詞代詞常作主語(yǔ)或者賓語(yǔ)，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語(yǔ)氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語(yǔ)詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境理解詞語(yǔ)的含義和用法，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對(duì)選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅”的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

參考譯文：

大學(xué)的宗旨，在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到道德修養(yǎng)的境界。知道應(yīng)達(dá)到的“至善”境界才能夠志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得，心安理得才能夠思慮周祥，思慮周祥才能夠有所收獲。萬(wàn)物都有本有末，凡事都有開始有終結(jié)。知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。

古代想要把美好的德行在天下彰明的人，就要先治理好自己的國(guó)家。要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)，獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。從天子開始一直到普通百姓，一律都要把修養(yǎng)自身的品性作為根本。

若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！這就叫知道了根本，這就是認(rèn)知的最高境界。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。句子采用蟬聯(lián)結(jié)構(gòu)，兩個(gè)“知至”之間應(yīng)斷開，排除BD；“身修而后家齊”中“身修”照應(yīng)上句末尾的“身修”，做“家齊”的前提條件，不能斷開，排除C。故答案為：A。11．本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義，了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D.“‘天子’這里指皇帝”錯(cuò)，天子在古代政權(quán)里是爵稱，但是先秦還沒有皇帝。故答案為：D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“只要……那么就一定”說(shuō)法絕對(duì)。原文只是說(shuō)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。故答案為：C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①第一個(gè)“明”，形容詞做動(dòng)詞，彰明；“明明德于天下”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“于天下明明德”；“其”，自己的。②“至于”，到；“壹”，一律；“以……為”，把……作為。

故答案為：①古代想要把美好的德行在天下彰明的人，就要先治理好自己的國(guó)家。②從天子開始一直到普通百姓，一律都要把修養(yǎng)自身的品性作為根本。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。由“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物”可知要經(jīng)過(guò)四個(gè)步驟：“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”。

故答案為：四步驟——“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”?！敬鸢浮?5．B16．陶詩(shī)最后兩句寫詩(shī)人不懼農(nóng)事的勞累，堅(jiān)定自己躬耕隱居的理想愿望，洋溢著歸隱的恬適。鐘詩(shī)最后兩句寫農(nóng)人家庭和美，不羨慕富豪，表現(xiàn)了農(nóng)人知足常樂的淳樸?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。題干要求答出這三首詩(shī)表達(dá)的感情有何不同?？煞謩e分析三首詩(shī)的情感，后歸納情感的不同。15．B.“流露出對(duì)辛苦勞作的抱怨”錯(cuò)誤。從詩(shī)中可以看出詩(shī)人雖然勞作艱辛，但這是詩(shī)人向往的田園生活，詩(shī)人的心情是愉快的。故答案為：B。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。

在陶詩(shī)中，最后兩句“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”的意思是衣衫被沾濕并不可惜，只愿我不違背歸隱心意。陶淵明是士大夫出身，但其厭倦了官場(chǎng)的黑暗現(xiàn)實(shí)，所以自愿歸隱鄉(xiāng)間。這里作者寫勞動(dòng)中露水沾濕衣服，但作者并不以此為意，表明自己不懼農(nóng)事的勞累，堅(jiān)定自己躬耕隱居的理想愿望，詩(shī)句中洋溢著歸隱的恬適和理想實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)定。與陶詩(shī)不同的是，鐘詩(shī)最后兩句“夜歸醉共妻孥樂，不與陶朱斗富饒”，意思是晚上酒醉歸來(lái)，與妻子孩子一起享受天倫之樂，這是陶朱之富也比不了的。這句詩(shī)寫農(nóng)人家庭和美，不羨慕富豪，表現(xiàn)了農(nóng)人知足常樂的淳樸。

故答案為：陶詩(shī)最后兩句寫詩(shī)人不懼農(nóng)事的勞累，堅(jiān)定自己躬耕隱居的理想愿望，洋溢著歸隱的恬適。鐘詩(shī)最后兩句寫農(nóng)人家庭和美，不羨慕富豪，表現(xiàn)了農(nóng)人知足常樂的淳樸。17．【答案】（1）質(zhì)勝文則野；文勝質(zhì)則史（2）一日克己復(fù)禮；天下歸仁焉（3）常于幾成而敗之；慎終如始【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。默寫易錯(cuò)的字詞有：質(zhì)、己、焉、慎。故答案為：（1）質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史（2）一日克己復(fù)禮天下歸仁焉（3）常于幾成而敗之慎終如始

【點(diǎn)評(píng)】此題考查的是名篇名句的默寫的能力。對(duì)于上下句的識(shí)記性默寫，難度不大，難在理解性默寫。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對(duì)問(wèn)題選對(duì)句子并默寫正確。【答案】18．涉水跋山遠(yuǎn)志長(zhǎng)存；19．三省吾身知行一致【解析】【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生擬寫對(duì)聯(lián)的能力。對(duì)聯(lián)一般分上下兩聯(lián)，上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相同，相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)詞性相同，語(yǔ)義相關(guān)。題中，根據(jù)對(duì)聯(lián)特點(diǎn)及內(nèi)容選擇經(jīng)典詞語(yǔ)，按要求組合成對(duì)聯(lián)即可。18．本題考查學(xué)生擬寫對(duì)聯(lián)的能力。表達(dá)在困難面前勇往直前：對(duì)酒當(dāng)歌雄心不滅，涉水跋山遠(yuǎn)志長(zhǎng)存。上下聯(lián)都是動(dòng)賓+動(dòng)賓+定中+狀中。故答案為：涉水跋山遠(yuǎn)志長(zhǎng)存19．本題考查學(xué)生擬寫對(duì)聯(lián)的能力。

表達(dá)要不斷反觀自己、加強(qiáng)修為、日日進(jìn)步：三省吾身知行合一，日新其德仁智雙修。上下聯(lián)都是狀中+主謂。

故答案為：三省吾身知行一致【答案】20．這種交流和融合必須通過(guò)翻譯；21．學(xué)好母語(yǔ)同樣是翻譯的基本功；22．也是不同文化間的對(duì)話交流【解析】【點(diǎn)評(píng)】此題考查補(bǔ)寫句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來(lái)判斷，還可以根據(jù)上下文語(yǔ)境的提示來(lái)分析需要補(bǔ)寫的內(nèi)容。要求語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，還要注意字?jǐn)?shù)的限制。20．此題考查語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確連貫的能力。

段意：做好翻譯工作需要怎樣做。①承接“人類的文化，從總體上來(lái)說(shuō)”，應(yīng)解釋人類文化是什么，根據(jù)后句“而這種交流融合”，應(yīng)是各個(gè)民族文化交流和融合的產(chǎn)物。故答案為：這種交流和融合必須通過(guò)翻譯21．此題考查語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確連貫的能力。

段意：做好翻譯工作需要怎樣做。

②承接“僅僅掌握了外語(yǔ)是不夠的”，應(yīng)指出學(xué)好母語(yǔ)同樣是翻譯的基本功。

故答案為：學(xué)好母語(yǔ)同樣是翻譯的基本功22．此題考查語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確連貫的能力。

段意：做好翻譯工作需要怎樣做。③承接“翻譯不僅是機(jī)械的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換”，應(yīng)“也是”與之搭配，根據(jù)后句“如果對(duì)本國(guó)與對(duì)象國(guó)的文