模塊驗收評價(滿分：150分時間：150分鐘)一、閱讀(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：我這回到湖南，實地考察了湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長沙五縣的情況，共三十二天，在鄉(xiāng)下，在縣城，召集有經(jīng)驗的農(nóng)民和農(nóng)運工作同志開調查會，仔細聽他們的報告，所得材料不少。許多農(nóng)民運動的道理，和在漢口、長沙從紳士階級那里聽得的道理，完全相反。我想這些情形，很多地方都有。所有各種反對農(nóng)民運動的議論，都必須迅速矯正。革命當局對農(nóng)民運動的各種錯誤處置，必須迅速變更。因為目前農(nóng)民運動的興起是一個極大的問題，將有幾萬萬農(nóng)民從中國中部、南部和北部各省起來，他們將沖決一切束縛他們的羅網(wǎng)，朝著解放的路上迅跑。一切帝國主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳，都將被他們葬入墳墓。一切革命的黨派、革命的同志，都將在他們面前受他們的檢驗而決定棄取。站在他們的前頭領導他們呢?還是站在他們的后頭指手畫腳地批評他們呢?還是站在他們的對面反對他們呢?每個中國人都有選擇的自由，不過時局將強迫你迅速地選擇罷了。農(nóng)民運動的主要攻擊目標是土豪劣紳、不法地主，旁及各種宗法的思想和制度、城里的貪官污吏、鄉(xiāng)村的惡劣習慣。這個攻擊的形勢，簡直是急風暴雨，順之者存，違之者滅，把幾千年封建地主的特權，打得個落花流水。地主權力既倒，農(nóng)會便成了唯一的權力機關，真正辦到了人們所謂“一切權力歸農(nóng)會”。連兩公婆吵架的小事，也要到農(nóng)民協(xié)會去解決。土豪劣紳，不法地主，則完全被剝奪了發(fā)言權，沒有人敢說半個不字?！拔页鍪畨K錢，請你們準我進農(nóng)民協(xié)會。”小劣紳說?！拔?誰要你的臭錢!”農(nóng)民這樣回答。四個月前被一般人看不起的所謂“農(nóng)民會”，現(xiàn)在卻變成頂榮耀的東西。從前拜倒在紳士權力下面的人，現(xiàn)在卻拜倒在農(nóng)民權力之下。地主政權既被打翻，族權、神權、夫權便一概跟著動搖起來。農(nóng)會勢盛地方，族長及祠款經(jīng)管人不敢再壓迫族下子孫，不敢再侵蝕祠款。在農(nóng)民勢力占了統(tǒng)治地位的地方，信神的只有老年農(nóng)民和婦女，青年和壯年農(nóng)民都不信了。菩薩是農(nóng)民立起來的，到了一定時期，農(nóng)民會曉得用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代庖丟菩薩。共產(chǎn)黨對于這些東西的宣傳政策應當是：“引而不發(fā)，躍如也?！逼兴_要農(nóng)民自己去丟，烈女祠、節(jié)孝坊要農(nóng)民自己去摧毀。我在鄉(xiāng)里也曾向農(nóng)民宣傳破除迷信：“神明嗎?那是很可敬的。但是不要農(nóng)民會，只要關圣帝君、觀音大士，能夠打倒土豪劣紳嗎?那些帝君、大士們也可憐，敬了幾百年，一個土豪劣紳不曾替你們打倒!現(xiàn)在你們想減租，我請問你們有什么法子，信神呀，還是信農(nóng)民會?”我這些話，說得農(nóng)民都笑起來。中國歷來只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化。可是地主的文化是由農(nóng)民造成的，因為造成地主文化的東西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗。農(nóng)村里地主勢力一倒，農(nóng)民的文化運動便開始了。試看農(nóng)民一向痛惡學校，如今卻在努力辦夜學。不久的時間內，全省當有幾萬所學校在鄉(xiāng)村中涌出來。不若知識階級和所謂“教育家”者流，空喚“普及教育”，喚來喚去還是一句廢話。