第=page11頁，共=sectionpages11頁黑龍江省龍東聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高二（上）開學(xué)語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共8小題，共29分。閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是一個“多元一體”的存在。中國歷史經(jīng)過史前、商周時期不間斷的發(fā)展和持續(xù)整合，最終形成統(tǒng)一的秦漢王朝，奠定了后世中國版圖的基礎(chǔ)。秦漢以后，古代中國雖有短暫分裂，但并未像西方文明一樣分裂成許多國家，這是因為統(tǒng)一是古代各政權(quán)的共同追求。中華文明、中華文化、中華民族之所以表現(xiàn)出強大的連續(xù)性和統(tǒng)一性特征，一方面與中華文明與生俱來的包容性、和平性與創(chuàng)新性有關(guān)，另一方面則離不開各民族對中華文明、中華文化的深刻認(rèn)同。

華夏政權(quán)自古以來追求擇中立國、擇中建都，“中”是流淌在中華文明血液中的強大基因。金、元、清三代北方少數(shù)民族統(tǒng)治者在擇都的過程中均體現(xiàn)了對“擇中”理念的認(rèn)同。金海陵王完顏亮遷都詔云“顧此析津之分，實惟輿地之中，參稽師言，肇建都邑”。金幼孜在《皇都大一統(tǒng)賦》中稱北京：“實當(dāng)天之下中……為萬國之都會?！痹霰亓以诖_定都城所在地時，霸突魯曾分析：“幽燕之地，龍蟠虎穴，形勢雄偉，南控江淮，北連朔漠。且天子必居中以受四方朝覲，大王果欲經(jīng)營天下，駐蹕之所非燕不可?！鼻宕鷦t完全沿用了明代的北京城，未見有遷都動議，這也是基于對都城地理位置的認(rèn)同。

擇天下之中立國、擇國之中立宮，宮城居都城之中，王者居中而治，是中原政權(quán)的治國理念，反映在都城形態(tài)上，尤其是宋、元、明、清時期的都城上，均表現(xiàn)為方形相套的城池形態(tài)，宮城居中，有明確的宮城或都城軸線。金中都是女真族政權(quán)建立的都城。遷都南京（今北京）之后開始在遼南京城基礎(chǔ)之上建設(shè)都城。據(jù)《金虜圖經(jīng)》記載：“亮欲都燕，遣畫工寫京師（汴京）宮室制度……按圖以修之?！笨梢?，金中都是仿照北宋汴京城而建設(shè)的，表現(xiàn)在城門名字上為模仿或照搬，如拱宸門與汴京城相同；金中都宮城南門應(yīng)天門內(nèi)為左、右祥龍門，汴京城宮城南門宣德門內(nèi)為左、右昇龍門等。此外，還有水系、橋梁等規(guī)劃，如州橋及龍津橋的形態(tài)及所處位置?？梢哉f，金中都最終呈現(xiàn)出的方形相套的城池形態(tài)，旁三門，有明確的宮城軸線，與《周禮?考工記》記載的理想都城規(guī)劃形態(tài)大致相符，可以認(rèn)為是對中原地區(qū)理想都城形態(tài)的認(rèn)同和遵循。

元大都是蒙古族政權(quán)建立的都城，因其是在生地上規(guī)劃建設(shè)的都城，故較少受到原有城池布局的制約。元大都被認(rèn)為是按照《周禮?考工記》而建設(shè)的理想都城形態(tài)，表現(xiàn)為前朝后市、左祖右社，有城市設(shè)計中心——中心臺、設(shè)計軸線——中軸線，旁三門、九經(jīng)九緯等。大都宮城前導(dǎo)空間的建筑及景觀形態(tài)，如御廊、周橋等與北宋汴京城、金中都基本相同，是對前者的認(rèn)同和繼承。也許是受到客觀條件的限制，中原政權(quán)沒能完成的理想都城布局，反而在少數(shù)民族政權(quán)創(chuàng)建的都城中得到較為完美的呈現(xiàn)。

清北京城完全繼承了明北京都城，前朝后市、左祖右社等，并加強了對中軸線空間形態(tài)的塑造，如將景山壽皇殿移至中軸線上，在景山宮門內(nèi)土山上對稱建設(shè)五座亭子，在天橋兩側(cè)對稱立碑兩方。值得一提的是，宮城的前導(dǎo)空間仍然沿用前代金元時期都城形制，如大明門（大清門）內(nèi)的千步廊和御道。除紫禁城外，清代皇家園林圓明園也同樣承載著政治功能，是紫禁城外國家的第二個政治中心，清帝在此園居住理政。

中華傳統(tǒng)文化重視以禮治國，敬天法祖，農(nóng)業(yè)發(fā)展。此外，還有基于對宇宙時空的探索而建立起來的一套人文哲學(xué)，其中的易學(xué)思想較具代表性。金中都的城門名稱有施仁門、彰義門、崇智門、端禮門等，反映出對中原政權(quán)以儒家思想治國理念的認(rèn)同。

元大都在設(shè)計理念中還運用了中國傳統(tǒng)的易學(xué)思想。元大都北城墻僅開兩門，學(xué)者王彬在《井田制與北京城》中分析說是因為北方處于坎位，坎入于陷則兇，潛藏不露則吉，故不在正北開門，鐘鼓樓高聳，以防泄氣沖城闕。元人黃文仲在《大都賦》中提供了另一種解釋，即大都城之所以設(shè)十一門，是因為“允合乎五六天地之中”。天之中數(shù)五，地之中數(shù)六，兩者相加為十一。此外，各城門的名稱也是根據(jù)《周易》卦象而命名的，如南垣正中為麗正門，取自《周易?離卦?彖傳》“重明以麗乎正，乃化成天下”；其東為文明門，取自《周易?大有卦?彖傳》“其德剛健而文明”；其西為順承門，取自《周易?坤卦?彖傳》“至哉坤元，萬物滋生，乃順承天”。

清代對中華傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同更超金、元兩代，祭祖、祭天、祭農(nóng)等禮儀不僅隆重，且為常例。圓明園是清朝統(tǒng)治者在京城西郊營建的一座大型苑囿，是平地造園的典范。它是按照事先規(guī)劃而建設(shè)的，其布局形態(tài)鮮明地體現(xiàn)著其背后的設(shè)計思想和理念。圓明園整體地勢西北高、東南低，同華夏神州地形一致。在內(nèi)部景觀設(shè)計及殿宇命名上，均體現(xiàn)出鮮明的中華傳統(tǒng)文化，如反映中國自古以來重農(nóng)思想的澹泊寧靜“田”字形大殿，種植有成片稻田以觀農(nóng)時的多稼如云；反映敬祖觀念的鴻慈永祜；反映追求天下大同、太平和諧的萬方安和、九州清晏等，均體現(xiàn)了中華文明自古以來追求“天人合一”的宇宙觀和以禮治國、以文化人的家國情懷。

（摘編自張利芳《從都城園林營建看中華民族的文化認(rèn)同》）1.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（______）

A.各民族對中華文明、中華文化的深刻認(rèn)同，使得中華文明、中華文化具有強大的連續(xù)性和統(tǒng)一性特征。

B.元大都創(chuàng)建時沒有受到原有城池布局的影響，因而能較好地呈現(xiàn)出中原政權(quán)未完成的理想都城布局。

C.明北京都城沿用《周禮?考工記》中“前朝后市、左祖右社”的建城理念，并將景山壽皇殿移至中軸線上。

D.元大都的“麗正門、文明門”等城門名稱來源于《周易》卦象，由此可看出易學(xué)思想在元大都設(shè)計中的運用。2.根據(jù)文章內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（______）

A.金統(tǒng)治者派畫師描摹汴京的宮室，之后將都城仿照汴京形制而建，甚至連城門名字都模仿或照搬汴京城的。

B.據(jù)《周禮?考工記》，北城墻應(yīng)設(shè)三門，但元大都卻只設(shè)左右兩門，對此王彬認(rèn)為其原因是正北方向宜藏不宜露。

C.中華傳統(tǒng)文化中的祭祖、祭天、祭農(nóng)等禮儀備受金、元、清三代的推崇，不僅被隆重舉辦，且被各朝設(shè)為慣例。

D.圓明園的整體地勢與中國西北高、東南低的地形一致，這體現(xiàn)了中華文明追求人與自然和諧統(tǒng)一的宇宙觀。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐文中畫線部分觀點的一項是（______）

A.漢初婁敬認(rèn)為：“成王即位，乃營成周洛邑，以此為天下之中也，諸侯四方納貢職，道里均矣?！?/p>

B.南朝時的建康在皇城南北分散設(shè)南市、西口市、鹽市和北市，外城中里坊采取了非棋盤式的街巷布局。

C.司馬遷曾說過：“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南，夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也?！?/p>

