《中國建筑的特征》教案課題《中國建筑的特征》課型新授課課時1課時第一課時本課時教學(xué)目標語言建構(gòu)與運用體會本文科普文章的語言特色，并在論述文寫作中有意識地學(xué)習(xí)和借鑒。篩選文章主要信息，梳理文章結(jié)構(gòu)。理解中國建筑的九大特征、建筑的文法和可譯性等學(xué)術(shù)概念。激發(fā)學(xué)生對我國古代悠久的建筑藝術(shù)的熱愛之情。提高對我國建筑藝術(shù)的審美能力。思維發(fā)展與提升審美鑒賞與創(chuàng)造文化傳承與創(chuàng)新教學(xué)重點篩選文章主要信息，梳理文章結(jié)構(gòu)。理解中國建筑的九大特征、建筑的文法和可譯性等學(xué)術(shù)概念教學(xué)難點理解建筑的文法和可譯性等學(xué)術(shù)概念教學(xué)過程導(dǎo)入以“不撞南墻不回頭中的‘南墻’是什么”問題激趣導(dǎo)入。作者簡介早年赴美國賓夕法尼亞大學(xué)留學(xué)，后回國為創(chuàng)立東北大學(xué)建筑系、籌建清華大學(xué)建筑系等作出卓越貢獻，培養(yǎng)大批中國建筑人才。畢生從事中國古代建筑研究和建筑教育事業(yè)，系統(tǒng)調(diào)查、整理、研究了中國古代建筑的歷史和理論，是這一學(xué)科的開拓者和奠基者。曾參與國徽、人民英雄紀念碑等幾項重大工程的方案設(shè)計，是新中國首都城市規(guī)劃工作的推動者。課文講解任務(wù)1：明晰文章結(jié)構(gòu)教的活動學(xué)的活動PPT放映表格，要求學(xué)生完成表格。學(xué)生自主閱讀課文，梳理文章結(jié)構(gòu)，完成表格。段落層次內(nèi)容概括第一部分（段）從地域分布和歷史跨度兩大方面說明中國建筑的地位第二部分（段）談中國建筑的九大特征第三部分（段）探討中國建筑的“文法”第四部分（段）提出各民族的建筑之間的“可譯性”問題，并提倡熟悉中國建筑的文法和詞匯追問：找找九大基本特征中的關(guān)鍵詞，作者概括中國建筑的九大特征，是按什么順序展開的？哪些特征屬于結(jié)構(gòu)特征？哪些特征屬于裝飾特征？九大特征能否調(diào)換順序？預(yù)設(shè)：九大特征分別是個別建筑的特征、群體建筑的特征、結(jié)構(gòu)方法、斗拱、舉折舉架、屋頂、顏色——朱紅、部件的裝飾作用、材料的裝飾作用。按照由主到次、由整體到局部的順序。任務(wù)2：假如你是故宮博物館的宣傳講解員，需要你為游客介紹太和殿的建筑特征。請結(jié)合下面的圖片、材料和課文“九大特征部分”，制作宣傳講解PPT大綱。圖片資料（略）文字資料太和殿，俗稱金鑾殿，是明清北京紫禁城宮殿建筑，東方三大殿之一，是中國現(xiàn)存最大的木結(jié)構(gòu)大殿，位于北京紫禁城（故宮）南北主軸線的顯要位置。太和殿，作為龐大帝國的宮殿，自然享有所有屋頂形制中最頂級的規(guī)格———那就是重檐廡殿頂加上皇家專用的頂級金色琉璃瓦，使大殿看起來金碧輝煌。面積達2380平米的太和殿是如何支撐如此巨大的屋頂?shù)?？它需要具備什么樣的支撐能力呢？首先，它需要一個結(jié)實的屋頂梁架，另一方面則是將屋頂?shù)某薪用嬉徊讲阶兇笫蛊淇梢猿休d重量巨大的8萬多件琉璃瓦，最后將金色的琉璃屋脊架設(shè)在大殿的13條脊線上。正脊的兩側(cè)還有兩塊巨大的獸吻，垂脊和戧脊的末端各有1個仙人和10個小獸。中國古建筑屋頂小獸多為奇數(shù)，且數(shù)量不可超過9個，而太和殿安放了10個，成為了中國古建筑中的孤例，它們象征著太和殿的至高無上。支撐如此巨大重量的屋頂，需要什么樣的下部結(jié)構(gòu)呢？頂級的梁柱即將登場。屋架之下是種類達40余種的梁柱框架，它們像一個木結(jié)構(gòu)機器彼此咬合銜接承托來自屋頂?shù)娜恐亓俊Ｔ诹褐蚣苤线€裝有650攢斗拱，太和殿的斗拱數(shù)量龐大、種類豐富、構(gòu)造復(fù)雜，且保存幾乎完好無損，成為研究明清宮殿建筑斗拱特征極為珍貴的實例。