總上，都是農(nóng)民在農(nóng)會領導之下做出來的。就其基本的精神說來，就其革命意義說來，請讀者們想一想，哪一件不好?說這些事不好的，我想，只有土豪劣紳們吧!很奇怪，蔣介石、張靜江諸位先生的意見，頗不以湖南農(nóng)民的舉動為然。嘴里天天說“喚起民眾”，民眾起來了又害怕得要死，這和葉公好龍有什么兩樣!一九二七年三月(摘自毛澤東《湖南農(nóng)民運動考察報告》)材料二：毛澤東的文章，都是依據(jù)他所經(jīng)歷的中國革命大事寫成，而且往往是直取核心。一些重要的事件都有專門文章，而在這些論述具體事件的文章中卻能產(chǎn)生具有普遍真理的思想。語文老師教“夾敘夾議”，而毛澤東的夾敘夾議，是這樣地舉重若輕?！蛾P于重慶談判》中說：“太行山、太岳山、中條山的中間，有一個腳盆，就是上黨區(qū)。腳盆里有魚有肉，閻錫山派了十三個師去搶?！边@種輕松與幽默哪里像政論文?“他來進攻，我們把他消滅了，他就舒服了。消滅一點，舒服一點;消滅得多，舒服得多;徹底消滅，徹底舒服。”這句話已深入人心，被到處引用。這就叫“理從事出，片言為典”，從一件具體的事出發(fā)，總結出普遍的真理，濃縮成一句話，而成為經(jīng)典?！扒喑鲇谒{而勝于藍”，理論就是這樣，它一旦從實踐中破殼而出，就有了獨立的指導意義。一般的政治家總是一“理”到底，反復地說教、動員，耳提面命，強迫灌輸。而毛文卻用雜糅之法，“理”字立骨，形、事、情、典，穿插組合，五彩斑斕。毛澤東曾表揚說：“朱自清的散文寫得好，平白曉暢?！蹦憧矗逗商猎律肥鞘闱槲?，“情”字立骨，其余四字圍繞穿插，編織為文：有靜夜一人出游之“事”，有月下荷塘美景之“形”，有傳統(tǒng)詩賦之“典”，有獨處妙處之“理”，字里行間又都是“情”……毛澤東不是專業(yè)作家，他做政治文章，目的在說理，但他也學那些文學大家行文，不直說、干說、空說，而是借事、形、典、情來輔助地說，如彩云托月，綠葉扶花。如《湖南農(nóng)民運動考察報告》中的一些句子，巧借言語、對話來明理，幾近小說手法。(摘編自梁衡《毛澤東怎樣寫政論文章》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A.毛澤東赴湖南考察五縣的農(nóng)民運動，一定程度上考慮了調研范圍的全面性;他在廣泛調查后發(fā)現(xiàn)，革命當局對農(nóng)民運動存在著許多誤解。B.革命者如何對待農(nóng)民運動的問題看似有“選擇的自由”，但若不了解實情，就無法正確領導農(nóng)民，甚至會自以為正確地走到農(nóng)民的對立面。C.在農(nóng)民運動中，共產(chǎn)黨對于反神權之事應當僅做宣傳引導而不可代勞，因為農(nóng)民當初自發(fā)建立起了神權信仰，也當負有自己摧毀神權的責任。D.毛澤東關于閻錫山軍事入侵一事的描述與評價，形象地交代了上黨地區(qū)的地形特點、我軍的戰(zhàn)略意圖，也體現(xiàn)了革命樂觀主義的心態(tài)。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)()A.材料一依據(jù)實地調研寫成，其中“開調查會”的方法，也見于毛澤東的《調查的技術》一文。B.材料一對于落后的封建迷信文化持批判態(tài)度，其主要論說對象與《拿來主義》不盡相同。C.材料二中的“青出于藍而勝于藍”引自《勸學》，表明毛澤東的政論文比前人寫得更為精彩。D.3.下列選項，符合毛澤東當時關于農(nóng)民運動的觀點的一項是(3分)()A.“應使每個農(nóng)村的青年壯年農(nóng)民都有一柄梭鏢，而不應限制它。”B.“從前呢，是城里人怕鄉(xiāng)里人;而現(xiàn)在呢，是鄉(xiāng)里人怕城里人?！盋.“農(nóng)會雖要辦，但是現(xiàn)在農(nóng)會的舉動未免太過分了，革命也不能矯枉過正。”D.“我在這里住了幾十年，種了幾十年田，沒有見過什么農(nóng)民協(xié)會，也吃飯?！?.請結合材料二畫線句對《湖南農(nóng)民運動考察報告》的評價，分析材料一相關內容的論證效果。(4分)答：

