第第頁云南省昆明市五華區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語文10月月考試卷一、現(xiàn)代文閱讀(35分)現(xiàn)代文閱讀I材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，懦家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘般、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、懦雅、懦吏、懦將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四宇表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)蹈、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返蹼，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。懦家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。(摘編自《儒家與道家人生氣象》)材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國固于“夷夏之辨”一度顯得子立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了懦、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是懦道互補，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學(xué)這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。(摘編自韓秉方《儒道互補——國學(xué)之根基》)材料三：在努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中客易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為懦、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁札相輔互動的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此，懦、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補。在魏晉玄學(xué)郡里，通過名教與自然之辨，二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為客納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。(摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》)1．下列表述符合原文意思的一項是（）A．儒、道長期共存，形成縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因為其在發(fā)展進(jìn)程中，互相競爭，互相吸收。B．法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被懦、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道思想。C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會現(xiàn)實；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。C．我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”，其實，這是有重大偏頗的。D．材料三第一段運用設(shè)問提出論點，指出復(fù)興中國夢需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。3．材料一中說儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項是（）A．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。C．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。D．懦家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動的理論體系；道家更強調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。4．材料二在論證時使用了哪些論證方法？請簡要分析。5．儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向?；仡櫸覈糯R分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類型的影子，請你各舉一例來證明?，F(xiàn)代文閱讀Ⅱ一日三秋(節(jié)選)劉震云老景二十歲起，便跟著人販賣古董。賺了錢，老景便在湯陰縣城古衙邊買了一塊地，蓋起一座院落。院落三進(jìn)三出。院落蓋起，老景想在門頭懸一塊門匾。他看清朝和民國留下來的大宅，門頭上都懸一塊匾；匾上鏤空雕字，要么是“榮華富貴"，要么是“吉祥如意”等。門匾在外邊風(fēng)吹日曬，雨淋雪打，需要一塊好木頭，要么是楠木，要么是檀木，要么是棗木。老景從塔鋪的木匠老范那里買了一塊兩百多年的大棗樹的樹心。安陽林州，有專做木雕生意的木匠；做木雕生意的木匠，工錢比普通木匠貴三倍；在林州木雕木匠里，手藝數(shù)一數(shù)二的，是一個叫老晉的人。老晉用手指叩了叩樹心，又把樹心翻來覆去查看半天，點點頭：“不錯，是塊好木頭?！薄爱?dāng)?shù)闷痖T頭？”“當(dāng)?shù)闷鹗钱?dāng)?shù)闷穑P(guān)鍵是，想雕個啥？”“‘榮華富貴’或‘吉祥如意’。”“到底想雕啥？”老景：“門頭上的宇，都是一個意思，你看著辦吧?！钡褚粔K門匾，需要八到十天的工夫，老晉便在老景家的新院子里住了下來。老景新蓋的院子，老景家還沒搬進(jìn)來，老晉一個人先住了進(jìn)去。當(dāng)然屋子還是空的，只是在前院一間偏房里，給老晉搭了個床鋪。老晉住進(jìn)來頭一天上午，將“榮華富貴”四個字從字帖拓到紙上，又將“吉祥如意”四個字從字帖拓到紙上，將兩幅字?jǐn)傇谠鹤永铮饬吭摰衲囊豢?。左右衡量，拿不定主意。拿不定主意不是兩幅字在含義上有什么差別，而是在計算二者的筆畫；筆畫稠的宇雕刻起來麻煩，鏤空之后，筆畫與筆畫間連接的木頭薄，每下一刀，都要仔細(xì)思量；筆畫少的，筆畫和筆西之間，不用動的木頭多，連接的木頭厚實，雕刻起來省工省力。兩者各四個字，其中都有糊字，筆畫計算下來，兩者數(shù)目差不多，花的工夫也差不多，所以猶豫。正猶豫間，一人踱步到院子來，背著手，打量老景家的院落；從前院踱到中院，又踱到后院，半天工夫，又回到前院。老晉一開始認(rèn)為是老景的家人或親戚，也沒在意；后來看他打量院落的眼神，像是頭一回進(jìn)這院落，知道是一個生人，便說：“客人看看就走吧，我也不是這里的主人，只是被人家雇來干活的，你待的時間長了，主人知道了，面皮上怕不大好看?！蹦强腿嗽俅蛄恳谎墼郝?，問：“這院落的結(jié)構(gòu)，是從安陽馬家大院套來的吧？”