除此之外，太和殿的梁、枋、墊板等木結(jié)構(gòu)上都繪有以龍為主題的彩繪紋飾。如今，在車水馬龍的中華大地上，能夠體現(xiàn)封建極權(quán)的完整建筑僅有太和殿一例。作為600年來中國重要歷史事件的發(fā)生地，太和殿不僅是一個頂級的木構(gòu)建筑，還是一個頂級的見證者。任務(wù)3：怎么理解作者提出的“中國建筑的‘文法’”和各民族建筑之間的“可譯性”追問：這種具有特色的“文法”和“詞匯”是如何形成的？“研究中國建筑可以說是逆時代的工作。近年來中國生活在劇烈的變化中趨向西化，社會對于中國固有的建筑及其附藝多加以普遍的摧殘。一切時代趨勢是歷史因果，似乎含著不可免的因素。中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的工程技術(shù)，本身已造成一個藝術(shù)系統(tǒng)……。除非我們不知尊重這古國燦爛文化，如果有復(fù)興國家民族的決心，對我國歷代文物加以認真整理及保護時，我們便不能忽略中國建筑的研究。……”——梁思成《為什么研究中國建筑》任務(wù)4：思考：聯(lián)系課文第20段和材料，探討作者的寫作意圖。從1950年開始，隨著舊城改造和地鐵修建，北京古城的城墻和城門面臨被拆除的命運。一直以來，梁思成為北京古城墻的保護奔走呼號，但于事無補。1952年，長安左門、長安右門拆除。1954年，地安門拆除。1957年，永定門城樓箭樓拆除。20世紀50年代，面對他鐘愛的城門和城墻被拆毀時，梁思成曾經(jīng)說過一段著名的話：拆掉一座城樓像挖去我的一塊肉，剝?nèi)ヒ粔K城磚像剝?nèi)ノ业囊粚悠?。“在較保守的城鎮(zhèn)里，新潮激發(fā)了少數(shù)人的奇思異想，努力對某個‘老式的’建筑進行所謂的‘現(xiàn)代化’，原先的杰作隨之毀于愚妄。最先蒙受如此無情蹂躪的，總是精致的窗牖，雕工俊極的門屏等物件。我們罕有機會心滿意足地找到一件真正的珍品，寧靜美麗，未經(jīng)自然和人類的損傷。一炷香上飛濺的火星，也會把整座寺宇化為灰燼?！薄核汲伞度A北古建調(diào)查報告》1940年任務(wù)5：思考《中國建筑的特征》的當代意義。近日，國家發(fā)展改革委印發(fā)《2021年新型城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)融合發(fā)展重點任務(wù)》，要求落實適用、經(jīng)濟、綠色、美觀的新時期建筑方針，嚴禁建設(shè)“丑陋建筑”。建筑是凝固的藝術(shù)，也是城市的名片，更是留給未來的印記。公共建筑既是城市品位的體現(xiàn)，也是城市文脈的凝結(jié)，更是城市審美的表達。從古至今，我們從不缺乏恢弘大氣的建筑，從不缺乏高雅精致的審美，中國建筑史上有很多經(jīng)典，也不乏兼收并蓄的成功案例，成為一份給地球的禮物。這些丑陋建筑，野蠻踐踏城市的歷史文脈，丟失掉了中國建筑的特征和美感。梁思成先生的文章，在今天，也值得不斷地重溫和學(xué)習(xí)。作業(yè)：運用《中國建筑的特征》一文中學(xué)到的建筑相關(guān)知識，學(xué)習(xí)其語言準確、邏輯嚴密的特征。以《<紅樓夢>中的建筑特征》為題，完成一篇字數(shù)不少于400字的小論文。課后·訓(xùn)練提升一、語言運用閱讀下面的文字,完成第1~2題。有人說,建筑是凝固的音樂。紫禁城,就是一個巨大的樂器。這樂器,與季節(jié)、氣象相合,風(fēng)聲雨聲、簾卷樹聲,落在建筑上,都成了音樂,而且,從不凝固。因此,營建紫禁城的人,是建筑師,也是音樂家。一座好的建筑,不僅要容納四時的風(fēng)景,還要容納四時的聲音。紫禁城的節(jié)氣是有聲音的。熟悉宮殿的人,可以從聲音里辨認季節(jié),猶如一個農(nóng)夫,可以從田野自然的變化里準確地數(shù)出他心里的日歷。很多人都知道紫禁城宜雪,大雪之日,宮殿上所有的坡頂,都會蓋上松軟的白雪,把金碧輝煌的皇城,變成“一片孤城萬仞山”——那飛揚高聳的大屋頂,已經(jīng)涂改成雪山的形狀,起伏錯落,重巒疊嶂。其實,紫禁城不只宜雪,也宜雨。