D.明清時的北京以皇城為中心，皇城內(nèi)南端左（東）建太廟，右（西）建社稷壇，并在城外四方對稱建天壇、地壇。4.古代華夏各政權(quán)在都城建設(shè)上對中華民族的認(rèn)同體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。十七棵樹劉帆再過兩天就要去當(dāng)兵了，我約了鄰村的戰(zhàn)友古力一起去十七棵樹那里栽樹。

栽什么樹呢？我們倆早就想好了，栽松樹。

栽同十七棵松樹一樣的樹。

我和古力一樣，十八歲了，跟當(dāng)年松樹嶺十七棵松樹的主人一樣，也正值青春芳華的時候。

我和古力從小一起玩到大，都有相同的夢想，就是去綠色軍營建功立業(yè)，獻(xiàn)身國防。

古力在我們約好的時間準(zhǔn)時到了會合地點——栽著十七棵松樹的松樹嶺。

我們小心翼翼地刨土，然后把采挖的根部帶有原土的小松樹植入土中，接著開始?xì)⒕?。松樹嶺在八十多年前被一場無情的大火焚燒過。村里上年紀(jì)的人說，那年山上的樹木被炮火蹂躪，漫天硝煙，風(fēng)催火勢，熊熊大火映紅了天空。

偏偏敵人的飛機不停地呼嘯著往下扔炸彈，像鐵桶一樣包圍過來的敵軍，朝著原本郁郁蔥蔥的山嶺不知打了多少發(fā)炮彈。當(dāng)山嶺再也不見生機盎然的樹木后，一切才歸于死寂。

松樹嶺戰(zhàn)斗！據(jù)說，松樹嶺原本生長的不是松樹，而是挺拔的古柏。樹下生長著灌木叢，柏樹枝條緊湊，人進去后，無論外面的人怎么找，都發(fā)現(xiàn)不了。

在我很小的時候，這片山嶺依然沒有什么大樹，只有十七棵形態(tài)各異的松樹聳立在那里。松樹嶺在貢江邊，也就是于都河邊。站在嶺上，一眼望去，層巒疊嶂，植被蔥郁，發(fā)育的河流明亮地流向遠(yuǎn)方。

為什么山上只有十七棵松樹？起初我一點也不了解。在我幼小的心靈里，十七棵松樹一直是個謎。

謎底在我十二歲那年終于解開了。讓我感到驚訝的是，這十七棵松樹竟然是八十多年前的事情了。以前奶奶帶我到過松樹嶺，我的父母遠(yuǎn)在嶺南打工賺錢，我跟奶奶在家相依為命。奶奶到松樹嶺，主要是祭奠。至于為什么要祭奠那些樹呢？我不知道。但是，我感到奶奶十分看重這些樹，以至我連折斷一根樹枝都不敢。

奶奶到十七棵松樹下，擺上祭品、上香、祭拜，年少的我對此十分不理解，難道樹底下埋葬了先人？但是十七棵松樹下，沒有一處墓地，而奶奶和另外十六位鄰村的大人依然到此祭奠。

這十七棵松樹已經(jīng)長得很粗壯了！奶奶在擺放祭品的時候，總會叫我數(shù)數(shù)，有多少棵松樹。我不知道奶奶為什么要我數(shù)松樹，而且，說是十七棵松樹，其實奶奶每年帶我到松樹嶺，我發(fā)現(xiàn)松樹的棵數(shù)都在增多。

我很想問奶奶，松樹的棵數(shù)為什么在增加？但是奶奶似乎并沒有打算告訴我原因，于是我忍住心里的沖動，既然奶奶不說，我也不好強問，便沒有打破砂鍋問到底。

但是水落石出的一天終會到來。奶奶一天天地變老，后來她不讓我數(shù)松樹了。再后來我考上了縣里的重點中學(xué)，奶奶可能是看我有出息了，在我上縣城中學(xué)的前一天，竟然給我講起了十七棵松樹的故事。

每一棵都有人名的松樹，一共十七棵。十七棵松樹好像活著的人一樣，都有名有姓。不過，奶奶除了說樹是十七位紅軍戰(zhàn)士栽的，就再沒有透露更多的細(xì)節(jié)了。我上了中學(xué)后，考慮到奶奶年事已高，母親為了讓我安心學(xué)習(xí)，曾回來過一段時間，陪我在縣城讀書，照顧我的起居。松樹嶺的松樹增多了，那些樹也有名有姓，但我還是不知道詳情。直到省政府公布一項烈士褒獎令，母親把政府褒獎的十七位烈士的故事講給我聽，我對十七棵松樹的故事才得以一清二楚。

原來，十七棵松樹，其中有一棵樹是奶奶的父親，也就是我的太姥爺栽的。太姥爺所在的村子與我們村相鄰。一九三四年十月十六日前一天，太姥爺和村里的共十七位紅軍戰(zhàn)士在遠(yuǎn)征前回家來辭別親人，想到這一走不知道何時才能回來，于是大家就一起商議，決定在被炮火摧毀的柏樹嶺上每人栽種一棵松樹，然后寫上各自的名字，告知親人見樹如見人，等革命勝利了自己一定回來，如果不能回來，那么這些樹就代表自己與親人相聚。

戰(zhàn)士們一個個跟著部隊踏上了漫漫長征路。沒有了柏樹的山嶺，又因為山上只有松樹，漸漸地，就被人喚作松樹嶺了。

十七戶人家守護著十七棵松樹，樹一天天長大，然而，望眼欲穿的親人，始終不見兒郎回來。太姥爺是十七個人中年齡最大的，辭別那年，奶奶已有六歲，她清楚地記得自己的父親穿著灰布軍裝，頭戴紅軍帽，依依不舍地趕往部隊的身影。

奶奶相信自己的父親一定還活著，但在信息不暢通的年代，十七個兒郎是生是死，很多年都沒有查清。不過，后來村里有人去當(dāng)兵，他們在入伍前必到松樹嶺栽下寫有自己名字的松樹。

我和古力在拿到入伍通知書后，就約好一起到松樹嶺栽樹。

松樹嶺上的一棵棵松樹，樹干挺直，直插云天。茂密的樹冠遮住了頭頂?shù)牧胰眨斪×素暯娘L(fēng)，擋住了于都河的雨。枝頭上的小鳥在歡快地歌唱，美妙的歌聲在風(fēng)和日麗的松樹嶺回蕩。

我們心潮澎湃，浮想聯(lián)翩，想到了杜甫的《蜀相》①：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森?！毕氲搅税拙右椎摹对运伞罚骸坝贸姡A前故種君。知君死則已，不死會凌云?！?/p>

“十七棵樹后面應(yīng)該有后來者栽下的樹！”站在嶺上，眼望漫江碧透的于都河奔向遠(yuǎn)方，我們不約而同地說。（有刪改）【注】①本詩是一首緬懷諸葛亮的詩作，抒寫了詩人游覽武侯祠的所見所感。5.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（______）

A.“我”和古力同樣有著報效國家的理想，也最終拿到了入伍通知書，并在入伍前一起到松樹嶺踐行了種樹傳統(tǒng)。

B.小時候，“我”不理解奶奶祭奠松樹的行為，直至省政府頒布烈士褒獎令，才從母親口中得知奶奶是在祭奠戰(zhàn)士。

C.十七位戰(zhàn)士在遠(yuǎn)征前栽松樹及其有關(guān)的言行，鮮明地展現(xiàn)了他們對親人的深厚眷戀及勇于為國獻(xiàn)身的崇高精神。

D.“這十七棵松樹已經(jīng)長得很粗壯了”一句，既表現(xiàn)了松樹嶺十七棵松樹的長勢之好，也暗示了十七位烈士離鄉(xiāng)之久。6.下列對文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項是（______）

A.文章以“十七棵樹”為線索，串聯(lián)起過去的革命故事與當(dāng)下的青春選擇，使得文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有歷史縱深感。

B.文章對松樹嶺戰(zhàn)斗場景的描寫，雖寥寥數(shù)筆，但從“炮火蹂躪”“飛機轟炸”等詞語中可見當(dāng)時的戰(zhàn)況之慘烈。

C.文章以第一人稱視角展開敘述，將“我”童年時的疑惑與成年后的領(lǐng)悟形成對比，增強了故事的真實性與感染力。

D.文中畫線部分自然地將敘述從回憶過渡到現(xiàn)實，既渲染了安定祥和的氛圍，也烘托了“我”和古力的激動心情。7.文章倒數(shù)第二段引用杜甫和白居易的詩句有何用意？請簡要說明。8.標(biāo)題“十七棵樹”意蘊深厚，具有多重象征意義，請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共20分。閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