5.為什么毛澤東的政論文章能形成富有特色的語言風格?請結合材料并聯(lián)系教材中的《反對黨八股(節(jié)選)》，談談你的看法。(6分)答：

(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。茜紗窗下(節(jié)選)王安憶①有些對象經(jīng)過使用，沾了人氣，便有了魂靈，活了。中學時，曾去過一個同學家，這家中只一母一女，相依度日。沿了木扶梯上樓，忽就進去了，只一間房，極小，卻干凈整齊地安置了一堂紅木家具。那堂紅木家具一點不顯得奢華，甚至也不是殷實，而是有了依靠。寡凈里，有了些熱乎氣。②與自己關系密切的什物，其實常常不以為是什物，而好像是貼身的一部分，有些水乳交融的意思。這樣的用物總共有三件，一件是一張小圓桌。桌面并不很小，但比較矮，配有四把小椅子。年幼時，還上不了桌，我就在這張桌上吃飯。后來大了些，家中來了客人，大人上桌，小孩子另開一桌，就在這桌上。夏日里，晚飯開在小院里，用的也是這張桌子。它，以及椅子的高度，正適合小孩子。而且，它相當結實，很經(jīng)得住小孩子摧殘，雖然并不是什么好木料。它是我童年的伙伴，許多游戲是在上面做的：涂畫，剪貼，搭積木，過娃娃家。有一日下午，家中來了一個客人，和我媽媽說話，我就坐在這張桌子旁一邊玩，一邊大聲唱歌。后來玩累了，也唱累了，想離開，不知怎么，卻站不起身，我就只得繼續(xù)玩和唱歌，幾乎唱啞了嗓子。等到客人告辭，才被媽媽從椅子上解放出來。原來椅背套進了我的大棉襖和毛衣之間，將我夾住了。因為處境尷尬，所以記憶格外清楚。記得客人是一個親戚，上門大約是帶些求告的意思，媽媽則是拒辭的態(tài)度。但求與拒全是在暗中，就聽他們互嘆苦經(jīng)。媽媽指著我說，她比大的會吃。那親戚則說，某某比她會吃。某某是他家的小孩子，比我小得多。那是在一九六零年的饑饉日子里。③第二件是一個五斗櫥。大概記得是分為兩半，左半是抽屜，右半是一扇櫥門。這具五斗櫥于我而言，最親密的接觸是櫥上立著的一面鏡子。白日里，父母上班，姐姐上學，保姆在廚房洗衣燒飯，房間里只剩我自己，我就拖過椅子，踩上去。只見前邊鏡子里面，伸出一張額發(fā)很厚的臉。這張臉總使我感到陌生，不滿意，想到它竟是自己的臉，便感失望。在很長的一個時期里，我都對自己的形象不滿意，這使我變得抑郁。多年以后，在親戚家，又看見這具櫥柜，我驚異極了，它那么矮小，何至于要踩上椅子才可夠到?我甚至需要彎下身子，才能夠從鏡子里照見自己的臉。臉是模糊不清的，鏡面已布上一層云翳。④第三件是由一張白木桌子和一具樟木箱組合而成的。它可供我們小孩子自如地爬上桌子，舀水喝，擅自拿取籃里的粽子什么的。有一晚，我和姐姐去兒童劇院看話劇《白雪公主》，天熱口渴，回到家中，忙不迭地爬上樟木箱，從冷水缸里舀水喝。冷水缸里的水是用來燒飯鍋燒的，所以水里有一股米飯味兒，我到現(xiàn)在還記得。就是這個爬，使我們與這些器物有了痛癢相關的肌膚之親。這些器物的表面都那么光滑、油亮，全是被我們的手、腳、膝頭磨出來的。⑤我們家有一具紅木裝飾柜，兩頭沉，左右各一個空柜，一格小抽屜，中間是一具玻璃櫥，底下兩格大抽屜。這是母親從出售舊物資的商場里買來的。母親只花了四十塊錢，便買得了。這筆錢對于我們當時的家庭財政，還有，這具玻璃櫥對于我們極其逼仄的住房，都顯得奢侈了。后來，有過幾次，父親提出不要它，母親都不同意。記得有一次，她說了一句，意思是，這是我們家僅有的一點情趣。于是，在我們大小兩間擁擠著床、櫥柜、桌椅，還有老少三代人中間，便躋身而存著這么一個“情趣”。在這具櫥柜里，陳列著母親從國外帶來的一些漂亮的小東西：北歐的鐵皮壺、木頭人，日本的細瓷油燈、絹制的藝伎，從美國芝加哥的高塔上買來的玻璃風鈴，一口包金座鐘，斯拉夫民族英雄像。櫥頂上是一具蘇俄寫實風格的普希金全身坐式銅像。這具裝飾櫥毫無奢靡之氣，而是簡樸和天真的風格，但包含著開放的生活。我的媽媽，就是那個在炮火連天的戰(zhàn)爭時期，也要給戰(zhàn)士的槍筒里插上幾株野花的人。在天天要為衣食發(fā)愁的日子里，她會用一包從抽屜角落里搜出的硬幣，帶我們去吃冰激凌。她總是有著一點侈心，在任何生存壓力之下，都保持不滅。到了晚年，我們這些孩子陸續(xù)離家，分門立戶，家里的空間大了，經(jīng)濟也寬裕了，而她卻多病，無心亦無力于情趣的消遣。這具櫥內，玻璃與什物都蒙上了灰塵，這真是令人痛楚。它原先那種，挾裹在熱蓬蓬的煙火氣中的活潑面貌，從此沉寂下來。(有刪改)6.下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是(3分)()A.開篇寫紅木家具樸素無華，是相依為命的母女的依靠，為下文深入探討人與這些日常物品之間的情感紐帶，設定了一種溫情素雅的氛圍。B.文章敘寫小圓桌的功用，強調它是“我”生活中必不可少的器物;敘寫客人向母親央告之事，再現(xiàn)了當年生活的困窘，在對比中突出了“我”的童年生活的富足與無憂無慮。C.五斗櫥和鏡子，讓“我”對自我形象有了不滿和失望的情緒;后來，“我”對它的認識和感受發(fā)生了變化，有了時光流逝的滄桑感。D.寫爬白木桌子和樟木箱，“使我們與這些器物有了痛癢相關的肌膚之親”，突出了“我們”與這些器物的密切關系。7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A.文章開篇借同學家的紅木家具，引出對“什物”的思考，先說“這樣的用物總共有三件”，再依次敘寫，脈絡清晰，層次分明。B.“她總是有著一點侈心”的“侈心”貶詞褒用，在文中表現(xiàn)為母親即使為衣食發(fā)愁也會帶孩子們去吃冰激凌，展現(xiàn)了一個在生存重壓之下不妥協(xié)、不屈服的母親形象。C.什物不僅是物品，更是作者的情感載體，寫紅木裝飾柜重點突出了母親對開放的、高水平的、富有情趣的生活的追求。D.通過以小見大的手法，作者將家具與個人成長、家庭關系和社會變遷聯(lián)系起來，使得家具成為反映作者內心世界的重要符號。8.本文結尾寫道：“這真是令人痛楚?！闭埦o扣“痛楚”，談談你對這句話的理解。(4分)答：