“我只是個木匠，不是磚瓦匠，看不透房子的蓋法?！薄翱墒?，結(jié)構(gòu)跟馬家大院像，一磚一瓦的蓋法，差池又大了。白辜負(fù)了這些磚瓦和這個地段?！庇终f，“看似房子的蓋法有差池，區(qū)別還在于房子主人胸中有無點墨啊?！薄奥牽腿嗽挼囊馑?，你是個讀書人？”“讀書談不上，愛四處走走?！笨腿擞终f，“剛?cè)ス叛脜⒂^，看這邊新起一座院落，大門開著，就進(jìn)來看了看，老人家，打擾了?！闭f完，便向院外走。這時看到地上放著兩幅字，一幅是“榮華富貴”，一幅是“吉樣如意”，又停住腳步：“這是要干嗎？”“我是一個木匠，主人要雕一個門匾，讓我從中選一幅字?！笨腿诵α耍骸安皇俏覑鄱嗾f話，這兩款字，和這房子蓋得一樣，都太俗?！薄拔覄偛弄q豫，也有這方面的原因，這兩款字，我雕了一輩子，也雕煩了。”老晉又問，“客人，你是讀書人，你有什么好主意？”“我有主意，你替人家干活，你也做不了主呀?！薄爸魅烁医淮?，門匾上雕什么，由我做主。”客人笑了：“這就是胸?zé)o點墨，也有胸?zé)o點墨的好處。那我替你想一想?！笨腿说皖^沉吟半天，仰起頭說：“上午在火車上，我讀了一本書，其中有一個詞，平日也見過，但放到這本書里，就非同一般，叫‘一日三秋’，就是一日不見，如隔三秋的意思，這在人和人之間，是一句頂一萬句的話呀?！薄皢栴}是，這話放到門頭上合適嗎？”“這話放到門頭上，當(dāng)然意思就轉(zhuǎn)了，說的就不是人和人的關(guān)系，而是人和地方的關(guān)系，在這里生活一天，勝過在別處生活三年，你說合適不合適？”老晉拊著掌說：“這話有深意，而且不俗，我喜歡，我就雕這個?！笨腿俗吆螅蠒x開始在棗木上雕刻“一日三秋”四個字。其實，老晉雕“一日三秋”四個字，并不是看中這四個字的深意和不俗，字意深不深俗不俗老晉并不計較，主要是“一日三秋”四個字，比“榮華富貴”或“吉祥如意”四個字，筆畫少一半還多，雕刻起來少費工夫。待雕好，請老景過來看。老景看后，愣在那里：“你咋雕了個這，不是說好雕‘榮華富貴’或‘吉祥如意’嗎？”“郡兩款都太俗，這個不俗?！苯又蠒x將那客人對“一日三秋”的解釋，向老景解釋一遍。老景：“這個是不俗，得向人解釋，‘榮華富貴’和‘吉樣如意’是俗了，但大家一看就明白。現(xiàn)在，等于把簡單的事搞復(fù)雜了。事先，你咋不告訴我呢？”“你不是說，讓我做主嗎？”老景哭笑不得：“我是說讓你在‘榮華富貴’和‘吉祥如意’間做主，你咋做到外邊了呢？”“既然這樣，你再找塊板子，我重新雕就是了?！薄傲T了罷了，一塊門匾，怎么掛不是掛，別再把事情搞復(fù)雜了?！崩暇坝终f，“‘一日三秋'，說起來也不是壞詞?！崩蠒x松了一口氣：“可不。”6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A．老景販賣古董發(fā)財后蓋了很好的院落，想和清朝、民國的大宅那樣掛一塊匾，來保佑自己榮華富貴。B．文中寫老晉觀察老景買的樹心的動作，意在寫他的雕刻技藝高超，為他后面最終的選擇作鋪墊。C．聽到客人詢問這套房子的院落結(jié)構(gòu)，老晉客氣地解釋自己并不是磚瓦匠，對房子的建筑方法不懂。D．結(jié)尾寫老晉松了一口氣，是因為他最初擔(dān)心擅自做主刻下的“一日三秋”不能被老景滿意接受。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．“你看著辦吧”，看似極簡的一句話，將老景率性自然的性格特征刻畫出來，也為下文老晉雕刻“一日三秋”埋下了伏筆。B．小說按時間順序?qū)懤蠒x為老景雕刻門匾的過程，幾處人物對話既鮮明地刻畫出人物特征，同時也構(gòu)成了小說的主體框架。C．小說題目“一日三秋”是行文的線索，文中通過客人對“一日三秋”的詞義新解，將小說的情節(jié)串聯(lián)起來，結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)謹(jǐn)。D．這篇小說以較小篇幅講述了老景請人刻門匾的故事，情節(jié)雖不十分曲折，但其敘事靈動，具有很大的文學(xué)表現(xiàn)空間。8．文中的“客人”有什么作用？請簡要分析。9．有評論說，老晉是一個“褒貶各半”的人物，請結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫舛⒐糯娢拈喿x(35分)文言文閱讀文本一：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。(《老子》第六十四章)文本二：孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，客貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為贈。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德其學(xué)以自隱無名為務(wù)居周久之見周之衰，乃逐去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪喜俗右喑艘?，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則細(xì)儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。(選自《史記·老子韓非列傳》，有刪改)10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。老子修道德A其學(xué)B以自隱無名C為務(wù)D居周E久之E見周G之衰11．下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．“關(guān)”，文中指函谷關(guān)，是古時長安與洛陽間的咽喉之地，是中國歷史上建置最早的雄關(guān)要塞之一。B．“書”，文中指老子所著的《老子》，又稱《道德經(jīng)》，傳世本共八十一章，是道家思想的重要來源。C．玄孫，指曾孫的兒子或?qū)O子的孫子。老子的玄孫應(yīng)是李宮的兒子，李宮的兒子應(yīng)是李假的祖父。D．太傅，古代官職名，周代設(shè)置，為輔弼天子之任，三公之一；西漢時，太子的老師被稱為太傅。12．下列對文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．老子認(rèn)為治事者要善于抓苗頭。因為他認(rèn)為事物是由小到大、由低到高、由短到長變化而來的，因此必須重視事物的苗頭。B．老子認(rèn)為圣人要有高遠(yuǎn)的追求。他強調(diào)圣人要追求常人不想要的東西，要學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的道理，而不要妄動、妄為。C．關(guān)于老子，歷史上有不同的傳說。一是略早于孔子的道家學(xué)派的創(chuàng)始人李耳，二是與孔子同時代的老萊子，三是晚于孔子的太史儋。D．道學(xué)與儒學(xué)曾相互貶斥。世上信奉老子學(xué)說的人貶斥儒學(xué)，信奉儒學(xué)的貶斥老子的學(xué)說。但信奉儒學(xué)的司馬遷卻能為老子寫列傳，實屬難得。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。②或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。14．孔子問禮于老子，老子告誡孔子要注意兩個方面，請你簡要概括。古代詩歌閱讀嘆庭前甘菊花杜甫檐前甘菊移時晚，青燕重陽不堪摘。明日蕭條醉盡醒，殘花爛堤開何益？籬邊野外多眾芳，采擷細(xì)瑣升中堂。念茲空長大枝葉，結(jié)根失所纏風(fēng)霜?！