孔子曰：“吾猶及史之闕文①也，有馬者借人乘之，今亡矣。”夫史之不闕文，與馬之不借人也，豈有損于世也哉？然且識之，以為世之君子長者日以遠(yuǎn)矣，后生不復(fù)見其流風(fēng)遺俗，是以日趨于智巧便佞而莫之止。是二者雖不足以損益，而君子長者之澤在焉，則孔子識之，而況其足以損益于世者乎。

昔吾先君適京師，與卿士大夫游，歸以語軾曰：“自今以往，文章其日工，而道將散矣。士慕遠(yuǎn)而忽近，貴華而賤實，吾已見其兆矣?！币贼斎锁D繹先生之詩文十余篇示軾曰：“小子識之。后數(shù)十年，天下無復(fù)為斯文者也?！毕壬娢慕杂袨槎?，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過，鑿鑿乎如五穀必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。其游談以為高，枝詞以為觀美者，先生無一言焉。

其后二十余年，先君既沒，而其言存。士之為文者，莫不超然出于形器之表，微言高論，既已鄙陋漢、唐，而其反復(fù)論難，正言不諱，如先生之文者，世莫之貴矣。軾是以悲于孔子之言而懷先君之遺訓(xùn)益求先生之文而得之于其子復(fù)，乃錄而藏之。（節(jié)選自蘇軾《鳧繹先生詩集敘》）材料二：

嘗與足下評古今文章，似好惡不相闊者。然不有所竟，顧樵何所得哉？古今所謂文者，辭必高然后為奇，意必深然后為工，煥然如日月之經(jīng)天也，炳然如虎豹之異犬羊也。是故以之明道則顯而微，以之揚名則久而傳。

今天下以文進取者，歲叢試于有司，不下八百輩，人人矜執(zhí)，自大所得，故其習(xí)于易者，則斥艱澀之辭；攻于難者，則鄙平淡之言。至有破句讀以為工，摘俚語以為奇。秦漢已降，古人所稱工而奇者，莫若揚、馬②。然吾觀其書，乃與今之作者異耳。豈二子所工不及今之人乎？此樵所以惑也。當(dāng)元和、長慶之間，達(dá)官以文馳名者接武于朝，皆開設(shè)戶牖，主張后進，以磨定文章。故天下之文薰然歸正。洎李御史甘以樂進后士，飄然南遷。由是達(dá)官皆闔關(guān)齰舌，不敢上下后進。宜其為文者得以盛任其意，無所取質(zhì)，此誠可悲也。（節(jié)選自孫樵《與友人論文》）【注】①史之闕文：古代文獻(xiàn)中因存疑而留有空缺。②揚、馬：指揚雄、司馬相如。9.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

軾是以悲A于孔子之B言C而懷先君之D遺訓(xùn)E益求先生之F文G而得之H于其子復(fù)10.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（______）

A.是，這，與《答司馬諫議書》“是而不見可悔故也”的“是”意思相同。

B.錄，抄寫，與《送東陽馬生序》“手自筆錄”的“錄”意思相同。

C.若，比得上，與《庖丁解?！贰岸度腥粜掳l(fā)于硎”的“若”意思不同。

D.當(dāng)，在，與《諫太宗十思疏》“人君當(dāng)神器之重”的“當(dāng)”意思不同。11.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（______）

A.蘇軾認(rèn)為，孔子之所以感嘆“史闕文”“馬借人”的現(xiàn)象消失，是因為這些現(xiàn)象中蘊含著君子長者遺風(fēng)，而這種遺風(fēng)的消逝會導(dǎo)致社會趨向智巧便佞。

B.蘇軾的父親從京師歸家后，曾預(yù)言今后的文章會作得日益精工，而君子之道將會消逝，并慨嘆后幾十年不會有人寫出像鳧繹先生作的這些文章了。

C.孫樵指出，當(dāng)下不少讀書人到官府參加考試，想憑借文章求取功名，他們雖然文章作得精巧奇妙，但都自負(fù)固執(zhí)，盲目輕視、排斥他人的寫作文風(fēng)。

D.元和、長慶年間，憑借文章而享有盛名的高官們廣開門路，扶持后進，使天下文章趨向正統(tǒng)，但李甘之案后，他們便閉門不出，不敢再提拔后進之人。12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①士慕遠(yuǎn)而忽近，貴華而賤實，吾已見其兆矣。

②宜其為文者得以盛任其意，無所取質(zhì)，此誠可悲也。13.蘇軾和孫樵對好文章的標(biāo)準(zhǔn)的看法有何不同？請根據(jù)材料內(nèi)容簡要分析。三、單選題：本大題共4小題，共8分。14.下列對加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”與：贊成

B.舉先王之政

舉：施行

C.信者效其忠信：相信

D.當(dāng)與秦相較較：較量15.下列各句中，加點詞的詞類活用與例句相同的一項是（）

例句：蠶食諸侯A(yù).故能明其德 B.籍吏民 C.此其志不在小 D.吾得兄事之16.下列各句的句式，與例句相同的一項是（）

例句：以吾一日長乎爾A.不吾知也 B.以其無禮于晉

C.賂秦而力虧，破滅之道也 D.戍卒叫，函谷舉17.下列加點詞語中，不是古今異義的一項是（）A.齊楚之精英 B.

明星熒熒，開妝鏡也

C.奈何取之盡錙銖 D.思厥先祖父四、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。歲日家宴戲示弟侄等兼呈張侍御二十八丈殷判官二十三兄白居易弟妹妻孥小侄甥，嬌癡弄我助歡情。歲盞后推藍(lán)尾酒①，春盤先勸膠牙餳②。形骸潦倒雖堪嘆，骨肉團圓亦可榮。猶有夸張少年處，笑呼張丈喚殷兄?！咀ⅰ竣偎{(lán)尾酒：一作“婪尾酒”，指當(dāng)時輪流斟飲的習(xí)俗，巡至最后一位稱“藍(lán)（婪）尾”，需飲三杯。②膠牙餳：用麥芽制成的糖，食之黏齒，故名。舊俗常用作送灶時的供品。18.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（______）

A.孩童圍繞詩人嬉戲打鬧、節(jié)日的美食佳肴以及與親人的歡快暢飲都令詩人感到十分愉悅。

B.詩歌雖然只交代了迎新宴上的藍(lán)尾酒、膠牙餳，但透露出濃濃的歲旦習(xí)俗，令人倍感溫暖。

C.“雖”“亦”形成情感轉(zhuǎn)折，將詩人對衰老的悲嘆與家庭團聚的歡樂并置，凸顯其矛盾心境。

D.本詩是一首敘事詩，內(nèi)容聚焦于“歲日家宴”這一場景，多用口語化表達(dá)，貼近日常生活。19.有人評論，本詩在舉杯痛飲中流露出詩人的真性情。請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。五、默寫：本大題共1小題，共8分。20.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)小剛參加學(xué)生會主席競選，他引用《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中公西華的話謙虛地表態(tài)“______，______”，希望大家給他機會。(2)《阿房宮賦》中寫宮婦們?nèi)肭刂髸円共幌椬喔璩?、融入秦國生活的句子是“______，______”。(3)在語文課上，同學(xué)們討論古人如何將天文星象融入詩文創(chuàng)作，賦予其瑰麗的想象。小華引用張孝祥《念奴嬌?過洞庭》中的“______，______”兩句，贊嘆詩歌以江河為酒、星宿為器的宏大意境。(4)與下圖內(nèi)容大致契合的古詩文名句，可以是“______，______”。

六、語言表達(dá)：本大題共4小題，共16分。閱讀下面的文字，完成下面小題。

①近些年，隨著城市綠化的快速推進，②本土的雜草野花遭遇了滅頂之災(zāi)。③不僅影響“市容”和“美觀”，④有雜草野花的很多城市在園林綠化中成為被消滅的對象，⑤隨后，城市里種植上高價的園林花卉或單一的進口草皮。

雜草野花本是一種最自然的存在，雖然經(jīng)常會長得（），但也絕不是影響觀瞻的“丑陋”。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中，有305篇作品提到花草，其品種多達(dá)132種。詩作中，以花喻人、借花抒情的在30篇左右?！皝y花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜”“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”等后世詩詞佳句，都賦予雜草野花以審美的內(nèi)涵。

而我們城市綠化中大量引進的人工草坪雖然整齊劃一，卻也失去了自然多樣的生態(tài)之美。而且，在實際的養(yǎng)護中，不僅需要定期拔除本土野草，還要經(jīng)常噴藥以防止病蟲害。更要命的是，甲，據(jù)專家測算，北京每平方米草坪年均需要額外約半噸水灌溉，這個用量幾乎和當(dāng)年年均降水量持平。這也就解釋了為什么在雨水充沛的夏天，環(huán)保人員還要在公園的草坪上不停地噴水灌溉。前些年，高爾夫球場成為被監(jiān)管和限制建設(shè)的對象，一個重要原因就是人工草坪對水資源的消耗太大。