9.在散文創(chuàng)作方面，王安憶認為，散文是原生狀的扎根在你的心靈里，沒有技術可言。你認為本文是否做到了這一點?請簡要說明。(6分)答：

(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。文本一：嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。(節(jié)選自韓愈《師說》)文本二：孔子曰：“道之以政，齊之以刑，則民免而無恥。不如以德禮為先，而輔以政刑也?！狈蛴玫露Y，未有不由學校師弟子者。此州學廢日久，進士明經(jīng)，百十年間，不聞有業(yè)成貢于王庭、試于有司者。人吏目不識鄉(xiāng)飲酒之禮，耳未嘗聞《鹿鳴》之歌。忠孝之行不勸，亦縣之恥也。夫十室之邑，必有忠信。今此州戶萬有余，豈無庶幾者耶?刺史縣令不躬為之師，里閭后生無所從學。爾趙德①秀才：沉雅專靜，頗通經(jīng)，有文章，能知先王之道，論說且排異端而宗孔氏，可以為師矣。請攝海陽縣尉，為衙推官專勾當州學以督生徒興愷悌之風。刺史出己俸百千，以為舉本，收其贏余，以給學生廚饌。(節(jié)選自韓愈《潮州請置鄉(xiāng)校牒》)[注]①趙德：潮州潮安人，號天水先生。10.文本二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請選出相應位置處的字母。(3分)為衙推官A專勾B當州C學D以督生E徒F興愷悌之風。字母：__________11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)()A.“師道之不傳也久矣”的“道”意為風尚，與文本二中“道之以政”的“道”意思相同。B.“其皆出于此乎”與“其可怪也歟”中的“其”都是語氣副詞，二者作用不同。C.“師”字含義豐富，“則恥師焉”“巫醫(yī)樂師”“圣人無常師”中“師”的意思各不同。D.“郯子之徒”的“之”與文本二中“能知先王之道”的“之”意義和用法都不相同。12.下列對原文有關內容的概述與分析，不正確的一項是(3分)()A.文本一通過三組對比批判當時社會“恥學于師”的不良風氣，“其可怪也歟”充分展現(xiàn)了作者強烈的慨嘆之情。B.文本一中，韓愈舉孔子以賢能不及自己的郯子等人為師的行為，以及孔子名言“三人行，則必有我?guī)煛睘槔?，闡明圣人無常師的道理。C.文本二中，韓愈認為刺史縣令應該親自當表率，否則鄉(xiāng)里的年輕人沒有處所可以從師學習，強調地方官員應該重視當?shù)亟逃?。D.文本二中，韓愈認為儒學中的德禮應該通過學校教育來推行，并認為要以通曉儒家經(jīng)典且知先王之道的君子為師，足見其對儒家思想的推崇。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。譯文：

(2)夫十室之邑，必有忠信。今此州戶萬有余，豈無庶幾者耶?譯文：

14.韓愈的散文多針砭時弊，請結合兩則材料談談你的理解。(5分)答：

(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。定風波·次高左藏使君韻①黃庭堅萬里黔中一漏天，屋居終日似乘船。及至重陽天也霽，催醉，鬼門關外蜀江前。莫笑老翁猶氣岸，君看，幾人黃菊上華顛②?戲馬臺③南追兩謝，馳射，風流猶拍古人肩。[注]①這是黃庭堅貶謫黔州期間創(chuàng)作的一首詞。②華顛：白頭。③戲馬臺：項羽所筑，在今江蘇徐州城南。劉裕北征，曾會僚屬于此，賦詩為樂，謝瞻和謝靈運各賦《九日從宋公戲馬臺集送孔令》一首。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是(3分)()A.上片前兩句以“漏天”“乘船”極言秋雨之盛、積水之多，寫出氣候和居住條件的惡劣。B.上片后三句寫雨后天晴，又逢重陽佳節(jié)，作者心情大好，雖身處險峻之地，也要飲酒求醉。C.下片前三句承上意寫重陽賞菊。作者看到有老翁頭戴黃菊，告誡他人不要取笑老翁。D.末三句用典，自然貼切，寫自己的風流意趣與戲馬臺前賦詩騎射的古人比肩。16.試比較本詞下片與蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》的下片在情感上的不同。(6分)答：

(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《勸學》中通過“木”與“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況的兩句是“____________________，____________________”。

(2)韓愈在《師說》開篇指出老師的職能是“____________________”，后文提到有些老師的做法是“____________________”，這并未體現(xiàn)出韓愈所說的老師的職能。

(3)對于詩人而言，酒暗含著一種獨特的文化心境，《短歌行》中，曹操用“_______________”寫自己與賢才久別重逢，歡飲暢談;而《登高》中，杜甫以“____________________”寫自己多病孤愁，坎坷艱難卻不能借酒澆愁。

二、語言文字運用(本題共5小題，共18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。從語言學角度來看，笑話是一種特殊的言語交際類型，與__A__的交流不同，笑話以間接的、暗示的方式來傳遞信息和交際意圖。

