2025年成人高考《語(yǔ)文》古代文化常識(shí)知識(shí)點(diǎn)解析試題考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在古代文化語(yǔ)境中的含義。1.納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎這“六禮”是古代婚禮的程式。其中，“問(wèn)名”環(huán)節(jié)，男方請(qǐng)媒人問(wèn)女子的生辰八字及姓名，其主要目的是______。2.“三公九卿”是中國(guó)古代重要的政治制度。“三公”通常指______、______和太尉。3.古代科舉考試中，“殿試”是由皇帝親自主持的最后一場(chǎng)考試，考取者被稱為“進(jìn)士”。進(jìn)士一科在科舉體系中地位崇高，被譽(yù)為“______”。4.二十四節(jié)氣是古代中國(guó)人根據(jù)太陽(yáng)在黃道上的位置變化而制定的一系列指導(dǎo)農(nóng)事的節(jié)令。其中，標(biāo)志著陽(yáng)氣生發(fā)、萬(wàn)物復(fù)蘇的起始點(diǎn)是______。5.“孝”是儒家文化的核心倫理之一。古代為了彰顯孝道，有為父母守喪三年的制度，稱為“______”。二、簡(jiǎn)述古代中央官制中“三省六部制”的運(yùn)行機(jī)制及其歷史意義。三、分析“二十四節(jié)氣”的制定與古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系。四、諸子百家是中國(guó)古代思想文化的重要流派。請(qǐng)簡(jiǎn)述儒家學(xué)派和道家學(xué)派的主要思想主張，并指出兩者在處理人與自然關(guān)系方面的不同觀點(diǎn)。五、古代文學(xué)體裁的發(fā)展演變反映了時(shí)代特色。請(qǐng)簡(jiǎn)述從“詩(shī)經(jīng)”到“唐詩(shī)”這一過(guò)程中，詩(shī)歌在題材內(nèi)容、表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格上發(fā)生的主要變化。六、古代中國(guó)的禮儀制度體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)觀念。請(qǐng)結(jié)合具體例子，說(shuō)明古代的稱謂系統(tǒng)（如君對(duì)臣、父對(duì)子、夫?qū)ζ薜龋┤绾误w現(xiàn)這種等級(jí)秩序。七、閱讀下列材料，回答問(wèn)題。>“太和、天和、地平、成和、順和、永和”等，是中國(guó)古代宮廷建筑（尤其是宮殿）的常用命名方式。例如，唐代的太極宮、宋代的皇極宮、明清的紫禁城（其外朝的中心建筑名為“太和殿”，內(nèi)廷的中心建筑名為“坤寧宮”）。這些充滿吉祥寓意的名字，不僅體現(xiàn)了古人對(duì)建筑空間的想象，也反映了其______的政治追求和______的宇宙觀。請(qǐng)根據(jù)材料，回答上述橫線處應(yīng)填入的詞語(yǔ)，并簡(jiǎn)要說(shuō)明選擇這兩個(gè)詞語(yǔ)的理由。八、舉例說(shuō)明“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”是中國(guó)古代圖書(shū)分類(lèi)的四大部類(lèi)，并簡(jiǎn)述每一部類(lèi)的主要收錄內(nèi)容。試卷答案一、解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在古代文化語(yǔ)境中的含義。1.推測(cè)姓名和生辰八字是否相合，即合八字。2.（答案：丞相，太尉）（解析：根據(jù)“三公九卿”的常規(guī)說(shuō)法，三公指丞相、太尉和御史大夫。題目中空缺兩個(gè)，通常指前兩者。）3.（答案：三元及第/狀元及第）（解析：殿試是科舉最高級(jí)別的考試，第一名被稱為狀元。狀元、榜眼、探花合稱“三元”，考中進(jìn)士即為“及第”，故有“三元及第”或“狀元及第”的說(shuō)法，形容極其高的成就。）4.