相反，本地雜草野花由于經(jīng)歷了千百年的自然選擇，對當(dāng)?shù)貧夂蚝屯临|(zhì)都有極好的適應(yīng)性，乙。而且，與屬于外來物種的人工草坪相比，本地雜草野花還有生態(tài)安全的優(yōu)勢。畢竟，丙，二十世紀(jì)六七十年代從國外引進“水葫蘆”和“大米草”本是為了生態(tài)和環(huán)保，結(jié)果它們四處泛濫，“英勇”地侵占水體和良田，導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難。21.文中第一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語，不得改變原意。22.填入文中第二段括號內(nèi)的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵╛_____）

A.參差不齊

B.雜亂無章

C.疏密不均

D.泥沙俱下23.請在文中橫線上補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過13個字。24.下列句子中引號的用法，與文中畫波浪線處引號的用法相同的一項是（______）

A.這一發(fā)現(xiàn)是集體發(fā)掘中醫(yī)藥的成功范例，可見“團隊精神”非常重要。

B.他平日里喜歡占各種人的小便宜，這樣的“聰明人”還是少一點為好。

C.每周留半天作為“盲盒”時間，讓孩子隨機選擇徒步、烘焙或社區(qū)服務(wù)。

D.他說一口漂亮的北京話。也許因為這點，姑娘們私下里都叫他“北京話”。七、作文：本大題共1小題，共60分。25.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

世人常將目光盯在峰頂?shù)臉s耀，卻忘了山路上的每一道刻痕才是生命的重量。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

答案和解析1~4.【答案】D

、C

、B

、①在都城選址上，認(rèn)同中華民族的“擇中”理念，即擇中立國、擇中建都。

②在都城形制上，認(rèn)同中華民族的建城理念，繼承、模仿中華民族都城的建設(shè)形態(tài)。

③在文化理念上，將中華傳統(tǒng)文化思想融入都城建設(shè)中，體現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化思想的認(rèn)同【解析】（1）A.“各民族……使得中華文明、中華文化具有強大的連續(xù)性和統(tǒng)一性特征”錯誤。由第一段“中華文明、中華文化、中華民族之所以表現(xiàn)出強大的連續(xù)性和統(tǒng)一性特征，一方面與中華文明與生俱來的包容性、和平性與創(chuàng)新性有關(guān)，另一方面……”可知，“中華文明、中華文化具有強大的連續(xù)性和統(tǒng)一性特征”還與中華文明與生俱來的包容性、和平性與創(chuàng)新性有關(guān)。

B.“元大都創(chuàng)建時沒有受到原有城池布局的影響”錯誤。由第四段“元大都是蒙古族政權(quán)建立的都城，因其是在生地上規(guī)劃建設(shè)的都城，故較少受到原有城池布局的制約”可知，是“較少受到……制約”。

C.“并將景山壽皇殿移至中軸線上”錯誤。由原文“清北京城完全繼承了明北京都城，前朝后市、左祖右社等，并加強了對中軸線空間形態(tài)的塑造，如將景山壽皇殿移至中軸線上”可知，是清北京城將景山壽皇殿移至中軸線上。

D.正確。

故選D。

（2）C.“金、元、清三代的推崇，不僅被隆重舉辦，且被各朝設(shè)為慣例”錯誤。由原文“清代對中華傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同更超金、元兩代，祭祖、祭天、祭農(nóng)等禮儀不僅隆重，且為常例”可知，是清將祭祖、祭天、祭農(nóng)等禮儀設(shè)為常例，并沒有提到金、元。

故選C。

（3）文中畫線部分強調(diào)中華文明對“中”的追求。

A.婁敬提到周營洛邑“為天下之中”，體現(xiàn)“擇中”理念，符合觀點，可作為論據(jù)。

B.南朝建康城“外城中里坊采取了非棋盤式的街巷布局”，且未提及“居中”特征，不適合作為論據(jù)。

C.司馬遷指出唐、殷、周均建都于“天下之中”的三河地區(qū)，強調(diào)“居中”的建都傳統(tǒng)，符合觀點，可作為論據(jù)。

D.明清北京“以皇城為中心”，左建太廟，右建社稷壇，城外四方對稱建壇廟，體現(xiàn)“居中”特征，符合觀點，可作為論據(jù)。

故選B。

（4）①結(jié)合第二段“華夏政權(quán)自古以來追求擇中立國、擇中建都……北方少數(shù)民族統(tǒng)治者在擇都的過程中均體現(xiàn)了對‘擇中’理念的認(rèn)同”可知，在都城選址上，認(rèn)同中華民族的“擇中”理念，即擇中立國、擇中建都。

②金中都仿照北宋汴京城，城門名、水系橋梁及“方形相套、宮城居中”形態(tài)；元大都以“前朝后市、左祖右社”“九經(jīng)九緯”規(guī)劃，繼承宋、金宮城前導(dǎo)空間設(shè)計；清北京城完全承襲明制，還強化中軸線形態(tài)，均是對中原都城形制的認(rèn)同與繼承。

③金中都城門名“施仁門、彰義門、崇智門、端禮門等”體現(xiàn)儒家“以禮治國”，元大都設(shè)計運用“中國傳統(tǒng)的易學(xué)思想”，清代圓明園布局“同華夏神州地形一致”，殿宇體現(xiàn)重農(nóng)、敬祖、“天人合一”等理念，均彰顯對中華傳統(tǒng)思想的認(rèn)同。

答案：

（1）D

（2）C

（3）B

（4）①在都城選址上，認(rèn)同中華民族的“擇中”理念，即擇中立國、擇中建都。

②在都城形制上，認(rèn)同中華民族的建城理念，繼承、模仿中華民族都城的建設(shè)形態(tài)。

③在文化理念上，將中華傳統(tǒng)文化思想融入都城建設(shè)中，體現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化思想的認(rèn)同。

（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對論據(jù)和相應(yīng)觀點的關(guān)系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點，仔細(xì)比對各個選項，正確選擇。

（4）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和分析能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡潔的語言進行分析。

選擇題干擾項設(shè)置常見錯誤類型：

1.擴大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。5~8.【答案】B

、C

、①借《蜀相》中“柏森森”的意境，呼應(yīng)上文松樹嶺松樹繁茂的景象，暗含對先烈的緬懷之情。

②借《栽松》中“不死會凌云”，契合松樹堅韌不拔的特性，也象征著紅軍戰(zhàn)士的革命信念與精神如松樹般永不磨滅，并表明自己到綠色軍營建功立業(yè)、獻(xiàn)身國防的決心。

③引用詩句增強了文章的文化底蘊，使松樹嶺承載的精神傳承更具文學(xué)色彩和歷史厚重感，提升了表達(dá)的感染力。

、①象征十七位紅軍戰(zhàn)士。這十七棵樹是當(dāng)年十七位紅軍戰(zhàn)士遠(yuǎn)征前栽種的，他們踏上長征后而未歸，這些樹是戰(zhàn)士們生命的另一種形態(tài)，成為戰(zhàn)士的化身。

②象征親人的思念與期盼。親人以樹為寄托，守護松樹、祭奠松樹，樹成為親人思念戰(zhàn)士、期盼他們歸來的情感載體，凝聚著親人對遠(yuǎn)征戰(zhàn)士的牽掛。

③象征革命精神的傳承。紅軍戰(zhàn)士栽樹后，村里后人當(dāng)兵前會到松樹嶺栽下刻有自己名字的樹，“十七棵樹”開啟了這一傳統(tǒng)，象征著參軍報國、獻(xiàn)身國防的精神代代相傳【解析】（1）B.“直至省政府頒布烈士褒獎令，才從母親口中得知奶奶是在祭奠戰(zhàn)士”錯，“我”十二歲時便知道奶奶是在祭奠戰(zhàn)士，只是對具體細(xì)節(jié)不清楚，是后來從母親口中得知具體細(xì)節(jié)。

故選B。

（2）C.“將‘我’童年時的疑惑與成年后的領(lǐng)悟形成對比”錯，從疑惑到領(lǐng)悟是“我”認(rèn)知十七棵樹的過程，二者沒有形成對比。

故選C。

（3）①意象呼應(yīng)。“錦官城外柏森森”描繪武侯祠柏樹繁茂的景象，象征諸葛亮的高潔品格和不朽功績，松樹嶺上的松樹同樣高大挺拔，“樹干挺直，直插云天”，也相當(dāng)莊重、堅韌，其中暗含對先烈的緬懷。