在中國古代笑話發(fā)展的歷程中，以邯鄲淳的《笑林》為代表的魏晉笑話具有奠基性的作用。六朝的笑話并沒有什么顯著的發(fā)展和代表作品，直到隋末唐初侯白《啟顏錄》的問世，笑話的文學天空才被點亮。(甲)，宋《太平廣記》中專門編纂了嘲誚軼事五卷，宋代還有《調虐編》《拊掌錄》等。笑話在明代迎來了繁榮時期。隨著明清兩代城市經(jīng)濟的發(fā)展，為了滿足進一步壯大的市民階層的精神需求，通俗文學興盛起來。笑話在此時和小說一樣呈現(xiàn)出了精彩紛呈的態(tài)勢，許多文人如李贄、馮夢龍等人也開始創(chuàng)作笑話。清代時，笑話專集《笑林廣記》誕生了，其中的笑話文字簡短，內涵豐富，可謂短小精悍。從歷代笑話典藉來看，笑話作品的數(shù)量非?？捎^，細究其類別，(乙)：諷喻型笑話是對各種丑惡現(xiàn)象的諷刺揭露，起到了__B__、讓人警戒的作用;啟智型笑話則承栽著啟發(fā)人們智惠的內容，讓人們在意蘊深長地笑過后，有所啟發(fā);諧謔型笑話輕松憂默，具有較強的娛悅性，可以起到“替沉悶的人生透一口氣”的作用。

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(2分)答：A.__________B.__________19.下列句子中的“可以”與文中加點的“可以”，意義和用法相同的一項是(3分)()A.不會的事情，用心去學，是可以學會的。B.那篇剛獲獎的小說寫得不錯，可以讀一讀。C.你把自己的行李收拾好就可以出發(fā)了。D.今年和往年不同，天氣實在熱得可以。20.文中第三段有多處錯別字，請找出三處并加以改正。(3分)答：

21.請在文中括號內補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。(4分)答：甲：

乙：

22.著名語言學家呂叔湘認為，很多笑話利用諧音、歧義、熟語等方式達到引人發(fā)笑的目的，請據(jù)此分析以下兩則笑話的表達效果。(6分)(1)有一官員下鄉(xiāng)，問父老曰：“近來黎庶何如?”父老曰：“今年梨樹好，只是蟲吃了些?！?選自趙南星《笑贊》)(2)有一窮書生為好友祝壽而無錢買酒，只好奉上一瓶水祝福道：“君子之交淡如?！焙糜呀馄湟?，回道：“醉翁之意不在?！?選自馮夢龍《古今譚概》)答：