咀ⅰ竣俅嗽姰?dāng)作于唐玄宗天寶十三年(754年)重陽節(jié)，時杜甫居長安下杜城。詩人看到庭前遲開的甘菊花，不禁聯(lián)想到自己的身世，有感而作。②殘花：指晚開的甘菊。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．詩人落筆先寫“嘆”的原因，然后“嘆”甘菊“重陽不堪摘”的現(xiàn)狀，關(guān)聯(lián)緊密。B．詩人感慨重陽過后秋景蕭條，人們似醒似醉已無心賞花，甘菊即便開放又有何用。C．詩人以“眾芳”被采擷反襯甘菊不被用，“細(xì)瑣”指人們采擷眾芳所用的瑣碎時間。D．詩人感念甘菊只因根扎的不是地方而為風(fēng)霜所侵，從側(cè)面反映甘菊凌霜傲雪之概。16．明末清初學(xué)者仇兆鰲說：“此詩借庭菊以寄慨”，請結(jié)合具體詩句對此進(jìn)行簡要分析。17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《(論語)十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價值追求的兩句是，.（2）《大學(xué)之道》中的“，”兩句話強調(diào)任何人不論身份高低都應(yīng)將加強個人品行修養(yǎng)作為根本。（3）《老子》四章中用房屋為例來說明“有”和“無”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是“，當(dāng)其無，”。三、語言文字運用(20分)語言文字運用I老行當(dāng)曾是眾多手藝人的生計所系、謀生之道，也為千家萬戶提供了必需的生活服務(wù)。物質(zhì)匱乏年代的貨郎擔(dān)、賣布頭，社會轉(zhuǎn)型期的看相算命、江湖跌打師，從事這些職業(yè)的人大多是底層勞動者，成分復(fù)雜，甚至難免①____。老行當(dāng)，扎根生活，一招一式，總能給人以啟迪。紀(jì)錄片《消逝的老行當(dāng)》記載了經(jīng)過兩個打箱人6~8小時約3萬多錘的錘打才能成就燦爛的金箔，這像極了我們的人生。無論是千磨萬礪中的堅韌、一針一線里的靜氣，還是修修補補的勤儉、擇一行終一生的匠心，都凝結(jié)著中國人的生活智慧和樸素的人生哲理。從這個意義上說，蘊含在老行當(dāng)中的工匠精神、生活智慧永遠(yuǎn)不會過時。職業(yè)因時而變。隨著電影的普及，拉洋片的趨于絕跡；隨著網(wǎng)絡(luò)資源愈發(fā)②____，播放露天電影的放映員越來越少：這正是新陳代謝的規(guī)律。隨著時代日新月異的發(fā)展，一些手藝人索性將“攤位”從街頭巷尾搬到線上云端，提供定制化服務(wù)?；ヂ?lián)網(wǎng)為老行當(dāng)拓展了生存空間，也例逼老行當(dāng)在形式與內(nèi)容上③____，不斷跟上時代的節(jié)拍。老行當(dāng)，守望著人間煙火，喚醒了民旗的集體記憶，如同一壺老酒歷久彌香。18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z19．文中畫波浪線的句子有兩處語病，請將修改后的句子寫在下面。20．文中畫橫線句子使用了什么修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。語言文字運用Ⅱ藍(lán)光是指可見光中的藍(lán)色部分。一般情況下，所謂的有害藍(lán)光是指高能短波可見光，其波長為400~450納米。藍(lán)光波長較短，蘊含較高能量，①____，因此過多藍(lán)光進(jìn)入眼睛可能造成視網(wǎng)膜損傷。那我們?nèi)粘＝佑|的藍(lán)光算不算“過多”？這方面還無法窮理盡微。電子設(shè)備屏暮的藍(lán)光被認(rèn)為會導(dǎo)致視疲勞，增加視網(wǎng)膜黃斑病變的風(fēng)險，但這些說法缺乏實驗證據(jù)支持。如果你每天面對顯示屏的時間特別長，防藍(lán)光眼鏡能幫你減少藍(lán)光的影響。②____，我們更應(yīng)該關(guān)注的是它對晝夜節(jié)律的影響。視網(wǎng)膜中的光敏感神經(jīng)節(jié)細(xì)胞對藍(lán)光最為敏感，而與晝夜節(jié)律的調(diào)控中樞——視交叉上核相連。因此，藍(lán)光對晝夜節(jié)律的影響比其他顏色的光都強。此外，③____。藍(lán)光通過晶狀體進(jìn)入視網(wǎng)膜，晶狀體對藍(lán)光有一定過濾作用。隨著年齡增長，我們眼睛的晶狀體會自然變黃，吸收更多藍(lán)光，從而導(dǎo)致藍(lán)光透過率下降；兒童的晶狀體澄清透明，藍(lán)光透過率很高，因此，藍(lán)光對兒童的影響更大。大量研究表明：過多使用電子設(shè)備會對兒童的視力和睡眠質(zhì)量造成很大影響。這是否完全由藍(lán)光引起，短期內(nèi)還無法尋根究底，但限制兒童面對屏幕的時間顯然很有必要。21．下列選項中的“顏色”與文中畫橫線處的“顏色”，意義相同的一項是（）A．春陽競嫵媚，百卉顏色好。B．男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。C．被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。D．準(zhǔn)確句讀，能顯出古文學(xué)者的真顏色。22．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。四、寫作(60分)23．閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作?！墩撜Z·子罕》有云：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！边@句話是孔子對自身修行的四點高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。李澤厚先生在其《論語今讀》中譯為：“孔子斷絕了四種毛病，不瞎猜，不獨斷，不固執(zhí)，不自以為是?！彼J(rèn)為，什么是“我”，是最大的問題，此處的“我”應(yīng)是“不自以為是”，包括不自以為是和不以自己的得失、利益為原則或準(zhǔn)繩。上述材料能給當(dāng)代青年怎樣的啟示？請結(jié)合你對自己與周圍人的觀察寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．A2．C3．B4．①引證法，文章引用了名句、詩文等，既增強了文章的說服力，也增強了文章的可讀性。②例證法，文章闡述漢代及隋唐佛教的情況，為儒學(xué)、道學(xué)是開放性的這一觀點提供了例證。③比喻論證，文章把儒家學(xué)說和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們的博大的包容性。5．①癡心于“致君堯舜上”的“詩圣”杜甫，其詩歌處處體現(xiàn)民本思想，在沉郁頓挫的語調(diào)中飽含憂患意識，便是儒家入世思想的印證：(韓愈、陸游、辛棄疾、文天祥、顧炎武等)②“詩成笑傲凌滄洲”的“詩仙”李白，不僅在皇帝面前無拘無束，更是游遍山川江河，有著狂放浪漫的個性。(陶淵明、阮籍、蘇軾、王維、王績等)【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。重點考查學(xué)生定位獲取、分析整合信息的能力，進(jìn)行正確推理判斷的能力，識別選項推理謬誤的能力。讀：讀全文，理出論述的核心問題、基本觀點態(tài)度；找：回歸文本，找出答案所在區(qū)域；比：比對詞語、關(guān)系、結(jié)論和依據(jù)。