②精神象征。白詩中松樹“不死會凌云”的堅韌不拔、追求高遠(yuǎn)的精神，也正是紅軍戰(zhàn)士精神的體現(xiàn)，紅軍在長征中始終保持著堅定的信念和不屈的意志。同時，照應(yīng)前文“去綠色軍營建功立業(yè)，獻(xiàn)身國防”，揭示“我”繼承先輩遺志的從軍決心。

③文化升華。通過引用詩句，將歷史文化與現(xiàn)實故事相結(jié)合，主題得到升華，松樹嶺承載的精神傳承更具文學(xué)色彩和歷史厚重感，增強了文章的文化感染力。

（4）①十七棵松樹是十七位紅軍戰(zhàn)士所栽，“每一棵都有人名的松樹”“在被炮火摧毀的柏樹嶺上每人栽種一棵松樹”，并約定“見樹如見人”，表明十七棵樹是十七位紅軍戰(zhàn)士的象征，每一棵樹都代表著一位戰(zhàn)士。

②“奶奶到松樹嶺……擺上祭品、上香、祭拜”“十七戶人家守護著十七棵松樹”，表明親人們一直祭奠和守護十七棵樹，把樹當(dāng)作戰(zhàn)士，將思念都傾注在樹上，松樹成了親人們情感的載體，象征親人的思念與期盼。

③“我和古力……約好一起到松樹嶺栽樹”“入伍前必到松樹嶺栽下寫有自己名字的松樹”，表明隨著時間的推移，松樹數(shù)量不斷增加，每一棵新栽的樹都代表著一位新的有志青年，繼承十七位紅軍戰(zhàn)士的革命精神，投身保家衛(wèi)國的事業(yè)，象征革命精神的代際傳承。

答案：

（1）B

（2）C

（3）①借《蜀相》中“柏森森”的意境，呼應(yīng)上文松樹嶺松樹繁茂的景象，暗含對先烈的緬懷之情。

②借《栽松》中“不死會凌云”，契合松樹堅韌不拔的特性，也象征著紅軍戰(zhàn)士的革命信念與精神如松樹般永不磨滅，并表明自己到綠色軍營建功立業(yè)、獻(xiàn)身國防的決心。

③引用詩句增強了文章的文化底蘊，使松樹嶺承載的精神傳承更具文學(xué)色彩和歷史厚重感，提升了表達(dá)的感染力。

（4）①象征十七位紅軍戰(zhàn)士。這十七棵樹是當(dāng)年十七位紅軍戰(zhàn)士遠(yuǎn)征前栽種的，他們踏上長征后而未歸，這些樹是戰(zhàn)士們生命的另一種形態(tài)，成為戰(zhàn)士的化身。

②象征親人的思念與期盼。親人以樹為寄托，守護松樹、祭奠松樹，樹成為親人思念戰(zhàn)士、期盼他們歸來的情感載體，凝聚著親人對遠(yuǎn)征戰(zhàn)士的牽掛。

③象征革命精神的傳承。紅軍戰(zhàn)士栽樹后，村里后人當(dāng)兵前會到松樹嶺栽下刻有自己名字的樹，“十七棵樹”開啟了這一傳統(tǒng)，象征著參軍報國、獻(xiàn)身國防的精神代代相傳。

（1）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對小說中相關(guān)內(nèi)容作用的分析能力，答題時要結(jié)合該內(nèi)容在文中的位置以及小說的人物、情節(jié)、主題等方面加以分析。

（4）本題考查學(xué)生對小說標(biāo)題含義的分析能力。答題時要結(jié)合文本，既要分析標(biāo)題的表層含義，又要挖掘其深層含義。

文學(xué)作品鑒賞人物形象，一般有三個途徑：一是根據(jù)人物描寫分析（肖像描寫、語言描寫、心理描寫、行為描寫），二是聯(lián)系情節(jié)背景（即將某段人物描寫放到情節(jié)背景中去考察），三是聯(lián)系人生經(jīng)驗（只有調(diào)動自己已有生活儲備才能從人物描寫中抽象出人物形象特征）。9~13.【答案】CEG

、A

、C

、①讀書人仰慕高遠(yuǎn)志向忽視眼前的事物，看重華麗卻輕視質(zhì)樸，（這種風(fēng)氣）我已經(jīng)看到它的征兆了。

②當(dāng)然那些寫文章的人能夠隨意地表達(dá)自己的想法，卻沒有地方求取正確的標(biāo)準(zhǔn)，這實在是可悲啊。

、①蘇軾認(rèn)為好文章應(yīng)“有為而作”，切中時弊、務(wù)實有用，重視文章內(nèi)容的現(xiàn)實意義。②孫樵認(rèn)為好文章應(yīng)文辭高超、立意深刻，重視文章的創(chuàng)作技法和思想內(nèi)涵【解析】（1）句意：我因此感慨于孔子的話，又懷想父親的遺訓(xùn)，更加想要尋求先生的文章，后來從先生的兒子顏復(fù)那里得到了。

“于”的賓語為“孔子之言”，“于孔子之言”是“悲”的后置狀語，所以應(yīng)在“言”后面斷開，即在C處斷開；

“懷”的賓語為“先君之遺訓(xùn)”，構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)，所以應(yīng)在“訓(xùn)”后面斷開，即在E處斷開；

“求”的賓語為“先生之文”，構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)，所以應(yīng)在“文”后面斷開，即在G處斷開。

故選CEG。

（2）A.錯誤。意思不同。“是”，這；/認(rèn)為正確。句意：即使這兩種現(xiàn)象不足以（對社會）造成損害。/認(rèn)為正確就看不到有什么可以改悔的緣故。

B.正確。“錄”，均為“抄寫”。句意：于是抄錄收藏起來。/親手抄錄。

C.正確?！叭簟?，比得上；/像。句意：沒有誰比得上揚雄和司馬相如。/但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。

D.正確?！爱?dāng)”，在；/主持，掌握。句意：在唐憲宗元和年間到唐穆宗長慶年間。/國君掌握帝王的重權(quán)。

故選A。

（3）C.“他們雖然文章作得精巧奇妙”錯誤。由原文“秦漢已降，古人所稱工而奇者，莫若揚、馬。然吾觀其書，乃與今之作者異耳。豈二子所工不及今之人乎？此樵所以惑也”可知，孫樵并不認(rèn)可他們文章作得精巧奇妙這一觀點。

故選C。

（4）①“貴”，看重；“賤”，輕視；“兆”，征兆。譯句：讀書人仰慕高遠(yuǎn)志向忽視眼前的事物，看重華麗卻輕視質(zhì)樸，（這種風(fēng)氣）我已經(jīng)看到它的征兆了。

②“任”，表達(dá)；“誠”，實在，確實。譯句：當(dāng)然那些寫文章的人能夠隨意地表達(dá)自己的想法，卻沒有地方求取正確的標(biāo)準(zhǔn)，這實在是可悲啊。

（5）①蘇軾繼承先君觀點，推崇鳧繹先生的詩文，鳧繹先生之文“皆有為而作”“言必中當(dāng)世之過”像五谷療饑、藥石治病般，能切實針砭時弊、發(fā)揮實際作用，重視文章內(nèi)容的現(xiàn)實意義。

②孫樵認(rèn)為認(rèn)為好文章需“辭必高然后為奇，意必深然后為工”，追求文辭的高超、立意的深刻，如“日月經(jīng)天”“虎豹異犬羊”般具有鮮明的格調(diào)與感染力，重視文章的創(chuàng)作技法和思想內(nèi)涵。

答案：

（1）CEG

（2）A

（3）C

（4）①讀書人仰慕高遠(yuǎn)志向忽視眼前的事物，看重華麗卻輕視質(zhì)樸，（這種風(fēng)氣）我已經(jīng)看到它的征兆了。

②當(dāng)然那些寫文章的人能夠隨意地表達(dá)自己的想法，卻沒有地方求取正確的標(biāo)準(zhǔn)，這實在是可悲啊。

（5）①蘇軾認(rèn)為好文章應(yīng)“有為而作”，切中時弊、務(wù)實有用，重視文章內(nèi)容的現(xiàn)實意義。②孫樵認(rèn)為好文章應(yīng)文辭高超、立意深刻，重視文章的創(chuàng)作技法和思想內(nèi)涵。

