統(tǒng)編版高中語文必修上《〈論語〉十二章》課內(nèi)知識(shí)點(diǎn)精要導(dǎo)航（詳解版）《論語》是漢語“語錄體”的奠基之作，其語言精煉含蓄、意蘊(yùn)豐富，開創(chuàng)了后世諸多文學(xué)表現(xiàn)形式和說理方式的先河?！丁凑撜Z〉十二章》包含了大量已成為中華民族文化基因的成語、格言和警句（如“文質(zhì)彬彬”、“任重道遠(yuǎn)”、“見賢思齊”等）。學(xué)習(xí)它們，是在溯源我們語言和思想的根脈。宋代朱熹將其列為“四書”之首；近代錢穆先生指出：“《論語》應(yīng)該是一部中國(guó)人人人必讀的書……將來必成為世界人類必讀之書。一、疏通文意《論語》十二章第一章：好學(xué)君子原文：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）（加點(diǎn)）重點(diǎn)字詞梳理：子曰：“君子食（動(dòng)詞，吃飯）無求飽，居無求安，敏（勤勉）于事而（表并列）慎于言，就（靠近）有道（有才藝或者有道德的人）而（表順承）正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）翻譯：孔子說：君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學(xué)了。背誦梳理：核心思想：本章定義了“好學(xué)”的深層含義。它并非僅僅指讀書勤奮，更是一種人生態(tài)度和價(jià)值追求。層次分析：孔子通過“食無求飽，居無求安”闡明了好學(xué)者的價(jià)值排序——將道德學(xué)問的提升置于物質(zhì)享受之上。接著用“敏于事而慎于言”指出了好學(xué)者的行為準(zhǔn)則——做事勤勉，言語謹(jǐn)慎。最后以“就有道而正焉”點(diǎn)明核心方法——主動(dòng)向賢德之人請(qǐng)教以匡正自己。當(dāng)代啟示：在物質(zhì)豐富的今天，本章提醒我們警惕消費(fèi)主義和享樂主義的侵蝕，應(yīng)追求更高層次的精神成長(zhǎng)，并強(qiáng)調(diào)實(shí)踐（敏事）與反思（慎言、正焉）相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法。第二章：仁為禮樂之本原文：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)（加點(diǎn)）重點(diǎn)字詞梳理：子曰：“人而（表假設(shè)，如果）不仁，如禮何（怎樣對(duì)待禮呢）？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)翻譯：孔子說：一個(gè)人沒有仁愛之心，會(huì)怎樣對(duì)待禮制呢？一個(gè)人沒有仁愛之心，會(huì)如何對(duì)待樂制呢？背誦梳理：核心思想：闡述了“仁”與“禮樂”之間本質(zhì)與形式的關(guān)系。層次分析：孔子用了兩個(gè)反問句，強(qiáng)有力地論證了“仁”是禮樂制度的內(nèi)在精神和靈魂。如果一個(gè)人沒有“仁愛”之心，那么一切外在的禮儀（禮）和藝術(shù)（樂）對(duì)他而言都只是空洞的形式，毫無意義。當(dāng)代啟示：強(qiáng)調(diào)內(nèi)在品德修養(yǎng)是外在行為規(guī)范的根基。無論是遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德還是家庭美德，其根本都在于內(nèi)心的真誠(chéng)與仁愛，而非機(jī)械地遵守規(guī)則。第三章：求道之志原文：子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚狱c(diǎn)）重點(diǎn)字詞梳理：子曰：“朝（名狀，在早上）聞道（知道、懂得真理），夕（名狀，在晚上）死可矣?！保ā独锶省罚┓g：早晨得知真理，要我當(dāng)晚死去，都可以。背誦梳理：核心思想：極言對(duì)真理（“道”）的渴望與追求，超越了生命的限度。層次分析：這是一種極端化的修辭，并非指求知的目的就是死亡，而是為了凸顯“得道”這一事件的終極價(jià)值和無上喜悅。為了領(lǐng)悟宇宙人生的真諦，付出任何代價(jià)都是值得的。當(dāng)代啟示：展現(xiàn)了理想主義的光芒和求知精神的純粹性。鼓勵(lì)我們樹立遠(yuǎn)大的人生理想，并為追求真理、信仰和崇高的價(jià)值而終身努力。第四章：義利之辨原文：子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）（加點(diǎn)）重點(diǎn)字詞梳理：子曰：“君子喻（明白，通曉，這里譯為“懂得”）于義，小人喻于利。”