2024-2025學(xué)年云南省昭通市鎮(zhèn)雄縣三校高二下學(xué)期第一次月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：像牛一樣耕耘像牛一樣奮發(fā)陳凌“在中華文化里，牛是勤勞、奉獻(xiàn)、奮進(jìn)、力量的象征。人們把為民服務(wù)、無私奉獻(xiàn)比喻為孺子牛，把創(chuàng)新發(fā)展、攻堅(jiān)克難比喻為拓荒牛，把艱苦奮斗、吃苦耐勞比喻為老黃牛?！痹?021年春節(jié)團(tuán)拜會上，習(xí)近平總書記深情禮贊牛所代表的精神品質(zhì)，并賦予孺子牛、拓荒牛、老黃牛以新的時代內(nèi)涵。古往今來，中國人民愛牛、敬牛、頌牛，或詠之，或繪之，或塑之。在唐朝詩人柳宗元看來，牛是“日耕百畝”的勤勞符號；在宋代名將李綱眼中，牛代表的是“但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽”的犧牲精神；在現(xiàn)代詩人臧克家筆下，牛具有“深耕細(xì)作走東西”的開拓品格。體悟牛的品格、弘揚(yáng)牛的精神、激發(fā)牛的干勁，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特色，也是中國人民精氣神的具體體現(xiàn)?！案┦赘蕿槿孀优！?，魯迅先生曾以這樣飽含真情的詩句歌頌牛。千百年來，牛都是任勞任怨、無私奉獻(xiàn)的象征，這也是人們愛牛、敬牛、頌牛的一個原因。畫家李可染便曾將自己的畫室堂號定為“師牛堂”，他這樣解釋自己為何喜歡畫牛：“牛也，力大無窮，俯首孺子而不逞強(qiáng)?！辈晦o勞苦，不計得失，腳踏實(shí)地，默默奉獻(xiàn)，這是牛身上的品格，也是值得每個人學(xué)習(xí)的精神?！独献印窌逞裕骸疤扉_于子，地辟于丑?！惫湃藲v來將牛視為開天辟地的力量之一。人們之所以贊頌牛，也在于牛所擁有的這種勇于開拓的勁頭。而這種勁頭，恰恰是我們在攻堅(jiān)克難中奮進(jìn)、在披荊斬棘中前行的力量所在。著名物理學(xué)家錢三強(qiáng)教授年逾花甲，仍干勁十足，經(jīng)常工作到深夜。有人問他多大歲數(shù)了，他回答：“屬牛的?！币耘Ｗ詻r，不僅僅在于他生肖屬牛，更在于他性格屬牛——像其父親錢玄同所寄望的，始終發(fā)揚(yáng)屬牛的那股子“牛勁”。也正是這么一股“牛勁”，讓他成為中國原子能事業(yè)的奠基人，為我國研制原子彈和氫彈作出了突出貢獻(xiàn)。無論時代如何變化、社會怎樣發(fā)展，這股子“牛勁”永不過時。古語有言：“駿馬能歷險，力田不如牛。”牛之所以成為人們謳歌的對象，還在于它具有艱苦奮斗、吃苦耐勞的品質(zhì)。近代國畫大師齊白石曾給自己起過一個“耕硯?！钡木b號，勉勵自己要像牛一樣勤奮耕耘。他還經(jīng)常對人說“不教一日閑過”，甚至還給自己立下每天必須畫五幅畫的規(guī)矩。正是因?yàn)橄衽Ｒ粯忧趭^，他才最終收獲“畫蝦數(shù)十年始得其神”的真功夫。沒有等來的輝煌，只有拼來的精彩。一切成績的取得，都是在“不教一日閑過”中耕耘出來的；每個夢想的實(shí)現(xiàn)，都是在“一個汗珠子摔八瓣”中拼搏出來的。“前進(jìn)道路上，我們要大力發(fā)揚(yáng)孺子牛、拓荒牛、老黃牛精神，以不怕苦、能吃苦的牛勁牛力，不用揚(yáng)鞭自奮蹄，繼續(xù)為中華民族偉大復(fù)興辛勤耕耘，勇往直前，在新時代創(chuàng)造新的歷史輝煌！”習(xí)近平總書記的話語振奮人心，催人奮進(jìn)。