（答案：立春）（解析：立春是二十四節(jié)氣之首，標(biāo)志著冬季結(jié)束，春季開(kāi)始，象征著陽(yáng)氣生發(fā)、萬(wàn)物復(fù)蘇。）5.（答案：丁憂）（解析：丁憂是指子女父母亡故后，按規(guī)定須回家守喪的時(shí)期。通常為三年，體現(xiàn)了古代孝道的重視。）二、簡(jiǎn)述古代中央官制中“三省六部制”的運(yùn)行機(jī)制及其歷史意義。（解析：運(yùn)行機(jī)制方面，需說(shuō)明三?。ㄖ袝?shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)?。┑姆止づc聯(lián)系。中書(shū)省負(fù)責(zé)決策（起草詔令），門(mén)下省負(fù)責(zé)審議（審閱詔令，可否決），尚書(shū)省負(fù)責(zé)執(zhí)行（尚書(shū)省下設(shè)六部，具體分管政務(wù)）。三省相互配合，也相互牽制，特別是中書(shū)、門(mén)下省對(duì)尚書(shū)省形成制衡。歷史意義方面，需指出其將相權(quán)分散，加強(qiáng)了皇權(quán)；提高了行政效率；使機(jī)構(gòu)更加完善和系統(tǒng)化，成為后世歷代王朝中央官制的基本格局。）三、分析“二十四節(jié)氣”的制定與古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系。（解析：需說(shuō)明二十四節(jié)氣是基于太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，反映季節(jié)變化和氣候特征的歷法體系。其與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切：首先，它為農(nóng)民提供了準(zhǔn)確的農(nóng)事指導(dǎo)，如“春分”指導(dǎo)播種，“夏至”知炎熱，“秋分”知收獲，“冬至”知寒冷；其次，節(jié)氣劃分幫助農(nóng)民合理安排耕作、灌溉、收獲等各項(xiàng)活動(dòng)，適應(yīng)不同地區(qū)的氣候特點(diǎn)，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利進(jìn)行，對(duì)中華農(nóng)耕文明的形成和發(fā)展至關(guān)重要。）四、諸子百家是中國(guó)古代思想文化的重要流派。請(qǐng)簡(jiǎn)述儒家學(xué)派和道家學(xué)派的主要思想主張，并指出兩者在處理人與自然關(guān)系方面的不同觀點(diǎn)。（解析：儒家學(xué)派主張以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、社會(huì)秩序和倫理規(guī)范，主張“天人合一”，但也強(qiáng)調(diào)人應(yīng)通過(guò)努力改造自然、利用自然以造福社會(huì)。道家學(xué)派主張“道法自然”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，反對(duì)人為的干預(yù)和矯飾，認(rèn)為人應(yīng)與自然和諧共處，甚至回歸自然。在處理人與自然關(guān)系上，儒家更傾向于人定勝天、改造自然，而道家更傾向于順應(yīng)自然、無(wú)為而治。）五、古代文學(xué)體裁的發(fā)展演變反映了時(shí)代特色。請(qǐng)簡(jiǎn)述從“詩(shī)經(jīng)”到“唐詩(shī)”這一過(guò)程中，詩(shī)歌在題材內(nèi)容、表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格上發(fā)生的主要變化。