（《里仁》）翻譯：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。背誦梳理：核心思想：區(qū)分了君子與小人在價(jià)值取向上的根本不同。層次分析：“喻”是明白、通曉的意思。君子通曉的是道義、責(zé)任和原則（義），而小人只通曉個(gè)人私利（利）。這并非完全否定“利”，而是強(qiáng)調(diào)在“義”與“利”發(fā)生沖突時(shí)，君子的選擇是“見利思義”、“義以為上”。當(dāng)代啟示：為我們提供了判斷行為價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。在做出人生選擇時(shí)，不能只考慮個(gè)人得失，更要考量其是否符合社會(huì)道義和公平正義。這是儒家思想中非常重要的價(jià)值觀。第五章：自省修身原文：子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）（加點(diǎn)）重點(diǎn)字詞梳理：子曰：“見賢（形名，賢者，有賢德、有才華的人）思齊（............看齊）焉，見不賢而內(nèi)（名狀，在心里）自省也?！保ā独锶省罚┓g：見到賢人,就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊,見到不賢的人,就應(yīng)該反省自己有沒有與他相類似的錯(cuò)誤。背誦梳理：核心思想：提出了兩種重要的自我修養(yǎng)方法：學(xué)習(xí)和反思。層次分析：遇到德才兼?zhèn)涞馁t者，要主動(dòng)學(xué)習(xí)，看齊（思齊）；遇到不賢的人，則要反思自己是否也有同樣的缺點(diǎn)（內(nèi)自?。＿@正反兩方面結(jié)合，構(gòu)成了一個(gè)完整的修養(yǎng)閉環(huán)。當(dāng)代啟示：這是一種極為積極和智慧的成長(zhǎng)型思維。它告訴我們，無論是正向的榜樣還是反向的教材，都可以成為我們提升自我的契機(jī)。關(guān)鍵在于保持開放和學(xué)習(xí)的心態(tài)。第六章：文質(zhì)彬彬原文：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚狱c(diǎn)）重點(diǎn)字詞梳理：子曰：“質(zhì)（質(zhì)樸、樸實(shí)）勝文（華美、文采）則野（粗野、鄙俗），文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）。文質(zhì)彬彬（文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)?shù)臉幼樱?，然后君子。”（《雍也》）翻譯：質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過文采（形式），就會(huì)顯得粗野簡(jiǎn)陋；文采勝過質(zhì)樸，就會(huì)顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，那才是君子。背誦梳理：核心思想：闡述了內(nèi)容與形式、內(nèi)在品質(zhì)與外在文飾應(yīng)和諧統(tǒng)一的君子風(fēng)度。層次分析：“質(zhì)”是內(nèi)在的質(zhì)樸品格，“文”是外在的禮儀教養(yǎng)。只有質(zhì)樸缺乏文飾，就會(huì)顯得粗野（野）；只有文飾缺乏質(zhì)樸，就會(huì)顯得虛?。ㄊ罚?。唯有“文”與“質(zhì)”配合得當(dāng)（彬彬），才能成為真正的君子。當(dāng)代啟示：強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展。我們既要注重內(nèi)在品德和真才實(shí)學(xué)的培養(yǎng)（質(zhì)），也要注意外在的言行舉止、禮節(jié)禮貌（文），做到表里如一，內(nèi)涵與風(fēng)度并存。第七章：任重道遠(yuǎn)原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）（加點(diǎn)）重點(diǎn)字詞梳理：曾子曰：“士（讀書人）不可以不弘毅（志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣大。毅，堅(jiān)強(qiáng)，剛毅。），任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）翻譯：有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？