編版高中語文教材必修下冊教學(xué)目標(biāo)語言建構(gòu)與運用：掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律，積累常見文言字詞，掌握文言句式，分析人物形象。思維發(fā)展與提升：培養(yǎng)質(zhì)疑探究合作精神，探討作品主旨。審美鑒賞與創(chuàng)造：探究庖丁的優(yōu)秀之處和原因，感悟解牛故事蘊含的深刻哲理。文化傳承與理解：理解“莊子之道”的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生敢于實踐、運用規(guī)律的精神。第一章亂世哲思：莊子與《養(yǎng)生主》目錄故事層讀：解牛場面與三重境界哲理透視：解牛之道與養(yǎng)生之道的同構(gòu)語言深耕：文言知識與文化基因第二章第三章第四章思辨與寫作：莊子哲學(xué)的現(xiàn)代回響第五章總結(jié)與升華：以無厚入有間的生活美學(xué)第六章亂世哲思：莊子與《養(yǎng)生主》01一、情景導(dǎo)入中國的先秦是一個屬于思想家的時代。在群星璀璨的夜空中，莊子無疑是一顆耀眼的星。他老人家很會講故事，他的很多寓言故事至今人們耳熟能詳——邯鄲學(xué)步、螳臂當(dāng)車、井底之蛙、東施效顰、對牛彈琴、越俎代庖等，人們透過他簡單而生動的故事，往往可以明白很多深刻的道理。今天他又來到了我們的課堂，給我們帶來了《庖丁解牛》的故事，我們又會生發(fā)出什么樣的人生感悟呢？春秋戰(zhàn)國----紛亂的時代儒家熱衷于重建社會秩序，以道德禮制重整人心，克制當(dāng)時人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個和諧的理想社會。道家主張既然萬事萬物皆擺脫不了自然規(guī)律，人也必須遵照自然規(guī)律而生活。道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個人的自我救贖，可以保身，可以全生的方法，具有強(qiáng)烈的個人主義色彩。二、背景介紹道家所關(guān)懷的是個人。儒家所重的是群體社會。莊子生活在春秋戰(zhàn)國的亂世，社會動蕩不安，他主張順應(yīng)自然規(guī)律，追求個人的自我救贖，與儒家重建社會秩序的思想形成鮮明對比。莊子思想背景《莊子》作為道家經(jīng)典，以浪漫主義的寓言故事著稱，如‘庖丁解?！?，通過生動形象的比喻傳達(dá)深刻的哲學(xué)思想，具有極高的文學(xué)價值?！肚f子》的文學(xué)特色莊子的思想強(qiáng)調(diào)個人的精神自由和內(nèi)心的自足自得，他批判現(xiàn)實中的禮法權(quán)貴，追求一種超越世俗的精神境界，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的個人主義色彩。莊子的個人主義色彩群星璀璨：莊子在諸子中的坐標(biāo)010203春秋戰(zhàn)國----紛亂的時代二、背景介紹道家思想的園地：《莊子》《老子》《周易》合稱“三玄”《老子》（《道德經(jīng)》）《莊子》（《南華經(jīng)》）莊子（約公元前369——前286），戰(zhàn)國時期著名的思想家、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。名周，宋國蒙（今河南商丘）人。他生活貧困，但學(xué)識淵博。他對當(dāng)時統(tǒng)治者攻城占地的做法深惡痛絕，對儒家積極參與政事給予了尖銳的批評，主張“出世”。他性情曠達(dá)，追求絕對的自足自得的主觀精神境界。三、作者介紹《莊子》是莊周和他的門人及后世學(xué)者所作，因莊子曾隱居南華山，又稱《南華經(jīng)》。原有52篇，現(xiàn)存33篇，分內(nèi)篇、外篇和雜篇，三、作者介紹內(nèi)篇共7篇，是莊子本人所作，是全書的精華部分，全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論；外篇15篇，是內(nèi)篇的補(bǔ)充和發(fā)揮觀點更為明確和具體，對丑惡現(xiàn)實的憤慨表現(xiàn)的更為強(qiáng)烈；雜篇共11篇，是莊子后學(xué)對莊子思想的繼承和發(fā)揮。整體文章想像力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味。一、批判現(xiàn)實社會。他對現(xiàn)實有深入的觀察，無情的揭露現(xiàn)實，極端蔑視禮法權(quán)貴。批判儒家、墨家參與政治，對其“仁義”也加以嘲諷。二、向往自由。主張順應(yīng)自然，追求精神上的絕對自由，以達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。三、提出辨證法——相對主義。認(rèn)為一切事物都是相對的、變化的，甚至是非也是相對的，于是由辯證法陷入了相對主義。莊子思想庖，廚師。丁，人名。解，分解、分割

“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之發(fā)羽，僚之弄丸，古之所謂神技也。