（解析：題材內(nèi)容上，從《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，內(nèi)容廣泛涉及社會(huì)生活、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、風(fēng)俗民情，偏重現(xiàn)實(shí)主義，到楚辭出現(xiàn)，句式靈活，大量運(yùn)用比喻、象征，帶有濃厚浪漫主義色彩，融入神話傳說(shuō)；漢賦則更為鋪陳華麗，篇幅宏大，多寫(xiě)京都宮殿、帝王游獵等；魏晉南北朝詩(shī)歌開(kāi)始注重個(gè)人情感和內(nèi)心世界，山水詩(shī)、田園詩(shī)興起；唐詩(shī)則題材最為廣泛，現(xiàn)實(shí)主義的邊塞詩(shī)、山水詩(shī)、田園詩(shī)與浪漫主義的愛(ài)情詩(shī)、詠史詩(shī)等并存，反映社會(huì)動(dòng)蕩和個(gè)人遭遇。表現(xiàn)手法上，從《詩(shī)經(jīng)》以賦、比、興為主，到楚辭的夸張、象征，漢賦的鋪陳排比，到五言詩(shī)的成熟，注重?zé)捵譄捑?，再到唐?shī)各種手法的精湛運(yùn)用。藝術(shù)風(fēng)格上，從《詩(shī)經(jīng)》的質(zhì)樸、剛健，到楚辭的瑰麗、奇詭，漢賦的恢弘、華麗，魏晉詩(shī)歌的清新、平淡，最終唐詩(shī)達(dá)到了各種風(fēng)格的頂峰，既有李白的豪放飄逸，杜甫的沉郁頓挫，也有白居易的通俗曉暢，王維的詩(shī)畫(huà)合一。）六、古代中國(guó)的禮儀制度體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)觀念。請(qǐng)結(jié)合具體例子，說(shuō)明古代的稱謂系統(tǒng)（如君對(duì)臣、父對(duì)子、夫?qū)ζ薜龋┤绾误w現(xiàn)這種等級(jí)秩序。（解析：古代稱謂系統(tǒng)通過(guò)不同的稱謂方式和稱謂詞體現(xiàn)等級(jí)。例如：君對(duì)臣，常用“卿”、“卿卿”、“愛(ài)卿”等，表示親近但也帶有身份壓制；臣對(duì)君，則用“臣”、“陛下”、“萬(wàn)歲”等，體現(xiàn)絕對(duì)服從。父對(duì)子，用“父”、“父親”、“嚴(yán)父”等，體現(xiàn)長(zhǎng)輩權(quán)威；子對(duì)父，用“子”、“兒子”、“嚴(yán)君”等，表示孝順。夫?qū)ζ?，用“妻”、“夫人”、“賤內(nèi)”等（后者是自謙），體現(xiàn)男主女主；妻對(duì)夫，用“夫”、“丈夫”、“良人”等，表示順從。這些稱謂不僅區(qū)分了長(zhǎng)幼、親疏，更重要的是區(qū)分了尊卑、主仆關(guān)系，是古代社會(huì)等級(jí)秩序在人際交往中的具體體現(xiàn)。）七、閱讀下列材料，回答問(wèn)題。請(qǐng)根據(jù)材料，回答上述橫線處應(yīng)填入的詞語(yǔ)，并簡(jiǎn)要說(shuō)明選擇這兩個(gè)詞語(yǔ)的理由。（解析：第一個(gè)空應(yīng)填“皇權(quán)至上”或“加強(qiáng)皇權(quán)”。理由：宮殿命名常用吉祥、宏大、具有秩序感的詞語(yǔ)，如“太和”象征天地交泰、君臨萬(wàn)方，體現(xiàn)了皇帝作為天子，其權(quán)力如同天地般至高無(wú)上，命名旨在彰顯和鞏固其至高無(wú)上的統(tǒng)治地位。第二個(gè)空應(yīng)填“天人感應(yīng)”或“天人合一”。理由：將宮殿、建筑與宇宙、天象、節(jié)氣等自然現(xiàn)象相聯(lián)系，賦予其神圣意義，體現(xiàn)了古人認(rèn)為天地人相互關(guān)聯(lián)、影響的思想，即人的活動(dòng)應(yīng)順應(yīng)天意，通過(guò)建筑命名表達(dá)對(duì)這種和諧關(guān)系的追求，認(rèn)為人的秩序（皇權(quán)）應(yīng)與天的秩序（宇宙規(guī)律）相統(tǒng)一。）八、舉例說(shuō)明“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”是中國(guó)古代圖書(shū)分類(lèi)的四大部類(lèi)，并簡(jiǎn)述每一部類(lèi)的主要收錄內(nèi)容。（解析：經(jīng)，主要收錄儒家經(jīng)典及其注釋，如“十三經(jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》）。史，主要收錄記載歷史事件的著作，如司馬遷的《史記》、司馬