牛年將至，很多人在自己的朋友圈里，寫下這樣的寄語：“2020，‘鼠’實(shí)不易；2021，‘?！D(zhuǎn)乾坤?！眽粝氩粫詣映烧妫床珚^斗正當(dāng)其時，牛年就要有一股“牛勁”，就要使出“牛力”。學(xué)習(xí)牛的品格，發(fā)揚(yáng)牛的精神，像牛一樣耕耘、像牛一樣奮發(fā)，每個人都“牛勁十足”，新的一年必定“牛氣沖天”。(摘自《人民日報》，2021年2月11日)材料二：人類馴養(yǎng)牛的歷史可追溯至新石器時代早期，我國是家牛最早馴化地之一，東北、華中、華南等地區(qū)均有相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)。在長達(dá)數(shù)千年的農(nóng)耕文明發(fā)展史上，牛的特殊地位和精神價值愈發(fā)凸顯，在中華傳統(tǒng)文化中留下了深刻印記。我國先民對牛的崇拜早在史前就已存在。傳說中華文明始祖之一的神農(nóng)氏就是“人身牛首”的形象；蚩尤“人身牛蹄，頭有角”；大禹每治好一處水，就要鑄鐵牛投入水中，以鎮(zhèn)水患。這些神話傳說中明顯帶有牛崇拜的文化信息。在傳統(tǒng)社會中，牛作為重要的生產(chǎn)資料，常作役力之用，也被民間視為財富的象征，用作交換媒介。在漢字中，與馴養(yǎng)動物、農(nóng)業(yè)耕作相關(guān)的不少字都屬“?！辈?，如“牽”“牧”“特”“物”“犁”等，由此可見牛在我國先民生產(chǎn)生活中的重要地位。春秋戰(zhàn)國時期，牛與鐵犁的結(jié)合成就了農(nóng)業(yè)社會一次偉大的技術(shù)變革，社會生產(chǎn)力產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，推動整個社會發(fā)生巨大變革，奠定了中華農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)。在中華傳統(tǒng)文化中，牛有著極高的象征意義?！吨芤住分杏小袄榕！钡挠涊d，將牛視為負(fù)載生養(yǎng)萬物的大地的象征物。在中華民族藝術(shù)寶庫中，牛的形象幾乎隨處可見。人們以牛明志，以牛喻事，以牛喻人，創(chuàng)作出大量文藝作品，從詩詞歌賦到繪畫雕塑、音樂舞蹈、戲劇等，無所不包，生動地反映出社會生活的某一側(cè)面，體現(xiàn)了先民非凡的創(chuàng)造力和想象力。隨著時代變遷和社會發(fā)展，牛也從生存發(fā)展的工具深入到人們的精神生活，對人們的思維方式、價值觀念、審美取向產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。在中華民族歷史上，人與牛形成了親密的共生關(guān)系，人們將任勞任怨、奉獻(xiàn)、勤懇、敦厚等優(yōu)秀品質(zhì)賦予牛，形成了大量有關(guān)牛的隱喻表達(dá)，通過文藝作品不斷強(qiáng)化和廣泛傳播。如唐代柳宗元的《牛賦》中“抵觸隆曦，日耕百畝”“牛雖有功，于己何益”，歌頌牛低頭耕耘、不計回報的精神。臧克家筆下的“老牛亦解韶光貴，不待揚(yáng)鞭自奮蹄”，歌頌牛任勞任怨、甘于奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息的精神。魯迅筆下的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?，則歌頌埋頭苦干、不計得失、為人民服務(wù)的人，這些特質(zhì)構(gòu)成了牛文化的精神內(nèi)核，對中華民族精神產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。