背誦梳理：核心思想：定義了“士”（知識(shí)分子）應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感和堅(jiān)韌品格。層次分析：因?yàn)槭咳说氖姑恰靶腥省保ㄈ室詾榧喝危?，所以這個(gè)責(zé)任特別重大（任重）；因?yàn)檫@個(gè)使命需要終身奮斗至死方休，所以道路特別遙遠(yuǎn)（道遠(yuǎn)）。因此，士人必須要有寬廣的胸襟（弘）和堅(jiān)毅的意志（毅）。當(dāng)代啟示：激勵(lì)青年學(xué)子要樹立家國(guó)情懷和遠(yuǎn)大抱負(fù)，意識(shí)到自身對(duì)時(shí)代和社會(huì)的責(zé)任，并為了理想百折不撓、奮斗終生。第八章：功虧一簣/持之以恒原文：子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚狱c(diǎn)）重點(diǎn)字詞梳理：子曰：“譬（比喻，比方）如為山，未成一簣（盛土的筐子），止（停下來），吾止也。譬如平地（填平洼地），雖（雖然）覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┓g：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！北痴b梳理：核心思想：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的成敗在于自己能否堅(jiān)持，貴在自覺與持之以恒。層次分析：用堆山和平地兩個(gè)比喻說明，是成功還是失敗，最終的決定因素在于自己（吾止也、吾往也）。差一筐土而放棄，是自己造成的；才倒一筐土而堅(jiān)持，也是自己促成的。當(dāng)代啟示：成功在于堅(jiān)持，失敗源于放棄。它告誡我們做事要有始有終，不能半途而廢。同時(shí)，突出了人的主觀能動(dòng)性，命運(yùn)掌握在自己手中。第九章：君子三道原文：子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）（加點(diǎn)）重點(diǎn)字詞梳理：子曰：“知（同“智”）者（……的人）不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）翻譯：孔有智慧的人不會(huì)被迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人無所畏懼。背誦梳理：核心思想：提出了君子的三種核心品德及其達(dá)到的境界。層次分析：“智”、“仁”、“勇”是儒家推崇的三大德性，被稱為“三達(dá)德”。智者不惑：擁有智慧，能明辨是非，故不迷惑。仁者不憂：內(nèi)心仁德，胸懷坦蕩，故不憂愁。勇者不懼：秉持道義，意志勇敢，故不畏懼。當(dāng)代啟示：為我們指明了人格修養(yǎng)的三個(gè)維度：增長(zhǎng)智慧（智）、涵養(yǎng)愛心（仁）、鍛煉勇氣（勇）。這三者結(jié)合，才能構(gòu)成一個(gè)完整、強(qiáng)大且平和的人格。第十章：克己復(fù)禮原文：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”（《顏淵》）（加點(diǎn)）重點(diǎn)字詞梳理：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮（約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮）為仁。一日（一旦）克己復(fù)禮，天下歸（稱贊，贊許）仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目（條目，細(xì)則）?！弊釉唬骸胺嵌Y（名動(dòng)，合乎禮）勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事（實(shí)踐，從事）斯語矣?！保ā额仠Y》）翻譯：顏淵問什么是仁。孔子說：“克制自己的私欲，使言行都回歸到禮的規(guī)范中，這就是仁。一旦能做到克制自己、回歸禮，天下的人都會(huì)認(rèn)為他是仁人了。踐行仁道全靠自己，難道還能靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問踐行仁道的具體條目（或方法）。”孔子說：“不符合禮的事物不看，不符合禮的言論不聽，不符合禮的話不說，不符合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰慧，但愿意遵照這些話去踐行。”