（2）本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。主要是比對關(guān)系：①依據(jù)與結(jié)論的關(guān)系；②句子內(nèi)部成分的關(guān)系：即句子的主干和修飾成分的關(guān)系；③分句間關(guān)系：因果、條件、轉(zhuǎn)折、并列、遞進(jìn)等

（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。信息篩選的題目，首先要求審清題干，確定答題的方向，通過分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對段落進(jìn)行簡單的劃分，分出層次，找到關(guān)鍵詞語，聯(lián)詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。（4）本題考查學(xué)生分析論證特點的能力。分析論證特點(綜合角度)要注意：結(jié)構(gòu)方面：層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，使論述深入；并列式結(jié)構(gòu)，使論述層次清晰。論證方法：例證法，典型、有力；引用法，增加權(quán)威性，引用古詩詞又增加文化底蘊和文學(xué)味；對比法，鮮明突出；喻證法，通俗易懂，說理生動等。多種論證方法綜合使用，增加論證力量，有說服力。論證方式：①立論式：提出論題(論點)→分析問題(展開論證)→解決問題(得出結(jié)論)。②駁論式：提出錯誤觀點→批駁錯誤觀點→提出正確觀點。

（5）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。信息篩選的題目，首先要求審清題干，確定答題的方向，通過分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對段落進(jìn)行簡單的劃分，分出層次，找到關(guān)鍵詞語，聯(lián)詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。1．本題考查學(xué)生篩選信息，理解辨析文中相關(guān)的內(nèi)容要點能力。