(摘編自孫佳《牛年漫話牛文化》，有刪改)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．隨著社會的發(fā)展和時代的進(jìn)步，牛的精神不僅不會淡出人們的視野，反而會被賦予新的內(nèi)涵而發(fā)揚(yáng)光大。B．因?yàn)樵谥袊膫鹘y(tǒng)文化中，人們愛牛、敬牛、頌牛，所以牛成了任勞任怨、無私奉獻(xiàn)等精神品質(zhì)的象征。C．傳統(tǒng)社會中，牛價值巨大，既是作為役力的重要生產(chǎn)資料，又能在日常生活中被當(dāng)作財富進(jìn)行物質(zhì)交換。D．文中所引臧克家的詩句生動形象，贊美了牛勇于開拓、樂于奉獻(xiàn)的精神，完整闡釋了牛文化的精神內(nèi)涵。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．《老子》“天開于子，地辟于丑”和《周易》“坤為?！钡拿枋?，分別表明了牛具有勇于開拓、披荊斬棘和厚德載物的精神。B．文中引用古語“駿馬能歷險，力田不如?！?，意在表明牛具有艱苦奮斗、吃苦耐勞的品質(zhì)，因而成為人們贊美學(xué)習(xí)的對象。C．牛與鐵犁的結(jié)合是春秋戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)社會的一次技術(shù)變革，使生產(chǎn)力產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，從而為中華農(nóng)耕文明奠定了基礎(chǔ)。D．唐代柳宗元的《牛賦》中“抵觸隆曦，日耕百畝”“牛雖有功，于己何益”，和畫家李可染對牛精神的解說是大體一致的。3．下列各項(xiàng)中，不能支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．朝耕及露下，暮耕連月出。自無一毛利，主有千箱實(shí)。(王安石《耕?！?B．古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。(吳隱之《酌貪泉》)C．毛相林帶領(lǐng)村民用最原始的方式在懸崖峭壁上鑿石修道，歷時7年鋪就一條8公里的“絕壁天路”。(感動中國2020年度人物)D．我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。(魯迅《中國人失掉自信力了嗎》)4．材料一主要使用了哪些論證方法?請結(jié)合材料簡要說明。5．兩則材料的寫作對象都是牛和牛文化，但其內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)和行文脈絡(luò)不盡相同。請結(jié)合文本談?wù)勀愕恼J(rèn)識。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。落魄汪曾祺到我們認(rèn)識他時，他開了個小館子，在我們學(xué)校附近。大學(xué)生都是消化能力很強(qiáng)的人。初到昆明時，大家的口袋里還帶著三個月至半年的用度，有時還能接到一筆匯款，稍有借口，或誰過生日，或失物復(fù)得，或接到一封字跡娟秀的信，或什么理由都沒有，大家“通過”一下，就可以派一個人做東請客。有人說，開了個揚(yáng)州館子，那就怎么也得巧立名目去吃他一頓。學(xué)校附近還像從前學(xué)校附近一樣，開了許多小館子，開館子的多是外鄉(xiāng)人，山東、河北、江西、湖南的都有。