參考譯文：

材料一：

孔子說：“我還能看到史書存疑的地方，有馬的人（會）把馬借給別人乘坐，如今沒有了?！笔窌淮嬉?，和有馬的人不把馬借給別人，難道會對世道有損害嗎？然而（孔子）尚且把這些記下來，是因為世間的君子長者日漸遠(yuǎn)去了，后輩不再能見到他們流傳下來的風(fēng)尚習(xí)俗，因此（人們）一天天趨向于智巧和巧言諂媚卻沒人能制止。這兩件事雖然不足以對世道有增減（的影響），但君子長者的德澤蘊含在其中，所以孔子把它們記下來，更何況那些足以對世道有增減影響的事情呢。過去我的先父到京城去，和卿士大夫交往，回來后對我說：“從今往后，文章一定會一天比一天精巧，但大道將會散失了。士人仰慕高遠(yuǎn)（的東西）而忽視切近（的事物），看重浮華而輕視實際，我已經(jīng)看到這種征兆了?！保ㄏ雀福┌阳斎锁D繹先生的十多篇詩文拿給我看，說：“你記住這些。幾十年后，天下不會再有寫這樣文章的人了?！毕壬脑娢亩际怯兴鶠槎?，精粹剛健、確切質(zhì)實，言語必定切中當(dāng)世的過失，確鑿得如同五谷必定可以解除饑餓，堅決得如同藥石必定可以治病。那些把空談當(dāng)作高深，把雕琢詞句當(dāng)作值得觀賞的（文風(fēng)），先生沒有一句話涉及。那之后二十多年，先父已經(jīng)去世，但他的話還在。寫文章的士人，沒有不超脫出具體事物表象的，精微的言辭、高深的議論，已經(jīng)鄙棄輕視漢、唐（的文風(fēng)），但那些反復(fù)辯論詰難、正直言論毫不避諱，像先生的文章那樣的，世人不再推崇了。我因此為孔子的話而悲嘆，又懷念先父的遺訓(xùn)，更加尋求先生的文章，從他的兒子鳧繹先生的兒子復(fù)那里得到了，于是抄錄下來并收藏起來。材料二：

我曾經(jīng)和您一起品評古今的文章，似乎我們對于文章的喜好和厭惡沒有太大的差異。然而如果不進行一番深入的探討，我又能有什么收獲呢？從古到今人們所說的好文章，文辭必須高超然后才能稱得上奇妙，立意必須深刻然后才能稱得上精巧，光彩照人就像太陽和月亮在天空中運行，鮮明奪目就像虎豹不同于犬羊一樣。因此用文章來闡明道理就能使隱晦的道理變得顯豁而又能發(fā)掘出其中微妙之處，用文章來傳播名聲就能長久流傳下去。

現(xiàn)在天下憑借文章求取功名的人，每年成群地到官府參加考試，不少于八百人，每個人都自負(fù)固執(zhí)，認(rèn)為自己所寫的文章非常出色，所以那些習(xí)慣寫平易文章的人，就排斥艱澀難懂的文辭；擅長寫艱深文章的人，就輕視平淡自然的言辭。甚至有人把斷開正常的句讀當(dāng)作精巧，摘取粗俗的語句當(dāng)作奇妙。從秦漢以來，古人當(dāng)中被稱為文章精巧奇妙的，沒有誰比得上揚雄和司馬相如。然而我看他們的作品，卻與當(dāng)今的作者不一樣啊。難道是揚雄、司馬相如所擅長的還比不上現(xiàn)在的人嗎？這就是我感到困惑的地方。在唐憲宗元和年間到唐穆宗長慶年間，那些憑借文章在朝廷上享有盛名的高官接連不斷，他們都廣開門路，扶持后進，以規(guī)范確定文章的標(biāo)準(zhǔn)。所以天下的文章，都受到良好的影響而趨向正統(tǒng)。等到御史李甘因為樂于舉薦后士，被貶謫到南方。從此那些高官們都閉門不出、不敢說話，不敢再去評價提拔后進之人。當(dāng)然那些寫文章的人能夠隨意地表達(dá)自己的想法，卻沒有地方求取正確的標(biāo)準(zhǔn)，這實在是可悲啊。

（1）本題考查學(xué)生對文言文語句的斷句能力。答題時要結(jié)合語境讀懂畫波浪線的句子，結(jié)合一定的斷句方法進行斷句，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說的分析和判斷能力。答題時要有一定的文化常識積累，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的選擇。

（3）本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和賞析能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯誤”的一項，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息快速找出選項對應(yīng)的語句，再與選項進行比較分析。

（4）本題考查學(xué)生對文中畫線句子的翻譯能力。要結(jié)合原文的語境進行翻譯，注意關(guān)鍵詞語和句式的準(zhǔn)確翻譯，作出正確的翻譯。

（5）本題考查學(xué)生對文言文相關(guān)內(nèi)容的篩選與整合能力。答題時要通讀文本，根據(jù)題干要求篩選相關(guān)信息，并用簡潔的語言進行整合。

翻譯的基本方法：直譯為主，意譯為輔。具體方法：“留”，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞；“刪”，就是刪除。刪掉無須譯出的文言虛詞；“補”，就是增補，補充省略的成分；“換”，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯；“調(diào)”就是調(diào)整。把古漢語倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式；“變”，就是變通，在忠實于原文的基礎(chǔ)上，活譯有關(guān)文字。14.【答案】C【解析】A.正確。句意：孔子長嘆一聲說：“我贊成曾點（的想法）?。　?/p>

B.正確。句意：施行古代賢明君主的政策。

C.信：誠信。句意：誠信的人就會奉獻(xiàn)他們的忠誠。

D.正確。句意：如果與秦國相較量。

故選C。

本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中意義的能力。文言實詞主要指名詞、動詞、形容詞和數(shù)量詞。這些詞構(gòu)成文言文的主體，是學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵。理解常見文言實詞在文中的含義，必須掌握兩類重點實詞——古今異義詞和多義實詞，兩類特殊實詞——通假字和偏義復(fù)詞。

一、聯(lián)想推斷法

試卷上常出現(xiàn)一些難理解的文言實詞，我們可以聯(lián)想課本上相關(guān)語句中的用法，相互比照，辯其異同，初步確定文中實詞的含義。這就要求同學(xué)們平時要多積累，作答時根據(jù)平時積累的課內(nèi)知識舉一反三，從而推斷出正確的詞義。

二、成語印證法

成語是沿用下來的其中保留了文言詞義。因此，分析理解文言實詞時，我們通過聯(lián)系成語，加以印證，從而判斷出正確的詞義。

三、語境分析法

其實文言實詞中很多詞是一詞多義的，但是，在固定的語境中，其含義也是確定的，因此，我們可以根據(jù)上下文語境所說的事和理來判斷實詞的含義。

四、句式推斷法

文言文中排比句、對偶句、并列詞句等對舉的現(xiàn)象很多，其對應(yīng)位置使用的詞語一般詞性相同、詞義相近或相反，只要我們知道其中一個詞的含義，就可以推斷出另一個詞的含義。

五、鄰字借推法

在文言文中，有的合成詞是由兩個同義或反義的單音節(jié)語素合成，可以分為兩種情況：一是偏義復(fù)詞，一是同義復(fù)詞。偏義復(fù)詞：用義偏在其中一個語素上，另一個語素只是陪襯的作用；同義復(fù)詞：同義復(fù)用，因此可以根據(jù)相鄰的字來推斷詞義。15.【答案】D【解析】例句：名詞作狀語，像蠶一樣。句意：像蠶一樣吞并諸侯。

A.形容詞作動詞，彰明。句意：所以能彰明他的德行。

B.名詞作動詞，造冊登記。句意：造冊登記官吏、百姓。

C.形容詞作名詞，小的方面，小處。句意：這說明他的志向不在小處。

D.名詞作狀語，像對待兄長一樣。句意：我要像對待兄長一樣侍奉他。

故選D。

本題考查掌握詞類活用的能力。詞類活用是指某些詞臨時改變其基本語法功能去充當(dāng)其它詞類，或者基本功能未改變而用法比較特殊的現(xiàn)象。古代漢語中的詞類活用現(xiàn)象非常普遍，主要包括名詞、形容詞、數(shù)詞用作一般動詞，名詞作狀語，使動用法和意動用法等。

定語，一般由形容詞、名詞來充當(dāng)；主語，一般由名詞、代詞來充當(dāng)；狀語，一般由副詞等來充當(dāng)；謂語，一般由動詞、形容詞來充當(dāng)；賓語，一般由名詞、代詞來充當(dāng)。要理解句子的基本意思，并且關(guān)注重點詞的翻譯方法，牢記常見活用的類型。16.【答案】B【解析】例句：狀語后置句。正常語序為：以吾乎爾一日長。句意：因為我比你們年長一些。