A：儒、道長期共存，形成縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因為其在發(fā)展進(jìn)程中，互相競爭，互相吸收。A正確

B.“而他們本身卻不吸收儒、道思想”于文無據(jù)，文中只提到“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派”，并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道思想。B錯誤

C.“都講‘合而不同’，都講和則生萬物”錯誤，根據(jù)材料二“儒家講‘和合’、‘保合’、‘中和’、‘太和’，孔子講‘合而不同’。道家也講‘致中和，守靜篤’‘萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和’，和則生萬物等等?！?，可知孔子講“合而不同”，道家講和則生萬物。C錯誤

D.“殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義”錯誤，根據(jù)材料三“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)”，可知“神本向人本轉(zhuǎn)移”和“人道主義思潮”二者都屬于“人文轉(zhuǎn)向”，“人文轉(zhuǎn)向”和“人道主義”之間不是并列關(guān)系。D錯誤

故答案為：A。2．本題考查學(xué)生篩選整合文中信息，辨析文中觀點態(tài)度能力。

A：儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會現(xiàn)實；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。A正確B：如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。B正確

C.“我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為‘國學(xué)’”錯誤，根據(jù)材料二“故此，我們認(rèn)為‘國學(xué)’的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把‘國學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的”，可知我們一般習(xí)慣于認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可，而不是習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”。C錯誤D：材料三第一段運用設(shè)問提出論點，指出復(fù)興中國夢需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。D正確

故答案為：C。3．本題考查學(xué)生分析把握文中論點、論據(jù)以及論證方法能力。

A：儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。A正確

B.“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是指不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”的依據(jù)。B錯誤

C：儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。C正確D：懦家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動的理論體系；道家更強調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。D正確

故答案為：B。4．本題考查學(xué)生分析材料中論證方法能力。

題目已經(jīng)確定答題區(qū)域為材料二，仔細(xì)閱讀材料二，材料二綜合運用了很多論證方法，其中“和而不同”“致中和，守靜罵”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”引用名句證明儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。材料二的第二段中“道教之真精神，新儒家之舊途徑”是引用史學(xué)大師陳寅恪話作為論據(jù)證明儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。這種引用名人名言作為文章論據(jù)證明文中的觀點，增強了說服力，同時也增加了文章的文化內(nèi)涵。

材料二的第二段中“漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于‘夷夏之辨’一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化”是舉例論證，具體有力地證明儒學(xué)、道學(xué)是開放性的這一觀點，增強了說服力。

材料二第二段中“之所以能達(dá)到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教”運用了比喻論證，把把儒家學(xué)說和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們的博大的包容性。5．本題考查學(xué)生理解分析論點論據(jù)，為論點擬寫論據(jù)能力。