——清·龔自珍《明良論四》殺？宰？剖？削？四、解讀題目故事層讀：解牛場面與三重境界02劃分層次第一部分（首段）：描寫庖丁解牛的場面，突出庖丁技術(shù)高超。第二部分（第2、3段）：寫庖丁技術(shù)高超的原因。第三部分（末段）：從故事引出養(yǎng)生之道。踩抵住，指宰牛之時用膝蓋抵住牛同“響”進(jìn)合乎又節(jié)奏同“盍”，何、怎么解牛場面視覺：動詞連用，寫出手肩足膝的架勢“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”，四個動作和諧流暢，四個接觸牛的部位用力輕重有別，極富美感，一氣呵成。這一段描寫非常獨特。視聽結(jié)合，從繪形和摹聲兩個方面運用大膽的夸張和生動的比喻，把解牛場面作了詩意化處理，將解牛的場面舞蹈化、音樂化。我們看不見牛掙扎之狀，聽不到牛的慘叫之生，也沒有血腥的場面，解牛的場景如音樂舞蹈表演，是一場視聽盛宴。韻律和諧，動作優(yōu)美，聲音悅耳，妙不可言！聽覺：擬聲詞形象，“砉然向然，奏刀騞然”“莫不中音”解牛之悠然自得，“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”。幾個之的連用也有調(diào)節(jié)音節(jié)的作用。第一段寫了什么內(nèi)容？是如何寫的呢？判斷句這里指牛體的自然結(jié)構(gòu)擊同“隙”，空隙引導(dǎo)，這里指引刀進(jìn)入空隙順著自然的形態(tài)或規(guī)律賓語前置句名詞用作狀語，每年眾名詞用作狀語，每月狀語后置句依照牛的天然生理結(jié)構(gòu)：擊入大的骨縫，順著骨間的空處下刀，躲避開脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方。一切按照牛的結(jié)構(gòu)解牛?！耙篮跆炖?，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”是從解牛的哪個方面寫的？做任何事都有一定的指導(dǎo)思想和理念，解牛也一樣，要在大的縫隙處擊入，順著空隙下刀，還要躲避脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方。理念獨特，解牛妙不可言。解牛理念解牛境界第一境界：（三年內(nèi)）“始臣之解牛之時，所見無非全牛也”，不懂規(guī)律。庖丁學(xué)解牛的頭三年，心無旁騖，精力高度集中，達(dá)到對外物（除牛之外）無所感知的境界。第二境界：（三年后）“未嘗見全牛也”，目無全牛，懂得規(guī)律。對牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭?？闯扇?，而是把它看成可以類似積木之類可以拼裝、拆卸的東西。這說明他已經(jīng)完成了對自然規(guī)律的認(rèn)識，行將踏進(jìn)自由的境界了。這一部分寫了什么內(nèi)容？第三境界：方今之時“以神遇而不以自視，官知止而神欲行”“依乎天理”“因其固然”，游刃有余，運用規(guī)律。此時的庖丁依天理，完全靠精神活動批郤、導(dǎo)窾，避開技經(jīng)肯綮與大軱，從容來往于彼節(jié)者之間，游刃有余，把又臟又累、又笨重又麻煩的解?；钣嫞傻闷翗O了、飄逸極了?！笆汲贾馀Ｖ畷r”“所見無非全牛也”目有全?！叭曛蟆薄拔磭L見全牛也”目無全牛“方今之時”“以神遇而不以目視”游刃有余庖丁解牛三境界文本研讀(不懂規(guī)律，技術(shù)一般)(認(rèn)識規(guī)律，技術(shù)高超)(運用規(guī)律，哲理階段)由“技”而“道”對照王國維的“人生三境界”臣之所好者，道也——不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn)三年之后、方今之時——堅定不移，孜孜以求以神遇而不以目視——千錘百煉，終成正果是不是有異曲同工之妙文本研讀1、昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。2、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。3、眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。與庖丁形成對比從而突出庖丁解牛技巧的高超。同時突出了解牛時“有道”和“無道”的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)追求“道”的重要性。為什么提到“良庖”和“族庖”？空隙形容詞用作名詞，厚度賓語前置句雖然這樣(筋骨)交錯聚結(jié)的地方解戒懼的樣子動詞用作名詞，目光行動因為散落，卸落悠然自得，心滿意足揩拭解牛方法/切入點刀刃的厚度是有限的，牛的骨縫是有空間的。用不厚的刀刃，深入有空隙的骨縫內(nèi)，找準(zhǔn)解牛的關(guān)鍵，刀刃在寬敞的骨縫內(nèi)“恢恢乎”才能游刃有余。庖丁解牛，解牛不用蠻力，不和牛硬碰硬，他的突破口就是找準(zhǔn)關(guān)鍵，之后就迎刃而解了?！氨斯?jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！”是從解牛的哪個方面寫的？庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？庖丁的“解牛之道”:完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強(qiáng)硬砍。