三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)本學期，我們研習了毛澤東、聞一多、魯迅、陶淵明、李白、白居易、辛棄疾、韓愈等名家的作品，感受了袁隆平、鐘揚、張秉貴、香雪、小戰(zhàn)士等閃光形象。請從本冊課文中選取你印象深刻的一些人物或形象，以“他們的情懷”為話題寫一篇議論文。內容可以是對他們情懷的提煉、列舉、分析和禮贊，也可以是對他們情懷形成原因的分析，還可以是討論他們情懷的歷史意義和現(xiàn)實意義，以及我們在當下應如何繼承發(fā)揚他們的精神情懷等。要求：①題目自擬;②不要套作，不得抄襲;③不少于800字。模塊驗收評價1.選CC項，“也當負有自己摧毀神權的責任”錯誤。結合原文“到了一定時期，農(nóng)民會曉得用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代庖丟菩薩”可知，要讓農(nóng)民自主反神權，自發(fā)地、真心地、理性地丟掉“菩薩”，真正破除封建迷信，而不是說農(nóng)民“負有自己摧毀神權的責任”。另外，“僅”“信仰”等表述也不準確。2.選CC項，“表明毛澤東的政論文比前人寫得更為精彩”曲解文意，原文是“‘青出于藍而勝于藍’，理論就是這樣，它一旦從實踐中破殼而出，就有了獨立的指導意義”，強調理論從實踐中產(chǎn)生并具有指導意義，并不是說毛澤東的政論文比前人寫得更為精彩。3.選A由材料一可知，毛澤東對農(nóng)民運動持肯定態(tài)度，并且認為農(nóng)民有“沖決一切束縛他們的羅網(wǎng)，朝著解放的路上迅跑”的力量，因此應該加強農(nóng)民的力量，讓農(nóng)民運動更好地發(fā)展。A項談到農(nóng)民的武裝，這武裝是農(nóng)民以斗爭推翻封建壓迫階級的重要保證。B項與材料所述現(xiàn)象相反，農(nóng)會興起，結果應當是“從前鄉(xiāng)里人怕城里人，現(xiàn)在城里人怕鄉(xiāng)里人”。C項是向壓迫階級妥協(xié)，與材料觀點不符。D項否定農(nóng)會的存在意義，與材料不符。4.解析：①“言語”指毛澤東對農(nóng)民說的話。“我在鄉(xiāng)里也曾向農(nóng)民宣傳破除迷信：‘神明嗎?那是很可敬的……信神呀，還是信農(nóng)民會?’”通過分析現(xiàn)實問題，指出神權的虛無和不可靠，強調農(nóng)民應該依靠農(nóng)會來爭取權益，而不是迷信神明。毛澤東的語言通俗易懂，直接回應了農(nóng)民的實際需求和困惑，增強了說服力。②“對話”指小劣紳與農(nóng)民的對話?！啊页鍪畨K錢，請你們準我進農(nóng)民協(xié)會?！×蛹澱f。‘嘻!誰要你的臭錢!’農(nóng)民這樣回答。”這段對話通過小劣紳的示好與農(nóng)民的拒絕，生動體現(xiàn)了農(nóng)會勢力的興起和農(nóng)民地位的提升。農(nóng)民不再畏懼權貴，反而以平等甚至優(yōu)越的態(tài)度回應劣紳請求，展示了農(nóng)民獨立意識的覺醒和農(nóng)會權力的強大。③由“我這回到湖南……仔細聽他們的報告，所得材料不少”可知，毛澤東強調自己是經(jīng)過實地考察，聽取農(nóng)民的真實報告后寫成的文章。這種基于真實調研的寫作方式，使文章中的言語和對話生動形象，卻又不失真實性和可信度，增強了文章的說服力和感染力。參考答案：①“言語”指毛澤東對農(nóng)民說的話。這些言語通過分析現(xiàn)實問題，表明神權的虛無、不可靠，引導農(nóng)民破除迷信，依靠農(nóng)會爭取權益。②“對話”指小劣紳與農(nóng)民的對話。這些對話通過小劣紳的示好與農(nóng)民的拒絕，體現(xiàn)農(nóng)會勢力的興起、農(nóng)民地位和獨立意識的提升。③這些言語和對話雖然生動形象、近似小說，但并非虛構，而是基于實地調研，使文章貼近生活，真實可信。5.解析：①由“我這回到湖南，實地考察了湘潭……仔細聽他們的報告，所得材料不少”可知，毛澤東通過親身調研，參與革命實踐，了解農(nóng)民的真實生活和思想，使用他們熟悉的詞匯和語言進行表達。這種貼近讀者的語言風格，使文章淺顯易懂，能夠直接打動讀者的心靈。這種文風的形成，也符合《反對黨八股(節(jié)選)》中對理論聯(lián)系實際文風的倡導和對“黨八股文章”寫作“無的放矢，不看對象”“語言無味、像個癟三”的批判。②由“太行山、太岳山……有一個腳盆，就是上黨區(qū)。腳盆里有魚有肉，閻錫山派了十三個師去搶”“他來進攻，我們把他消滅了……徹底消滅，徹底舒服”可知，這幾句話通過形象的比喻，生動地表達了敵人進攻的動機和我們消滅敵人的結果，既深刻又易于理解。毛澤東善于從具體事件中提煉出普遍真理，并用幽默的語言進行表達，使文章既有思想深度又生動有趣。“生動有趣”也體現(xiàn)了《反對黨八股(節(jié)選)》中對文章語言生動活潑的要求。③由“朱自清的散文寫得好，平白曉暢”“形、事、情、典，穿插組合，五彩斑斕”可知，毛澤東借鑒了文學大家的寫作手法，將形象、事件、情感和典故等要素巧妙地融入說理中，使文章生動鮮活，減少了說教的枯燥感。參考答案：①毛澤東親身調研，參與革命實踐，既向人民群眾學習鮮活的語言，又具有讀者意識，面對勞動人民說他們聽得懂的話，因此語言淺顯易懂。