本題要求回顧我國古代知識分子的滄桑歷史，從中各舉一例來證明儒家和道家的人生觀。題目已經(jīng)明確儒家和道家人生觀。儒家的人生觀：以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向。在我國古代歷史上“以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向”的知識分子有很多，比如杜甫，其思想核心是仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。其詩風(fēng)沉郁頓挫，憂國憂民，其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，反映當(dāng)時社會矛盾和人民疾苦，他記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，表達(dá)了崇高的儒家仁愛精神和強烈的憂患意識，因而被譽為“詩史”。韓愈，是古文運動的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對專講聲律對仗而忽視內(nèi)容的駢體文。文章的特點之一是“發(fā)言真率，無所畏避”，或“鯁言無所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。這個特點是和他積極的政治態(tài)度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實，敢說“群臣之所未言”的話。在封建社會中，敢于說出別人該說而不說的話，這是了不起的膽識。類似的古代知識分子還很，比如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武等?！敬鸢浮?．C7．C8．①推動情節(jié)的發(fā)展?！翱腿恕钡某霈F(xiàn)才使得門匾的內(nèi)容有了著落，客人對“一日三秋”的解釋也讓老景最終得以接受。②反襯老景的形象?？腿藢Ψ孔咏ㄖ烷T題字的看法反襯出老景的胸?zé)o點墨。9．①：老晉手藝一流，維護(hù)東家利益。他長期從事木雕工作，手藝在林州木雕木匠里數(shù)一數(shù)二：不讓陌生人在院子里長待，以免東家的房屋、財產(chǎn)被意外破壞。②貶：缺乏匠人精神。他在選擇雕刻門匾的內(nèi)容時，以筆畫少、費工夫少為標(biāo)準(zhǔn)，對門匾的內(nèi)容的深意和不俗并不計較?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。需做到(一)瀏覽選項，明確關(guān)注點關(guān)注點指對選項“內(nèi)容＋特色”核心關(guān)鍵點的提煉，即標(biāo)畫剖析各選項中的顯性表述(寫了什么)和隱性表達(dá)(怎樣寫的、為什么這樣寫)。(二)回歸原文，找對應(yīng)根據(jù)選項內(nèi)容回歸原文找對應(yīng)，注意是否改變原文，關(guān)注點是否有原文依據(jù)。(三)排除錯誤，定答案根據(jù)前面分析的各選項特點，判定選項正誤，最終確定正確答案。

（2）本題考查學(xué)生分析理解人物形象和文章內(nèi)容的能力。①條分縷析，分條分點；②形象要點在前，實例分析在后；③要點精準(zhǔn)，不少不重。④剖析對人、對己、對事物（含環(huán)境、工作、生活等）的情感表現(xiàn)。

（3）本題考查學(xué)生分析次要人物作用的能力。①情節(jié)自身作用：看看它與上下文情節(jié)有怎樣的關(guān)聯(lián)，是否形成情節(jié)的發(fā)展、高潮、轉(zhuǎn)折，與上下文形成照應(yīng)、對比等。②人物作用：表現(xiàn)人物性格(心理)，強化人物情感。③主題作用：深化主題，突出(暗示)主題。④讀者作用：會給讀者帶來什么樣的閱讀效果、心理期待等。

（4）本題考查學(xué)生分析理解人物形象和文章內(nèi)容的能力。①條分縷析，分條分點；②形象要點在前，實例分析在后；③要點精準(zhǔn)，不少不重。④剖析對人、對己、對事物（含環(huán)境、工作、生活等）的情感表現(xiàn)。6．A.“來保佑自己榮華富貴”，文章只是說老景想模仿清朝和民國留下來的大宅的樣子，在門頭上都懸一塊匾，甚至刻“榮華富貴”或“吉祥如意”都無所謂，沒有說目的是來保佑自己榮華富貴。A錯誤

B.“為他后面最終的選擇作鋪墊”錯誤，這一動作只是寫出了老晉的懂行，雕刻技藝高超，和他最終的選擇并無關(guān)聯(lián)。而且后文老晉選擇“一日三秋”主要是因為這四個字好雕。B錯誤

C.正確。

D.“是因為他最初擔(dān)心擅自做主刻下的‘一日三秋’不能被老景滿意接受”錯誤，老晉最初雕“一日三秋”并無擔(dān)心，就覺得少費工夫就雕了。松了一口氣是因為老景不要他重新雕了。D錯誤

故答案為：C。7．A：“你看著辦吧”，看似極簡的一句話，將老景率性自然的性格特征刻畫出來，也為下文老晉雕刻“一日三秋”埋下了伏筆。A作文B：小說按時間順序?qū)懤蠒x為老景雕刻門匾的過程，幾處人物對話既鮮明地刻畫出人物特征，同時也構(gòu)成了小說的主體框架。B正確

C.“‘一日三秋’是行文的線索”錯誤，“一日三秋”并非行文線索，小說的前半部分是說的老景請老晉雕刻門匾的事情，只是到了老晉和客人交流的后半部分時才涉及門匾內(nèi)容更換為“一日三秋”的情節(jié)。C錯誤D：這篇小說以較小篇幅講述了老景請人刻門匾的故事，情節(jié)雖不十分曲折，但其敘事靈動，具有很大的文學(xué)表現(xiàn)空間。D正確