文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”:養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。順應(yīng)自然庖丁解牛，不僅是在解牛，也在解人生，牛象征著世界，刀象征著自己。不能像族庖那樣和世界死磕，也不能像良庖那樣和困難糾纏，要像庖丁那樣找準(zhǔn)事物規(guī)律，抓住事物的關(guān)鍵，久練技藝，定會達(dá)到目無全牛之境界，也會游刃有余于天地間，方能躊躇滿志。哲理透視：解牛之道與養(yǎng)生之道的同構(gòu)03結(jié)合全文探究庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？（1）對“道”的追求超過了對技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律。（2）不懈實踐，在反復(fù)實踐中積累經(jīng)驗，探求規(guī)律，運用規(guī)律。（3）謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”，從來不驕傲大意。合作探究如何理解莊子的養(yǎng)生之道？吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！娥B(yǎng)生主》

人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。養(yǎng)護(hù)身體，給養(yǎng)心靈的關(guān)鍵。（主：關(guān)鍵）合作探究莊子將牛比作復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)，刀比作個體的生命與精神，通過解牛的故事，啟示我們在復(fù)雜的社會中要善于尋找縫隙，避開矛盾的鋒芒，以柔克剛。牛與社會的隱喻在現(xiàn)代社會，面對復(fù)雜的人際關(guān)系和各種挑戰(zhàn)，我們應(yīng)學(xué)會運用縫隙思維，尋找解決問題的突破口，從而實現(xiàn)低風(fēng)險、低損耗的自我保全?？p隙思維的重要性牛—世：以縫隙思維應(yīng)對復(fù)雜社會0102庖丁的敬畏之心即使庖丁技藝高超，但在面對復(fù)雜的牛體結(jié)構(gòu)時，他依然保持敬畏之心，小心翼翼地操作，這體現(xiàn)了他對規(guī)律的尊重和對生命的敬畏。善后的智慧解牛成功后，庖丁會將刀擦拭干凈并收藏起來，這一行為體現(xiàn)了他的善后智慧，也提醒我們在取得成就后要保持謙遜，不可得意忘形。怵然為戒：敬畏之心與善后智慧解牛之道與養(yǎng)生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成復(fù)雜的社會，用刀來比喻人。在錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實社會中，要像庖丁避開肯綮一樣，順應(yīng)自然、找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，“牛雖多不以傷刃，物雖雜不以累心”，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，也就是說避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來保護(hù)自己。同時解完牛躊躇滿志之后，感到心滿意足的同時，應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度，不要得意忘形，否則還是容易受傷害的。合作探究語言深耕：文言知識與文化基因04思辨與寫作：莊子哲學(xué)的現(xiàn)代回響05臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣——臣以神遇不以目視——依乎天理……因其固然——技經(jīng)肯綮之未嘗——以無厚入有間——每至于族……行為遲，動刀甚微——善刀而藏之——了解規(guī)律，掌握規(guī)律抓住本質(zhì)，用心處事順其自然，不強(qiáng)求避開鋒芒，從長計議以己之利攻彼之弊不莽撞，謹(jǐn)慎行事收斂鋒芒，低調(diào)做人這些句子給我們什么啟示？合作探究依理謹(jǐn)行藏鋒這則故事給我們什么啟示？1、反復(fù)實踐，不斷積累，就能認(rèn)識和掌握事物的規(guī)律。2、面對困難，不應(yīng)逃避，應(yīng)勇于面對。3、要熱愛本職工作。4、反復(fù)練習(xí)，就熟能生巧。5、做事要循序漸進(jìn)。合作探究莊子的‘無厚入有間’與儒家的積極進(jìn)取形成鮮明對比。莊子強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，避免無謂的沖突，而儒家則注重通過積極努力實現(xiàn)社會的和諧與進(jìn)步。莊子與儒家的對比在現(xiàn)代社會，我們應(yīng)如何平衡莊子的消極與儒家的進(jìn)??？莊子的思想為我們提供了一種在高壓環(huán)境下保持內(nèi)心平靜和生命彈性的策略，值得我們深入思考?，F(xiàn)