背誦梳理：核心思想：孔子對(duì)“仁”的核心定義以及實(shí)現(xiàn)“仁”的具體實(shí)踐路徑。層次分析：這是《論語》中關(guān)于“仁”最著名的論述之一。定義：“仁”就是克制自身不合理的欲望（克己），使言行符合禮的規(guī)范（復(fù)禮）。目標(biāo)：這樣做了，天下人就會(huì)稱許你為仁人（天下歸仁）。方法：從視、聽、言、動(dòng)四個(gè)最日常的方面入手，用“禮”作為標(biāo)準(zhǔn)來約束自己。當(dāng)代啟示：強(qiáng)調(diào)了自律的重要性。真正的自由不是為所欲為，而是在規(guī)則（禮）下的自我掌控。這對(duì)培養(yǎng)規(guī)則意識(shí)、法治觀念和良好的個(gè)人習(xí)慣極具指導(dǎo)意義。第十一章：恕道之要原文：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）（加點(diǎn)）重點(diǎn)字詞梳理：子貢問曰：“有一言（一個(gè)字）而可以終身行之者乎？”子曰：“其（大概，表示推測(cè)、估計(jì)）‘?。▽捤。?！己所不欲，勿施于（介詞，可以翻譯成“給”）人?！保ā缎l(wèi)靈公》）翻譯：有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說：“那就應(yīng)該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人?！北痴b梳理：核心思想：揭示了“恕”道（推己及人）是可供終身奉行的核心準(zhǔn)則。層次分析：子貢問有沒有一個(gè)詞可以終身實(shí)踐，孔子給出了“恕”，并精辟地解釋為“己所不欲，勿施于人”。這是一種將心比心、換位思考的消極版本的法則（不把自己討厭的強(qiáng)加于人）。當(dāng)代啟示：這是處理人際關(guān)系的普世原則。無論是在家庭、學(xué)校還是未來社會(huì)，學(xué)會(huì)尊重他人、體諒他人，是構(gòu)建和諧關(guān)系的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了極高的人文關(guān)懷精神。第十二章：詩教之功原文：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）（加點(diǎn)）重點(diǎn)字詞梳理：子曰：“小子（老師對(duì)學(xué)生的稱呼）何莫學(xué)夫（那）《詩》？《詩》可以興（激發(fā)人的感情），可以觀（觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰），可以群（提高人際交往能力），可以怨（諷刺時(shí)政）。邇（近）之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）翻譯：同學(xué)們，為什么不學(xué)《詩》呢?學(xué)《詩》可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，可以團(tuán)結(jié)群眾，可以抒發(fā)不滿。近可以事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君王，還可以多知道些鳥獸草木的名字。背誦梳理：核心思想：全面論述了《詩經(jīng)》的社會(huì)功能和教化作用。層次分析：孔子高度肯定了學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的價(jià)值，闡述了其四大功能：興：激發(fā)情感意志，感發(fā)人心。觀：觀察社會(huì)風(fēng)俗，了解政治得失。群：促進(jìn)人際交往，溝通群體情感。怨：委婉地諷諫批評(píng)，抒發(fā)心中怨悶。此外，還能增長(zhǎng)自然知識(shí)（多識(shí)）。當(dāng)代啟示：強(qiáng)調(diào)了文學(xué)藝術(shù)（詩）對(duì)于陶冶情操、認(rèn)識(shí)社會(huì)、促進(jìn)溝通、表達(dá)情感的巨大作用。鼓勵(lì)我們重視人文素養(yǎng)和審美教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的健全人格。二、知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：（一）通假字：知者不惑（“知”通“智”，智慧，聰慧）（二）古今異義：譬如平地古義：填平洼地今義：平坦的地面2.一日克己復(fù)禮古義：一旦今義：一晝夜，一天3.有一言而可以終身行之者乎古義：可以用來今義：表示同意或可能（三）詞類活用：1．就有道而正焉（形容