故答案為：C。8．次要人物的呈現(xiàn)在文中一般擔(dān)當(dāng)特定的角色，經(jīng)過他們的所見所聞、所言所行，把故事的相關(guān)情節(jié)自然交融，推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，客人對建筑的評價讓老晉能夠相信他是個讀書人，看事情很有見地，所以才讓他推薦門匾的內(nèi)容，并且后來又照搬給老景聽。

再者，次要人物是要為主要人物服務(wù)的，本文中的客人是個讀書人，對建筑格局及門匾題詞有獨到的看法，而老景是一個因販賣古董而發(fā)家的人，他在客人的眼中是一個“胸?zé)o點墨”的人，這樣，客人的形象就對主要人物老景的形象起到了反襯作用。9．本題要求對老晉這一人物的評論談出自己的看法，而對老晉的評論是他是一個“褒貶各半”的人物，那么其暗含的本題的答題指向應(yīng)該有三點：老晉值得“褒揚”的一面體現(xiàn)在哪里，老晉值得“貶斥”（批評）的一面又體現(xiàn)在哪里，我們應(yīng)該怎樣評價這樣塑造老晉這一人物形象的作用。

從文中看，老晉做了一輩子木雕活，他的技藝在林州從事木雕的木匠里面也是數(shù)一數(shù)二的，表明了他的技藝一流，當(dāng)客人在老景的院子里觀看，老晉發(fā)現(xiàn)他是陌生人后，不讓他繼續(xù)呆下去，說明他做工時會維護(hù)東家的利益，避免東家的財產(chǎn)受損失的，這些都是值得褒揚的；而老晉也有缺點，文中寫他最初拿不定主意門匾上刻什么內(nèi)容就是因為那兩幅字筆畫、工夫都差不多，而后來客人的推薦他能欣然接受其實并不是因為其內(nèi)容不俗，而是筆畫少，費的工夫小。

這樣寫老晉，才能讓老晉作為一個立體化的人存在，而不是只有優(yōu)點或缺點，從而避免了人物形象的扁平化，也讓這一人物更顯得真實，小說內(nèi)容更具真實感和生活氣息?！敬鸢浮?0．ADF11．C12．A13．①百姓行事，總是在接近成功的時候失敗。(如果能)像對待開始那樣慎重對待結(jié)尾，就不會有失敗的事。②有人說太史就是老子，也有人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確14．①君子如果遇到好時機就要出去做官，時運不濟(jì)就順其自然。②拋棄你的驕傲之氣和過多的欲望，拋棄你做作的神態(tài)和過大的志向?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。斷句要遵循三個原則：一是讀統(tǒng)全文，把握文意；二是仔細(xì)體會詞語的含義和詞語之間的關(guān)系；三是先易后難，逐步縮小范圍，直至斷開全文為止。

（2）本題考查學(xué)生理解詞語含義和古代文化常識的能力。文化常識的考核都主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等；文化常識平時需要注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義即可作答。

（3）本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。重點考查學(xué)生定位獲取、分析整合信息的能力，進(jìn)行正確推理判斷的能力，識別選項推理謬誤的能力。讀：讀全文，理出核心問題、基本觀點態(tài)度；找：回歸文本，找出答案所在區(qū)域；比：比對詞語、關(guān)系、結(jié)論和依據(jù)。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。翻譯原則：直譯為主，意譯為輔。翻譯方法：字字落實“留擴換選”；文從句順“刪補調(diào)套”。三個意識：語境意識、語法意識、采點意識；翻譯五步曲：切、譯、審、連、謄；檢查標(biāo)準(zhǔn)：信、達(dá)、雅

（5）本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的概括和分析能力。

找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。需要審題，緊扣關(guān)鍵詞答題，同時分析概括作者的觀點態(tài)度，結(jié)合課文所學(xué)知識加以答題【附參考譯文】孔子到了周都，想向老子請教禮。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人及其骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子遇到時機就坐上車子去做官，生不逢時就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有；君子具有高尚的品德，但他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕傲之氣和過多的欲望，做作的情志神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x開后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛：魚，我知道它能游：獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍我就不知道了，它能乘風(fēng)駕云上天。我今天見到的老子，他大概就像龍一樣吧！”10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了?！袄献有薜赖隆敝校袄献印笔侵髡Z，“修”是謂語，“道德”是賓語，賓語后斷開，即A處；“其學(xué)”是“以自隱無名為務(wù)”的主語，而“以自隱無名為務(wù)”是“以……為……”的固定結(jié)構(gòu)，中間不能斷開，其后斷開，即D處；“周之衰”是“見”的賓語，前面省略主語“老子”，在“見周之衰”前斷開，即F處。故答案為：ADF。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