它的設(shè)計里,早已納入了雨的元素。宏偉的大屋頂,在雨季里,成了最適合雨水滑落的拋物線。雨水那一天,我見證了紫禁城的雨?；蛟S紫禁城的空間太過浩大,雨點是以慢動作降落的。似從天而降的傘兵。在紫禁城宏大的背景下,雨點遲遲難以抵達它的終點。1.下列各句中的破折號,和文中破折號作用相同的一項是()A.她的堅強,她的純潔,她的律己之嚴——所有這一切都集中在一個人身上。B.魯大海,你現(xiàn)在沒有資格跟我說話——礦上已經(jīng)把你開除了。C.“今天好熱啊!——你什么時候去上海?”張強對剛剛進門的小王說。D.親愛的媽媽,您不知道我多愛您。——還有你,我的孩子!答案:B解析:A項,表示總結(jié)上文;B項,表示解釋說明,與原文中破折號的作用相同;C項,表示話題的轉(zhuǎn)換;D項,表示話語的間隔。2.文中畫波浪線的句子可以改寫成:“在紫禁城空曠浩大的空間中,雨點慢慢地降落,從天而降。”從語意上看二者基本相同,為什么說原文表達效果更好?參考答案:①原文中“或許”是一種主觀感受,增添了可能性;②原文中的“慢動作”凸顯了雨點降落的姿態(tài),與空間的宏大有關(guān);③原文運用比喻,將雨點比喻成傘兵,生動形象。3.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密。每處不超過15字。中國古代的工匠精神的價值追求是善美境界,①:“強而力行”的敬業(yè)奉獻精神,“切磋琢磨”的精益求精精神以及走出個人的“興利除害”的愛國為民精神。除此之外,②。古代的工匠們由于特殊的工作、學(xué)習(xí)方式,養(yǎng)成了“尊師”的美德。人們贊美工匠,總離不開一個“巧”字。那些被稱為“能工巧匠”的,不只是因為他們技藝的熟練,③。魯班就因為發(fā)明不少木工工具器械而被奉為土木建筑的祖師爺。

參考答案:①工匠精神體現(xiàn)在三個方面②還體現(xiàn)在尊師重教的求學(xué)態(tài)度上③更在于他們所具有的創(chuàng)造性品質(zhì)4.請分別用一個否定句概括各段的主要意思。每句不超過30字。近年來,我國突發(fā)性公共衛(wèi)生事件頻發(fā),相關(guān)輿情在網(wǎng)絡(luò)社交平臺上廣泛擴散,造成了恐慌、焦慮等情緒的蔓延。實際情況表明,這類負面情緒易引起民眾的不安,不利于公共衛(wèi)生事件的管理。公共衛(wèi)生事件涉及民眾切身利益,民眾的情緒極易被調(diào)動,然而學(xué)界對該領(lǐng)域的情緒傳播規(guī)律的研究尚少。在研究數(shù)據(jù)方面,目前的多數(shù)研究僅選取某一平臺博文作為研究對象,其評論研究還是一個缺口,相比而言,博文中陳述性消息占比較大,評論往往才能真正體現(xiàn)民眾的意見。在情感分析方面,歸因理論運用較多,即事件的性質(zhì)和責任歸屬會對網(wǎng)民的情緒產(chǎn)生影響,有學(xué)者提出與民眾密切相關(guān)的信息易引發(fā)關(guān)注,反之亦然。一般而言,事件傷害的對象與自己相關(guān)度越高,情緒越強烈,事件違反法律和道義越嚴重,引發(fā)的情緒也越負面,這些與公共衛(wèi)生事件輿情的傳播規(guī)律不謀而合。參考答案:①輿情在網(wǎng)絡(luò)上傳播不利于公共衛(wèi)生事件的管理。②不能僅選取某一平臺博文作為研究公共衛(wèi)生事件的情緒傳播規(guī)律的對象。③事件的性質(zhì)和責任歸屬不可能不對網(wǎng)民的情緒產(chǎn)生影響。二、閱讀理解閱讀下面的文字,完成第5~9題。材料一1925年,梁思成在美國賓夕法尼亞大學(xué)念建筑專業(yè)。他的父親梁啟超給他寄來一本書,是北宋李誡寫的《營造法式》。但這本書像天書一樣難以讀懂,因為那是北宋時代的書。后來,梁思成通過對五臺山的佛光寺大殿、應(yīng)縣木塔、薊縣的獨樂寺觀音閣等一系列有上千年歷史的古建筑的研究,他終于初步破譯了《營造法式》的密碼。特別是在對獨樂寺觀音閣的研究中,他發(fā)現(xiàn),這座建筑雖然有成千上萬個木構(gòu)件,居然一共只有6種規(guī)格?！