在昆明，只要不說本地話，任何外鄉(xiāng)口音的，都可認(rèn)作是同鄉(xiāng)。一種同在天涯之感把掌柜、伙計和學(xué)生連接起來。學(xué)生來吃飯，掌柜的、伙計（如果他們閑著），就坐在一邊談天說地；學(xué)生也喜歡到鍋灶旁站著，一邊聽新聞故事，一邊欣賞炒菜藝術(shù)。這位揚(yáng)州人老板，一看就和別的掌柜的不一樣。他穿了一身鐵機(jī)紡綢褂褲在那兒炒菜。盤花紐扣，紐絆拖出一截銀表鏈。雪白的細(xì)麻紗襪，淺口千層底禮服呢布鞋。細(xì)細(xì)軟軟的頭發(fā)向后梳得一絲不亂。左手無名指上還套了個韭菜葉式的金戒指。周身上下，斯斯文文。除了他那點(diǎn)流利合拍的翻鍋執(zhí)鏟的動作，他無處像一個大師傅，像吃這一行飯的。這個館子不大，除了他自己，只用了個本地孩子招呼客座，擺筷子倒茶。可是收拾得干干凈凈，木架上還放了兩盆花。就是足球隊(duì)員、跳高選手來，看看墻上菜單上那一筆成親王體的字，也不好意思過于囂張放肆了。大半年以后，店門關(guān)了幾天，貼出了條子：修理爐灶，停業(yè)數(shù)天。重新開張后，飯鋪氣象一新，一早上就坐滿了人，人來人往，川流不息，揚(yáng)州人聽從友人的建議，請了個南京的白案師傅來做包子下面，帶賣早晚市了。白案上，那位南京師傅集中精神在做包子。他很忙，顧不上想什么。但是今天是新開張，他一定覺得很興奮。他的腦袋里升騰著希望，就像那蒸籠里冒出來的一陣一陣的熱氣。聽他用力抽打著面團(tuán)，聲音鈍鈍的，手掌一定很厚，而且手指很短！他的腦袋剃得光光的，后腦勺擠成了三四疊，一用力，腦后的褶紋不停地扭動。周身上下，無一處不像一個當(dāng)行的白案師傅，跟揚(yáng)州人的那種“票友”風(fēng)度恰成對比。不知道什么道理，那一頓早點(diǎn)沒有給我留下什么印象。豬肝面，加了一點(diǎn)菠菜、西紅柿，淡而無味。我看了看墻上釘著的一個橫幅，寫了幾個美術(shù)字：“綠楊飯店”（不知是哪位大學(xué)生的大作），心想：三個月以后，這幾個字一定會浸透了油氣，活該！——我對豬肝和美術(shù)字一向都沒有好感。半年過去，很多人的家鄉(xiāng)在不斷“轉(zhuǎn)進(jìn)”（報紙上諱言敗退，創(chuàng)造了一個新奇的名詞）的戰(zhàn)爭中失去了。滇越鐵路斷了，昆明和“下江”郵匯不通，大學(xué)生的生活發(fā)生了很大的變化。很多學(xué)生在外面兼了差，教中學(xué)的，在拍賣行、西藥鋪當(dāng)會計的，當(dāng)家庭教師的，各行各業(yè)，無所不有。昆明每到中午十二點(diǎn)要放一炮，叫做“午炮”，據(jù)說放那一炮的也是我們的一位同學(xué)。有的做了生意，而且越做越大。還有一些對書本有興趣，抱殘守缺，除了領(lǐng)“貸金”，在學(xué)校吃“八寶飯”（糙米中有砂粒、鼠屎種種東西），靠變賣衣物維持。附近有不少收買舊衣的，背著竹筐，往來吆喚。其中有一個中年婦女，嗓音極其脆亮，我一生很少聽到這樣好聽的叫賣聲音：“有——舊衣爛衫找來賣！”學(xué)生的變化，自然要影響到綠楊飯店。這個飯館原來不大像一個飯館，現(xiàn)在可完全像一個飯館了，太像了，代表這個飯館的，不再是揚(yáng)州人，而是南京人了。那個南京人，第一天，就從他的后腦勺上看出這是屬于那種能夠堆砌“成功”的人，一個非常現(xiàn)實(shí)的人。他抓緊機(jī)會，穩(wěn)扎穩(wěn)打，他知道錢是好的，活下來多不容易，舉手投足都要代價。