②毛澤東既善于從具體事件中推出有普遍真理性的思想，又善于將抽象概念和觀點轉化成形象幽默的比喻來貼切表達，因此語言既深刻又形象。③毛澤東借鑒文學大家的寫作手法，將形、事、情、典等要素穿插融入說理，因此語言表達生動鮮活、說教感弱。6.選BB項，“在對比中突出了‘我’的童年生活的富足與無憂無慮”錯誤。文章并沒有運用對比的手法來突出“我”童年生活的富足與無憂無慮。相反，文章通過描述客人向母親央告的場景，展現(xiàn)了“我們”當時生活的艱辛和困窘。7.選CC項，“寫紅木裝飾柜重點突出了母親對開放的、高水平的、富有情趣的生活的追求”錯誤。這些描述更多地展現(xiàn)了母親在艱苦生活中仍在保持的一種生活情趣和樂觀態(tài)度，以及她對美好事物的熱愛和珍視。母親用有限的資源創(chuàng)造了一個充滿個性和情感的空間，這不僅是一個物質的存在，更是家庭情感和個人記憶的載體。8.解析：這是一個抒發(fā)作者內心情感的句子，可以圍繞為什么“令人痛楚”和具體的情感來進行分析。①紅木裝飾柜記錄著當年生活的窘迫，如今“家里的空間大了，經(jīng)濟也寬裕了……這具櫥內，玻璃與什物都蒙上了灰塵”。文章結尾的這一細節(jié)描寫暗示了時間的流逝和歲月的無情。這讓作者感到深深的痛楚。②紅木裝飾柜是我們家一個很重要的存在，“在這具櫥柜里，陳列著母親從國外帶來的一些漂亮的小東西……包含著開放的生活”，它是“我們”家老少三代人一起生活的見證，是家庭溫情歡樂記憶的載體，而今“我們這些孩子陸續(xù)離家，分門立戶……這具櫥內，玻璃與什物都蒙上了灰塵”，無人打理，倍顯孤寂和冷清，這種美好溫情的沉寂，讓作者感到深深的懷念和痛楚。③“母親只花了四十塊錢，便買得了。這筆錢對于我們當時的家庭財政，還有，這具玻璃櫥對于我們極其逼仄的住房，都顯得奢侈了”“后來，有過幾次，父親提出不要它，母親都不同意。記得有一次，她說了一句，意思是，這是我們家僅有的一點情趣”，可是母親如今“卻多病，無心亦無力于情趣的消遣”。紅木裝飾柜是母親當年樂觀、有“情趣”的生活的象征和體現(xiàn)。如今母親多病，無力再享受這些美好事物，這種無奈和遺憾讓作者感到深深的痛楚。參考答案：①時光流逝帶來痛楚。紅木裝飾柜蒙塵令“我”心痛，體現(xiàn)出時光流逝的悲涼。②過往美好溫情的沉寂令人感到痛楚。紅木裝飾柜是“我們”家老少三代人一起生活的見證，如今一家人“分門立戶”，無人打理它，令人傷感。③母親無心亦無力于情趣消遣使“我”感到痛楚。紅木裝飾柜是母親當年樂觀、有“情趣”的生活的象征，如今母親多病，無心無力于情趣的消遣，令人悲傷。(每點2分，答出兩點即可)9.解析：本題是一道開放性試題，任選一觀點，闡明理由且言之成理即可。若選擇做到了，可從內容的真實、情感的真切和語言的平實三個方面分析散文中體現(xiàn)的“原生性”。若選擇沒做到，可從內容上的過濾與重塑、敘述上的技術性痕跡和主旨上的目的性寫作三個方面分析散文是作者基于生活的再創(chuàng)作，不可能保留生活的“原生狀”。參考答案：(示例一)做到了。①本文內容真實。本文回憶在小圓桌上“涂畫，剪貼，搭積木，過娃娃家”，在五斗櫥旁質疑自我形象，在白木桌子和樟木箱上攀爬，母親在紅木裝飾柜里陳列漂亮小東西的往事，這些事與物充滿了回憶的細節(jié)，都是真真實實發(fā)生在作者生命中的，沒有技術。②本文情感真切。本文通過寫小圓桌表現(xiàn)了“我”無憂無慮的快樂童年生活，通過寫五斗櫥表現(xiàn)“我”在成長中對形象不滿的憂郁與驚異，通過寫白木桌子和樟木箱突出了“這些器物”與“我”之間的“痛癢相關的肌膚之親”，通過寫紅木裝飾柜表達了物是人非的痛楚。這些生命體驗和感受，只是記錄當年悲歡憂樂，沒有拔高，更無刻意美化。③本文語言平實。本文以“話家?！钡目谡Z化筆調，將日常生活中的瑣碎細節(jié)娓娓道來，沒有華麗的辭藻。如文中對小圓桌的描寫片段，沒有使用任何復雜的修辭手法，卻準確地傳達了小圓桌的形態(tài)、顏色以及使用過程中的細節(jié)，讓讀者仿佛能夠親眼見到這張充滿歲月痕跡的桌子。(每點2分)(示例二)沒做到。①內容上，本文對四件歷史物件的回憶雖然真實，但仍然經(jīng)過了回憶的過濾甚至重塑。②敘述上，本文采用總分式結構，選擇關涉“我”成長經(jīng)歷與生活感受的四件歷史物件為線索，圍繞它們營造象征化的、隱喻性的敘述空間，清晰的脈絡，分明的層次，有技術性寫作痕跡。③主旨上，本文雖然選取了四個相對獨立的故事平行發(fā)展或交錯套置，呈現(xiàn)了多義的復雜情緒，但結合文中出現(xiàn)的“我到現(xiàn)在還記得”“多年以后”等表述，以及“這具裝飾櫥毫無奢靡之氣，而是簡樸和天真的風格，但包含著開放的生活”等基于當下認知的議論性語句可知，作者行文時始終圍繞著一個主旨在轉——回憶歷史老物件里的生命美好和疼痛。因此，本文并不是隨意的想到哪寫到哪，而是基于“主旨”的有目的性的寫作。10.解析：“為衙推官”的“為”作謂語，“衙推官”作賓語，其后應斷開?！爸輰W”為固定名詞，作“勾當”的賓語，其后應斷開?！耙远缴健钡摹岸健弊髦^語，“生徒”作賓語，其后應斷開。答案：ADF11.選A“道”的意思不同，文本二中加點的“道”同“導”，譯為訓導，教導，句意：用政令來訓導百姓。12.選C“否則鄉(xiāng)里的年輕人沒有處所可以從師學習”理解有誤，“里閭后生無所從學”是指沒有可以學習的榜樣，而不是沒有處所。13.解析：(1)“相若”，差不多;“羞”，感到羞恥;“諛”，諂媚。