稜I造法式》里說:“凡屋宇之高深,名物之短長,曲直舉折之勢,規(guī)矩繩墨之宜,皆以所用材之分,以為制度焉?！边@句話簡單來說,是指一座木結(jié)構(gòu)建筑渾身上下的各種尺寸,其實都是以材為基本的模數(shù)。我們可以想象,這些標準材可以在一個工廠里大量地生產(chǎn),然后搬到工地現(xiàn)場進行加工和組裝,這樣就大大加快了中國古建筑建造的速度。比方,唐長安的皇宮,面積大概3倍于今天的北京故宮,僅10個月時間建成。中國古代建筑的這種標準化、模數(shù)化、裝配式,真是多快好省。林徽因后來在給梁思成的著作《清式營造則例》寫的序言中說,像《營造法式》這種標準化、模數(shù)化、裝配式的設(shè)計,就是中國古建筑的真髓所在。(摘自王南、徐蓓《中國古建筑的營造密碼》,有刪改)材料二這一切特點都有一定的風(fēng)格和手法,為匠師們所遵守,為人民所承認,我們可以叫它作中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣,一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛,因而沿用的慣例,成了法式。在西方,希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”,成為它們建筑的方式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架,成為斗拱,成為一“間”,成為個別建筑物的框架;怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓;怎樣結(jié)束瓦頂;怎樣求得臺基、臺階、欄桿的比例;怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分,使之同時成為柔和的、曲面的、圖案型的裝飾物;怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個別建筑,組成庭院:這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例法式。無論每種具體的實物怎樣地千變?nèi)f化,它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間,構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間,個別建筑物和個別建筑物之間,都有一定的處理方法和相互關(guān)系,所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等,那就是我們建筑上的“詞匯”,是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。這種“文法”有一定的拘束性,但同時也有極大的運用的靈活性,能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣,在文法的拘束性之下,仍可以有許多體裁,有多樣性的創(chuàng)作,如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題,有“大文章”或“小品”。“大文章”如宮殿、廟宇等等,“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額,一副對子,純粹做點綴裝飾用的。建筑也有類似的東西,如在路的盡頭的一座影壁,或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑,具有共同的中國建筑的特性和特色,就是因為它們都是用中國建筑的“詞匯”,遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。