他一大早沖寒冒露從大西門趕到小南門去買肉，因?yàn)槟抢锏娜庖阋艘稽c(diǎn)；為了搬運(yùn)兩袋面粉，他可以跟挑夫說很多好話，或罵很多難聽的話；他一邊下面，一邊拿眼睛瞟著門外過去的幾馱子柴，估著柴的干濕分量；他揀去一片發(fā)黃的菜葉，丟到地下，拾起來，看一看，又放回案板上。他的床是睡覺的，他的碗是吃飯的。他不幻想，不喜歡花，他不聊閑天，不上茶館喝茶，而且老打狗。沒有多少時候，綠楊飯店就充滿了他的“作風(fēng)”。從作風(fēng)的改變上，你知道店的主權(quán)也變了。南京人攢了錢，紅利、工錢，加了自己的積蓄，入了股，從伙計變成了股東。綠楊飯店的主顧有些變化，但生意沒有發(fā)生太大影響。在外兼職的學(xué)生在拿到薪水后會來，油油腸子。做生意的學(xué)生，還保留著學(xué)籍，選了課，考試時得來答卷子，平時也偶爾來聽聽課。抱殘守缺者，有時覺得“口中淡出鳥來”，就翻出幾件值一點(diǎn)錢的東西拿到文明新街一賣——最容易賣掉的東西是工具書，《辭源》《牛津字典》……有一個四川同學(xué)家里寄來一件棉袍子，他約了幾個人一同上郵局取出來，出了郵局大門，拆開包裹，把一件全新的棉袍搭在手臂上，就高聲吆喚：“哪個買這件棉袍！”然后，幾個饞人，一頓就把一件新棉袍吃掉了。昆明冬天不冷，沒有棉袍也過得去。綠楊飯店的生意好過一陣，好得足以使這一帶所有的飯館為之側(cè)目。這些飯鋪的老板伙計全都對它關(guān)心。別以為他們都希望“綠楊”的生意壞。他們知道，“綠楊”的生意要是壞，他們也好不了。他們的命運(yùn)既相妨，又相共。果然，過了一個高潮，綠楊飯店走了下坡路了，包子里的豆芽菜、豆腐干越摻越多，賣出去的包子越來越少。時間很快過了兩年了。大學(xué)的學(xué)生，有的干脆棄學(xué)經(jīng)商，在外地跑買賣，甚至出了國，到仰光，到加爾各達(dá)。有的還選了幾門課，有的干脆休了學(xué)，離開書本，離開學(xué)校，也離開了綠楊飯店。在外兼職的，很多想到就要成家立業(yè)，娶妻生子，不再胡亂花錢。鳳翥街冷落了許多。開飯館的江西人、湖南人、山東人、河北人全都風(fēng)流云散，不知所終。綠楊飯店還開著。綠楊飯店猶如一面鏡子，照出種種變化。鏡子里是變色的豬肝、暗淡的菠菜、半生的或霉?fàn)€的西紅柿。太陽光如一匹布，陽光中游塵飛舞。一九四六年（有刪改）6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“落魄”即潦倒失意，不僅指揚(yáng)州人經(jīng)營飯館的落魄，更指在烽火硝煙中眾多背井離鄉(xiāng)小人物的落魄，表達(dá)了作者對時代洪流和人生浮沉的思考。B．“他穿了一身鐵機(jī)紡綢褂褲在那兒炒菜……”作者通過對揚(yáng)州人穿著的詳盡刻畫，寫出了揚(yáng)州人對做菜的講究，顯示出他的生活情趣和精神追求。C．“無處像一個大師傅”，“無一處不像一個當(dāng)行的白案師傅”，“現(xiàn)在可完全像一個飯館了”，敘述者在“像與不像”的評價中流露褒貶之意。D．“他們的命運(yùn)既相妨，又相共”的“相共”指的是人們在朝不保夕的戰(zhàn)時環(huán)境的沖擊下，都會先選擇生存目標(biāo)，而擱置精神追求。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“這幾個字一定會浸透了油氣”，作者由對豬肝面的反感聯(lián)想到日后綠楊飯店的風(fēng)雅不再，與前文對“成親王體字”的極高評價形成鮮明的對比。B．抱殘守闕者為求果腹，起初只賣衣物維持，后來也賣工具書，這一對比以小見大，刻畫出戰(zhàn)時異鄉(xiāng)生活的不易以及學(xué)生內(nèi)心深處的堅(jiān)守與投降。C．