A.賓語前置句。正常語序為：不知吾也。句意：不了解我。

B.狀語后置句。正常語序為：以其于晉無禮。句意：因為它對晉國無禮。

C.判斷句。句意：拿土地賄賂秦國虧損了自己的力量，（這就）是滅亡的原因。

D.被動句。句意：結(jié)果戍邊的陳勝、吳廣一聲呼喊，函谷關(guān)被攻下。

故選B。

本題考查文言句式的理解能力。文言句式主要包括特殊句式和固定句式。特殊句式是相對于現(xiàn)代漢語而言的，在古代實際是一種正常的句式，這些句式隨著語言的發(fā)展逐步發(fā)生了改變，在現(xiàn)代漢語中卻成了變式句或特殊句式。這些句式包括：判斷句、被動句、倒裝句、省略句等。

判斷句：正常句子的主謂賓結(jié)構(gòu)中，謂語通常是動詞，但判斷句的謂語多為名詞或名詞性短語，用來對主語進行判斷或說明。如“劉備，天下梟雄”，“天下梟雄”是名詞性短語作謂語，對“劉備”進行判斷。

被動句：分析句子時，若主語是動作的承受者，而不是執(zhí)行者，即使沒有被動標(biāo)志詞，也可能是被動句。如“戍卒叫，函谷舉”，“函谷”是“舉”這個動作的承受者，所以是被動句。

倒裝句：分析句子成分的位置關(guān)系，若賓語在謂語動詞之前，可能是賓語前置；定語在中心語之后，可能是定語后置；狀語在謂語動詞之后，可能是狀語后置；謂語在主語之前，可能是主謂倒裝。如“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，正常語序應(yīng)為“蚓無利爪牙，強筋骨”，“利”“強”是定語后置。

省略句：根據(jù)句子表達(dá)的意思，發(fā)現(xiàn)某些成分缺失會影響對句子的理解，就需要考慮省略的情況。如“沛公軍霸上”，實際上是“沛公軍（于）霸上”，省略了介詞“于”。17.【答案】C【解析】A.“精英”，古義，指金玉珠寶等物；今義，指優(yōu)秀人才。句意：齊國和楚國收藏的金玉珠寶等物。

B.“明星”，古義，明亮的星光；今義，稱有名的演員、運動員等。句意：（光如）明星閃亮，是（宮人）打開梳妝的鏡子。

C.“錙銖”，古今同義，均為“極言其細(xì)微”。句意：為什么掠取珍寶時連一錙一銖都搜刮干凈。

D.“祖父”，古義，祖輩父輩；今義，父親的父親，指爺爺。句意：想到他們的祖輩和父輩。

故選C。

本題考查掌握古今異義現(xiàn)象的能力。古今異義就是古漢語中有一些字形相同而與現(xiàn)在的詞意義用法不同的詞。包括詞義的擴大、詞義的縮小、詞義轉(zhuǎn)移、詞義弱化、詞義強化、感情色彩變化等。

古今異義的答題方法：

1、以今推古。對于古今詞義差別不大的詞語，可以以今推古，如“吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之”中的“逐”是“追趕”的意思，與現(xiàn)代漢語中的“追逐”意思相近。

2、引申意義。對于古今詞義差別較大的詞語，需要了解詞語的引申意義。如“不速之客”中的“速”是“邀請”的意思。

3、語境判斷。有些詞語在不同的語境中表達(dá)的意思不同，需要結(jié)合語境來判斷。如“薄”在“薄霧”中讀bó，“薄餅”中讀báo。

4、特殊記憶。對于一些特殊的古今異義詞，需要單獨記憶。如“曾不若孀妻弱子”中的“曾”是“竟”的意思，“阡陌交通”中的“交通”是“交錯相通”的意思。18~19.【答案】C

、①在其樂融融的團圓時刻，詩人慨嘆、調(diào)侃著自己的潦倒模樣，無所顧忌，體現(xiàn)了真性情；②幾杯酒下肚后，詩人臉上蕩漾著春意，心情如少年般肆意疏狂，竟將長輩張丈喊成了殷兄，體現(xiàn)了真性情【解析】（1）C.“凸顯其矛盾心境”錯誤?！半m”字承認(rèn)了自身困頓的境遇，“亦”字則強調(diào)了骨肉團圓帶來的慰藉和榮光。這里的情感并非“矛盾”，而是在個人境遇的無奈中，因親情的溫暖而獲得的釋然與滿足，體現(xiàn)了詩人對家庭團圓的珍視超越了對個人困頓的感嘆，是一種情感的遞進與升華，而非對立矛盾。

故選C。

（2）①本詩描寫了歲末家宴時的情景，前兩聯(lián)寫到弟弟、妻子、子女、侄子和甥子們嬌嗔嬌懶地逗樂自己，迎新家宴上的藍(lán)尾酒、膠牙餳，寫出了其樂融融的景象。而“形骸潦倒雖堪嘆”寫到在這其樂融融的團圓時刻，詩人慨嘆、調(diào)侃著自己的潦倒模樣，無所顧忌，體現(xiàn)了真性情。

②尾聯(lián)寫到詩人在家宴上幾杯酒下肚后，心情如少年般肆意疏狂，竟然笑著將長輩張侍御喚作了殷兄，既寫出與友人的深厚情誼，也顯露出不被年齡、境遇束縛的熱忱與天真，體現(xiàn)了真性情。

答案：

（1）C

（2）①在其樂融融的團圓時刻，詩人慨嘆、調(diào)侃著自己的潦倒模樣，無所顧忌，體現(xiàn)了真性情；②幾杯酒下肚后，詩人臉上蕩漾著春意，心情如少年般肆意疏狂，竟將長輩張丈喊成了殷兄，體現(xiàn)了真性情。

譯文：

弟弟、妹妹、妻子、兒女，還有年幼的侄子、外甥，

嬌憨天真地纏著我玩耍，添滿了歡樂的氣氛。

新年的酒杯依次傳遞，最后輪到我飲這“藍(lán)尾酒”（需連喝三杯）；

新春的盤菜端上來，先勸大家嘗嘗黏牙的“膠牙餳”（歲日習(xí)俗食品）。

雖說我身體衰老困頓，確實值得慨嘆；

但能和骨肉親人團聚，也算得上是一件幸事、一份榮光。

我身上還有幾分像年輕時那樣率真的模樣——

笑著呼喊“張丈”“殷兄”，（邀他們一同暢飲），無半分客套。

賞析：

場景聚焦：細(xì)節(jié)鮮活，滿是煙火氣。詩歌開篇即鎖定家宴的“人物群像”——“弟妹妻孥小侄甥”，用直白的羅列勾勒出家庭團聚的熱鬧；中間兩句聚焦“歲日飲食”：“藍(lán)尾酒”（輪流斟飲的習(xí)俗，末位飲三杯）、“膠牙餳”（麥芽糖，歲日供品），雖僅兩種食物，卻精準(zhǔn)還原了唐代元旦的民俗細(xì)節(jié)，讓“家宴”的場景觸手可及，仿佛能看到家人圍坐、推杯換盞的溫暖畫面。

情感真摯：不飾偽情，直抒胸臆。詩人的情感毫無掩飾，既不回避衰老的無奈，也不夸大團圓的狂喜，盡顯真實?！靶魏×实闺m堪嘆”直言自己身體的衰老困頓，無“強作曠達(dá)”的虛偽，是對自身狀態(tài)的坦誠；“骨肉團圓亦可榮”以“亦”字承接前句，將“團圓”的價值置于“衰老”的慨嘆之上——雖有失意，但親情足以慰藉，情感基調(diào)以“樂”為主，溫暖而不沉重。這種“不避憂、不炫樂”的態(tài)度，正是白居易“淺切率真”詩風(fēng)的體現(xiàn)。

語言通俗：口語入詩，親切如話。全詩沒有雕琢的辭藻，多是日?？谡Z：“嬌癡弄我”“笑呼張丈喚殷兄”，仿佛是詩人酒酣時的隨口閑談——對孩童的嬌憨充滿寵溺，對友人的呼喚不加客套（“張丈”“殷兄”是親切的稱謂，無官場上下級的疏離）。這種“口語化”并非粗陋，而是將“家宴”的“輕松戲?！狈諊涞綄嵦帲屪x者感受到詩人卸下身份（官員、長輩）后的松弛與率真。

（1）本題考查對詩歌內(nèi)容理解、情感把握、藝術(shù)特色的辨析能力，屬于古典詩歌鑒賞的基礎(chǔ)題型。考查對詩歌場景細(xì)節(jié)與情感基調(diào)的匹配度判斷，對詩歌民俗元素與氛圍營造的理解，對詩歌情感邏輯的精準(zhǔn)把握，對詩歌體裁屬性與語言風(fēng)格的判斷。