(2)“邑”，城鎮(zhèn);“忠信”，忠實誠信的人;“豈……耶”，難道……嗎。參考答案：(1)他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。(2)(即使在)十戶人家的小地方，也一定有忠實誠信的人?，F(xiàn)在這個州有一萬多戶人家，難道會沒有差不多可以成才的人嗎?14.解析：文本一針對“師道之不傳也久矣”的社會現(xiàn)實，分三層批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣。文本一先以“古之圣人”與“今之眾人”作對比，指出圣與愚的差別就在于是否從師而學;再以士大夫對待自己的孩子跟對待自己在從師而學上的相反態(tài)度作對比，指出這是“小學而大遺”的糊涂做法;最后以巫醫(yī)、樂師、百工之人不恥相師與士大夫恥于相師作對比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫(yī)、樂師、百工之人。作者分別用“愚”“惑”“可怪”來揭示士大夫恥于從師的風氣的不正常。由于對比鮮明突出，作者的這種貶抑之辭便顯得恰如其分，具有說服力。在批判的基礎上，文章又從正面論述“圣人無常師”，以孔子的言論和行為為例，說明師生關系是相對的，凡是在道與業(yè)方面勝過自己或有一技之長的人都可以為師。這是對“道之所存，師之所存”這一觀點的進一步論證，也是對士大夫之族恥學于師的現(xiàn)象的進一步批判。文本二針對“此州學廢日久”的問題進行批判，闡明了州縣人才不成、鄉(xiāng)風不正的事實。認為“刺史縣令不躬為之師，里閭后生無所從學”，應延請趙德秀才擔任海陽縣尉，專管本州州學，強調了推行道德禮教的重要性。參考答案：都針對當時的社會問題：文本一針對的是“師道之不傳”的不良風氣，文本二針對的是“學廢日久”的社會弊病。都用事實來作論證材料：文本一用“今之眾人”恥學于師的事實和“圣人無常師”點明“尊師重道”是圣愚分野之關鍵;文本二闡述了當時人才不成、鄉(xiāng)風不正等事實，強調推行道德禮教的重要性。參考譯文：文本二：孔子說：“用政令來訓導百姓，用刑罰來整頓百姓，百姓只求避免犯罪而沒有羞恥心;不如以道德和禮教為首要，而以政令和刑罰為輔助?！毕胍菩械赖潞投Y教，沒有不通過學校和師生的。潮州州學荒廢的時日已久，進士科和明經(jīng)科，一百多年間，沒聽說有學業(yè)有成而被推薦到朝廷或參加科舉考試的人。官員們沒見過為鄉(xiāng)貢舉子舉辦的鄉(xiāng)飲酒禮，沒聽過舉薦歡送賢才時唱的《鹿鳴》歌，忠孝的行為不受勸勉，這也是本地的恥辱啊。(即使在)十戶人家的小地方，也一定有忠實誠信的人?，F(xiàn)在這個州有一萬多戶人家，難道會沒有差不多可以成才的人嗎?刺史縣令不親自作表率，鄉(xiāng)里的年青人沒有可跟隨學習的榜樣。這位趙德秀才：沉穩(wěn)端方不浮躁，通曉經(jīng)學，有文采，了解古代圣賢的治國之道，議事說理抵制異端邪說而尊崇孔子，可以作為老師。延請趙德?lián)魏ｊ柨h尉，充當衙推官，專門管理本州的州學，督導學生，發(fā)揚和樂平易的君子之風。刺史拿出百貫俸祿作為興學本金，它的利息作為學生的伙食費。15.選C老翁是作者自稱。16.①本詞下片表達了黃庭堅“風流”不遜于二謝的豪邁情懷，并以“白發(fā)簪花”這種不入俗眼的舉止強調了自己不向命運屈服的博大胸懷，抒發(fā)了老當益壯、窮且益堅的樂觀奮發(fā)精神。②《念奴嬌·赤壁懷古》下片用年輕有為功業(yè)卓著的周瑜反襯早生華發(fā)功業(yè)無成的自己，抒發(fā)自己有志報國卻壯志難酬的感慨。17.(1)故木受繩則直金就礪則利(2)(所以)傳道受業(yè)解惑(也)授之書而習其句讀(者)(3)契闊談讌潦倒新停濁酒杯18.解析：A處，后文提到笑話以間接、暗示的方式傳遞信息，與它相對的交流方式應是直接的，可填“直截了當”。直截了當：(言語、行動等)簡單爽快。B處，由前文“諷喻型笑話是對各種丑惡現(xiàn)象的諷刺揭露”可知，它的作用是批判不良現(xiàn)象，使人們警醒。所以可填“針砭時弊”或“發(fā)人深省”。針砭時弊：像醫(yī)生治病一樣，又針又砭，指出時代和社會問題，求得改正向善。發(fā)人深省：啟發(fā)人深刻思考而有所醒悟。參考答案：A.直截了當B.針砭時弊(發(fā)人深省)19.選AA項和文中加點的“可以”均是助動詞，表示能夠。B項，助動詞，表示值得。C項，助動詞，表示許可。D項，形容詞，表示厲害。20.解析：“典藉”的“藉”應為“籍”?！凹敝笗宰?，“典籍”是指古代重要文獻的總稱?！俺性浴钡摹霸浴睉獮椤拜d”?！拜d”有托著、承受之意，“承載”指托著物體，承受它的重量;此處有包含、保存之意?！爸腔荨钡摹盎荨睉獮椤盎邸??！盎邸北硎韭斆?、聰慧，“智慧”指辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力?！皯n默”的“憂”應為“幽”?！坝哪毙稳萦腥せ蚩尚Χ馕渡铋L。參考答案：①“藉”應為“籍”;②“栽”應為“載”;③“惠”應為“慧”;④“憂”應為“幽”(任選三個作答即可)21.解析：甲處，前文說隋末唐初侯白《啟顏錄》的問世點亮了笑話文學天空，后文說宋《太平廣記》中有相關編纂，宋代還有多種笑話集，整體圍繞唐宋時期笑話的發(fā)展表述，所以此處可填“笑話在唐宋時得到了進一步發(fā)展”