文章以雙線結(jié)構(gòu)闡述戰(zhàn)時揚(yáng)州人在昆明所開飯館逐漸沒落的過程，又以顧客、學(xué)生的雙重身份記敘見聞，以揚(yáng)州人落魄之路對照敘述者在昆明的學(xué)生生活。D．本文語言幽默風(fēng)趣，例如在刻畫南京人時，運(yùn)用反語、諧音、大詞小用、莊詞諧用等手法，對人物進(jìn)行調(diào)侃、諷刺、批判，令讀者忍俊不禁又掩卷深思。8．《落魄》以“我”的視角聚焦揚(yáng)州人飯館的變遷，從個體反思自我、折射群體，意味深長，請簡要分析。9．汪曾祺師承沈從文，小說“淡而有味”，請結(jié)合本文加以賞析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：竟寧元年單于復(fù)入朝禮賜如初加衣服錦帛絮皆倍于黃龍時。單于自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。單于歡喜，上書愿保塞上谷以西至敦煌，傳之無窮。（節(jié)選自《漢書·匈奴傳》）材料二：王昭君者，齊國王襄女也。昭君年十七時，顏色皎潔，聞于國中，求之皆不與。獻(xiàn)于漢元帝。以地遠(yuǎn)，既不幸納，叨備后宮。積五六年，昭君心有怨曠，偽不飾其形容。元帝每歷后宮，疏略不過其處。后單于遣使者朝賀，元帝陳設(shè)倡樂，乃令后宮妝出。昭君怨恚日久，不得侍列，乃更修飾，善妝盛服，形容光暉而出。俱列坐，元帝謂使者曰：“單于何所愿樂？”對曰：“珍奇怪物，皆悉自備。唯婦人丑陋，不如中國?！钡勰藛柡髮m，欲以一女賜單于，誰能行者起。于是昭君喟然越席而前曰：“妾幸得備在后宮，粗丑卑陋，不合陛下心，誠愿得行?！睍r單于使者在旁，帝大驚，悔之不得復(fù)止。良久，太息曰：“朕已誤矣！”遂以與之。昭君至匈奴，單于大悅，以為漢與我厚，遣使者報漢，送白璧一雙、駿馬十匹、胡地珠寶之類。昭君恨帝始不見遇，心思不樂，心念鄉(xiāng)土，乃作《怨曠思惟歌》曰：“……離宮絕曠，身體摧藏，志念幽沉，不得頡頏。雖得餒食，心有徘徨。我獨(dú)伊何，改往變常。翩翩之燕，遠(yuǎn)集西羌。高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道里悠長，嗚呼哀哉，憂心惻傷?！闭丫凶釉皇肋`，單于死，子世違繼立。凡為胡者，父死妻母。昭君問世違曰：“汝為漢也，為胡也?”世違曰：“欲為胡耳?！闭丫送趟幾詺?。單于舉葬之。胡中多白草，而此冢獨(dú)青。（節(jié)選自蔡邕《琴操·怨曠思惟歌》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。竟寧元年A單于復(fù)B入朝C禮賜D如初E加衣服錦帛F絮皆倍于黃龍時11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．婿，指成為女婿。與《孔雀東南飛》中“謝家事夫婿”的“婿”意思不同。B．歷，指經(jīng)過；來。與《蜀道難》中“捫參歷井仰脅息”的“歷”意思相同。C．不如，在文中的意思是比不上，與成語“自愧不如”的“不如”意思相同。D．摧藏，指傷心。與《孔雀東南飛》中“摧藏馬悲哀”的“摧藏”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中的王昭君只是一個人名，于國有功，卻不見具體形象。而材料二中的王昭君有言行，神、形和傳奇色彩兼?zhèn)洹＿@是由兩則材料的不同主題決定的。B．王昭君的美麗遠(yuǎn)近聞名，被選入宮中五六年，連元帝的面也不得見，后作為和親女子，被賜給單于，萬里投荒，思鄉(xiāng)思親，最終獨(dú)留青冢，怨恨貫穿一生。C．