運用這“文法”的規(guī)則,為了不同的需要,可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形,表達極不相同的情感,解決極不相同的問題,創(chuàng)造極不相同的類型。(摘自梁思成《中國建筑的特征》)材料三現(xiàn)代建筑設(shè)計如何來繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑的理念呢?對于天人合一理念的繼承和學(xué)習(xí)。想要真正對傳統(tǒng)建筑文化進行傳承,還需要先去了解傳統(tǒng)建筑文化的特點,根據(jù)這些特點以及建筑中包含的精神來對建筑理念進行區(qū)分,然后對其中積極的正面的理念進行吸收。傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑文化之所以會有區(qū)分,就是因為隨著時代的發(fā)展,傳統(tǒng)建筑理念不能夠完全運用到現(xiàn)在的建筑設(shè)計當中,但是傳統(tǒng)建筑中包含很多先進的理念,這些理念能夠為現(xiàn)代建筑注入活力。在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中,不能僅僅追求設(shè)計的相似、風(fēng)格的相似,一定要深刻了解建筑背后的文化,這樣才能夠做到形神兼?zhèn)?也才能夠?qū)⒄嬲膫鹘y(tǒng)建筑帶到眾人面前,讓所有看到的人都能夠通過建筑來感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如說,在了解傳統(tǒng)建筑天人合一的特點之后,在現(xiàn)代建筑的設(shè)計中也要多去注意如何達到建筑與自然的和諧,這也就要求我們不僅要注重建筑本身,還要注重建筑的外部環(huán)境。對中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)建筑中,經(jīng)常會把最好的建筑放在最里面的位置,外面一般是圍墻,這就是傳統(tǒng)文化中的中庸理念,比較重視內(nèi)涵。在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中千萬不要忽視對中庸理念的繼承和學(xué)習(xí),這是現(xiàn)代建筑中最缺乏的一項內(nèi)容?，F(xiàn)在的建筑設(shè)計風(fēng)格總是張揚、夸張,希望能夠奪人耳目,忽視了建筑的內(nèi)涵。中庸思想在現(xiàn)代建筑中的運用主要應(yīng)該集中在不要只注重外觀的新奇,要符合建筑本身的運用和內(nèi)涵;其次是建筑的布局、色彩要協(xié)調(diào),每個部分的建筑風(fēng)格和整體建筑的風(fēng)格必須是一致的。將中庸理念和現(xiàn)代建筑設(shè)計進行結(jié)合,可以讓建筑既不過分浮夸高調(diào),但也會讓人眼前一亮,低調(diào)奢華有內(nèi)涵。在進行建筑設(shè)計時,要充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念。建筑不像衣服,不想穿的時候就可以換,建筑的投資比較大,推倒重來成本較高,所以在建筑設(shè)計上一定要堅持可持續(xù)發(fā)展理念,在科技的支持下,可以將可持續(xù)發(fā)展理念進行優(yōu)化。(摘自谷全良《傳統(tǒng)建筑理念在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的繼承》,有刪節(jié))5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()A.1925年距離北宋李誡近千年之遙,時間太久遠,所以他的書像天書一樣難以讀懂。B.獨樂寺觀音閣木構(gòu)件成千上萬,但只有6種規(guī)格,這顯露出了《營造法式》密碼。C.面積很大的唐代長安的皇宮,僅賴于建筑構(gòu)件的標準化生產(chǎn),10個月就得以建成。D.建筑上豐富的“詞匯”,如