（2）本題考查對詩歌情感內(nèi)涵與人物形象的深度解讀能力，需結(jié)合文本細(xì)節(jié)提煉“真性情”的具體表現(xiàn)，屬于由文及人的鑒賞層級。要求考生通過詩句還原詩人的行為、心態(tài)，強調(diào)文本依據(jù)與情感提煉的結(jié)合。

白居易此詩以歲日家宴為鏡，映照出平凡生活的詩意。孩童嬉鬧、酒食風(fēng)俗的細(xì)膩描摹，流淌著人間煙火的溫情；“潦倒”與“團圓”的并置，在自嘲中升華親情之可貴。尾聯(lián)“笑呼張丈喚殷兄”的率真，更見詩人超脫年齡的赤子之心，語言平實卻意趣盎然，盡顯樂天本色。20.【答案】【小題1】非曰能之

愿學(xué)焉

【小題2】朝歌夜弦

為秦宮人

【小題3】盡挹西江

細(xì)斟北斗

【小題4】玉鑒瓊田三萬頃

著我扁舟一葉【解析】故答案為：

（1）非曰能之

愿學(xué)焉（重點字：焉）

（2）朝歌夜弦

為秦宮人（重點字：宮）

（3）盡挹西江

細(xì)斟北斗（重點字：挹）

（4）玉鑒瓊田三萬頃

著我扁舟一葉（重點字：鑒）

本題考查學(xué)生對名句名篇識記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時考查到了。

名篇名句的背誦和默寫，不應(yīng)機械古板地死記硬背，要聯(lián)系上下文，在具體語境中分析品味和識記一些關(guān)鍵的詞語，從而使自己對名句既有感性的記憶，又有理性的思考。

例如：千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）

如果不聯(lián)系“琵琶女本不愿為人彈奏，是千呼萬喚的情況下才出來”的具體語境，就會把“始”寫成“使”。21~24.【答案】③，因為影響“市容”和“美觀”。

④，（所以）很多城市的雜草野花在園林綠化中成為被消滅的對象

、D

、甲：人工草坪耗水非常嚴(yán)重

乙：不需要過多的養(yǎng)護

丙：引進外來物種有一定的風(fēng)險

、B【解析】（1）①句子③，“不僅影響‘市容’和‘美觀’”不合邏輯，“不僅”表示遞進關(guān)系，而“影響‘市容’和‘美觀’”是④句的原因，所以應(yīng)將“不僅”改為“因為”。

②句子④，“有雜草野花的很多城市在園林綠化中成為被消滅的對象”搭配不當(dāng)，與“成為被消滅的對象”相搭配的主語為“很多城市的雜草野花”，所以應(yīng)改為“（所以）很多城市的雜草野花在園林綠化中成為被消滅的對象”。

（2）由語境可知，括號處應(yīng)是形容雜草野花生長情況不佳。

A.“參差不齊”，形容事物的長短、高低不整齊或水平不一。可以形容雜草野花長得高低不齊。

B.“雜亂無章”，形容亂七八糟，沒有條理?？梢杂脕硇稳蓦s草野花生長情況不佳。

C.“疏密不均”，疏密不均勻。可以用來形容雜草野花生長情況不佳，有疏有密。

D.“泥沙俱下”，意思是泥土和沙粒都被水沖了下來。比喻善惡、好壞、優(yōu)劣混雜，不適合形容雜草野花的生長情況。

故選D。

（3）甲：后文以北京草坪年均耗水量為例，強調(diào)其對水資源的消耗，故此處需點明“人工草坪耗水量大”的核心特點，可填“人工草坪耗水非常嚴(yán)重”。

乙：承接前文“本地雜草野花對當(dāng)?shù)貧夂蚝屯临|(zhì)適應(yīng)性好”，與人工草坪“養(yǎng)護消耗大”形成對比，應(yīng)突出其“不需要過多養(yǎng)護”的優(yōu)勢，可填“不需要過多的養(yǎng)護”。

丙：后文以“水葫蘆”“大米草”為例，說明外來物種泛濫導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難，故此處需總起“外來物種的生態(tài)風(fēng)險”，為舉例做鋪墊，可填“引進外來物種有一定的風(fēng)險”。

（4）此處“英勇”本指勇敢無畏，卻用來形容水葫蘆、大米草泛濫侵占的行為，是反諷，引號表諷刺或否定，暗含作者對其破壞生態(tài)行為的批判。

A.“團隊精神”是對集體發(fā)掘中醫(yī)藥過程中協(xié)作精神的正向界定，引號表強調(diào)。

B.“聰明人”實際指“愛占小便宜的人”，是反向稱呼，引號表否定或諷刺。

C.“盲盒”本義指消費者不能提前得知具體產(chǎn)品款式的玩具盒子，本處是說留下半天讓孩子隨機選擇，引號表特殊含義。

D.“北京話”是姑娘們對“說漂亮北京話的他”的昵稱，引號表特定稱謂。

故選B。

答案：

（1）③，因為影響“市容”和“美觀”。

④，（所以）很多城市的雜草野花在園林綠化中成為被消滅的對象

（2）D

（3）甲：人工草坪耗水非常嚴(yán)重

乙：不需要過多的養(yǎng)護

丙：引進外來物種有一定的風(fēng)險

（4）B

（1）本題考查學(xué)生對病句的修改能力。答題時要熟知常見的病句類型，認(rèn)真閱讀題干中的語段，找出病因，做出正確的修改。

（2）本題考查正確使用詞語（含成語）的能力。這類題目解答時應(yīng)首先明確詞語的意思，然后結(jié)合語境選擇最合適的詞語。

（3）本題考查學(xué)生補寫句子的能力。答題時要讀懂題干中的語段，結(jié)合句式、內(nèi)容、修辭、字?jǐn)?shù)等要求，正確補寫。

（4）本題考查學(xué)生對標(biāo)點符號運用的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合語境判斷標(biāo)點符號的作用，正確選擇。

標(biāo)點符號是書面上用于標(biāo)明句讀和語氣的符號，標(biāo)點符號種類有很多，要正確使用相應(yīng)的標(biāo)點符號，必須勤加練習(xí)。25.【答案】刻痕為證，重若丘山

世人總愿仰望峰頂?shù)南脊?，驚嘆登頂者衣袂翻飛的榮耀，卻鮮少俯身觸摸山路的崎嶇，那些被風(fēng)雨侵蝕的石階、被足跡打磨的巖面，每一道深淺不一的刻痕，恰是生命最厚重的注腳。

山路的刻痕，是突破自我時留下的生命印記，比峰頂?shù)臍g呼更能丈量成長的深度?！爸袊w人”蘇炳添在東京奧運會男子百米決賽中跑出9秒83的奇跡前，曾在訓(xùn)練跑道上留下過無數(shù)道傷痕。他的起跑器旁總有磨損的標(biāo)記，那是數(shù)千次調(diào)整步頻的見證；運動鞋底的紋路早已模糊，那是反復(fù)打磨爆發(fā)力的證明。倘若只看見他站在領(lǐng)獎臺的榮光，怎會知曉他曾因跟腱傷勢差點退役，又如何理解他32歲“高齡”仍突破人類極限的執(zhí)著？正是訓(xùn)練場上那些看不見的刻痕，將“不可能”的壁壘一點點鑿穿，讓短暫的巔峰時刻有了千鈞重量。

當(dāng)個體的刻痕匯聚成行業(yè)的軌跡，那些探索途中的印記，更能推動時代向前的車輪。敦煌研究院的“數(shù)字供養(yǎng)人”團隊，用十六年時間為莫高窟建立數(shù)字檔案。團隊成員背著幾十斤重的設(shè)備在洞窟中穿梭，鏡頭在毫米間調(diào)整焦距，像素級掃描壁畫每一道裂紋。他們未曾站在聚光燈下接受掌聲，卻讓30萬件文物在數(shù)字世界獲得永生，讓千年壁畫擺脫自然侵蝕的命運。如果說敦煌文化的“峰頂”是其享譽世界的盛名，那么團隊在技術(shù)攻堅中留下的每一行代碼、每一次數(shù)據(jù)校準(zhǔn)，都是支撐這份榮耀的基石。試想，若沒有他們在數(shù)字荒原上開拓的足跡，若每個人都只愿享受文化遺產(chǎn)的榮光而不愿承擔(dān)傳承的責(zé)任，莫高窟的燦爛文明或許早已湮沒在風(fēng)沙之中。這種“功成不必在我，功成必定有我”的刻痕，遠(yuǎn)比任何榮譽勛章都更具價值。

從個人到行業(yè)，再到文明的延續(xù)，那些看不見的刻痕，實則是人類文明最珍貴的遺產(chǎn)。古希臘數(shù)學(xué)家阿基米德在沙盤上推演幾何定理時，不會想到自己隨手畫下的線