在漢元帝選拔后宮女子去和親時，王昭君主動起身上前，并極力丑化自己，這實(shí)是諷刺元帝有眼無珠，元帝后悔，但因昭君去意已決，出塞的命運(yùn)無法改變。D．王昭君出塞是個人命運(yùn)的不幸，但促成了漢朝和匈奴關(guān)系的友好，從材料二的死后隆重下葬和兩則材料都提及的單于喜悅來看，昭君獲得了匈奴人的敬重。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）昭君年十七時，顏色皎潔，聞于國中，求之皆不與。（2）單于死，子世違繼立。凡為胡者，父死妻母。14．昭君出塞的原因有哪些？請結(jié)合兩則材料簡要作答。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下列小題。冬晴陸游歲暮常年雪正豪，今年暄暖減綈袍。春回山圃梅爭發(fā)，睡足茆檐日已高。倉庾家家儲舊谷，笙歌店店賣新醪。太平氣象方如許，寄語殘胡早遁逃。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“豪”既寫出了雪花洋洋灑灑的壯觀景象，又表現(xiàn)了詩人的豪邁氣概，“冬晴”之景之情，躍然紙上。B．時為冬日，但已有春意，山上的梅花在爭先恐后地綻放，蘊(yùn)含生機(jī)，詩人在“睡足”中蘇醒，舒暢自然。C．詩中多處虛詞的使用靈動有活力，如尾聯(lián)“方”表示情況正在發(fā)生，太平氣象如在眼前，令人欣喜。D．詩中洋溢著喜悅之情，與《示兒》的“悲”形成鮮明對比，但都寄寓了詩人對收復(fù)中原的堅(jiān)定信念。16．賀裳評價陸游詩歌“善寫眼前景物而音節(jié)瑯然可聽”，請據(jù)此賞析頸聯(lián)的精妙之處。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《詩經(jīng)·氓》中“________，________”兩句用比興的手法，奉勸年輕女子，不要迷戀愛情。（2）柳永在《望海潮》中用“________”一句，描繪了江堤上樹木高聳入云的美景，用“________”一句，寫出了錢塘江如天然壕溝，廣闊無涯的壯麗景象。（3）姜夔《揚(yáng)州慢》中“________，________”兩句描寫詞人停留的地方曾是令人神往之處。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。中秋之夜，皓月當(dāng)空，圓如銀盤，亮如明鏡，月亮是①的節(jié)日主角。微風(fēng)徐徐，人們舉家外出，來到河邊、湖畔、廣場乃至小區(qū)公園中，散步漫話，共敘親情。在秋色宜人的日子里，仰望嫦娥的居所，想象廣寒宮里的故事。家中有小孩的，大人總會向他們講述那流傳千載的嫦娥奔月、玉兔搗藥、吳剛伐桂的傳說，中國人的文化基因就在這②的講述中代代延續(xù)?！続】每逢佳節(jié)倍思親，是人們在中秋節(jié)里不可或缺的情感表達(dá)?，F(xiàn)代生活的高流動性和快節(jié)奏，使得那些與親朋不在一處的人們，難以相聚一堂、分食月餅，但思念和情誼綿長不絕，正通過豐富多樣的形式，激活人與人之間的情感聯(lián)結(jié)。中秋的團(tuán)圓，不拘泥于形式，親人的笑臉，穿越屏幕，依然帶著體溫；節(jié)日遠(yuǎn)道而來的禮物，代表不在場的他和她，陪伴我們共度美好的佳節(jié)。今年中秋，有電商平臺發(fā)起“月球郵局”答題寫信活動，鼓勵大家用手寫信的方式給思念的人寫一張明信片、一封家書，讓月亮成為承載思念的驛站；有的地方開展關(guān)愛留守兒童活動，志愿者代表遠(yuǎn)方的父母與孩子們團(tuán)圓。正如東坡名句【