A：“關(guān)”，文中指函谷關(guān)，是古時長安與洛陽間的咽喉之地，是中國歷史上建置最早的雄關(guān)要塞之一。A正確B：“書”，文中指老子所著的《老子》，又稱《道德經(jīng)》，傳世本共八十一章，是道家思想的重要來源。B正確C．“李宮的兒子應(yīng)是李假的祖父”錯誤。由原文“老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝”可知，李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假。由此可推斷，李宮的兒子應(yīng)是李假的曾祖父。C錯誤

D：太傅，古代官職名，周代設(shè)置，為輔弼天子之任，三公之一；西漢時，太子的老師被稱為太傅。D正確故答案為：C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A．“因為他認(rèn)為事物是由小到大、由低到高、由短到長變化而來的”錯誤。根據(jù)原文“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”可知，老子之所以認(rèn)為治事者要善于抓住苗頭，是因為凡事在初始階段都便于控制、利于解決。A錯誤

B：老子認(rèn)為圣人要有高遠(yuǎn)的追求。他強調(diào)圣人要追求常人不想要的東西，要學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的道理，而不要妄動、妄為。B正確C：關(guān)于老子，歷史上有不同的傳說。一是略早于孔子的道家學(xué)派的創(chuàng)始人李耳，二是與孔子同時代的老萊子，三是晚于孔子的太史儋。C正確D：道學(xué)與儒學(xué)曾相互貶斥。世上信奉老子學(xué)說的人貶斥儒學(xué)，信奉儒學(xué)的貶斥老子的學(xué)說。但信奉儒學(xué)的司馬遷卻能為老子寫列傳，實屬難得。D正確故答案為：A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“從事”，行事、做事；“幾”，接近；“慎終如始”，狀語后置句，應(yīng)為“如始慎終”。（2）“或”，有的人；“莫知”，沒有人知道；“然否”，正確與否。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。原文“君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行”可理解為：況且君子遇到時機就坐上車子去做官，生不逢時就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。據(jù)此可以概括出：君子如果遇到好時機就要出去做官，時運不濟(jì)就順其自然。原文“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身”可以理解為：拋棄您的驕傲之氣和過多的欲望，做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。據(jù)此可以概括：拋棄你的驕傲之氣和過多的欲望，拋棄你做作的神態(tài)和過大的志向?！敬鸢浮?5．C16．①詩人以庭菊自況(答“喻君子”亦可)，借庭菊因“移時晚”而“不堪摘"，感慨自己生不逢時：②借庭菊晚開不被采擷，難以“升中堂"，感慨自己遲遲不得重用：②借庭菊“空長大枝葉”感慨自己空有一身才華：①借庭菊“纏風(fēng)霜”感慨自己如菊花傲煞霜雪的氣概?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查學(xué)生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查鑒賞詩歌思想情感的能力。鑒賞作者思想感情，可借助于“三看三抓法”答題，即看標(biāo)題、看作者、看注釋；抓詩眼（或詞眼）、抓主旨、抓意象特征。組織答案時，要用能夠準(zhǔn)確表現(xiàn)作者情感特點和情感基調(diào)的詞語來概括作者的思想感情。平時要積累一些常見的詩歌情感規(guī)范用語。15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。

A：詩人落筆先寫“嘆”的原因，然后“嘆”甘菊“重陽不堪摘”的現(xiàn)狀，關(guān)聯(lián)緊密。A正確B：詩人感慨重陽過后秋景蕭條，人們似醒似醉已無心賞花，甘菊即便開放又有何用。B正確C.“‘細(xì)瑣’指人們采擷眾芳所用的瑣碎時間”不正確，從原詩意思看，“細(xì)瑣”是形容詞活用作名詞，指人們所采擷的那些細(xì)碎瑣屑的花（即“眾芳”）。C錯誤

D：詩人感念甘菊只因根扎的不是地方而為風(fēng)霜所侵，從側(cè)面反映甘菊凌霜傲雪之概。D正確故答案為：C。16．本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。詩的前四句“檐前甘菊移時晚，青蕊重陽不堪摘。明日蕭條醉盡醒，殘花爛嫚開何益”意思是庭前的甘菊花因為移栽得晚，到重陽節(jié)時花蕊還是青的沒有開花，不能摘來觀賞。等到明天秋景蕭瑟人們從酒醉中清醒了，你再開出些殘花來有什么用呢？這四句作者“嘆”甘菊生不逢時，即使開放也無人欣賞。此后“籬邊野外多眾芳，采擷細(xì)瑣升中堂”意思是籬笆邊的野地里開了許多雜花，人們將這些細(xì)碎瑣屑的花采了擺在中堂中觀賞。作者“嘆”“眾芳”被重視，而甘菊不被重視。而結(jié)合詩歌注釋可知，作者看似感慨甘菊徒長枝葉，扎根不得所，被風(fēng)霜侵蝕；從深層次來看，詩人在詩作中嘆息庭前的甘菊生不逢時，實為嘆息自己沒有機會為國家平定叛亂盡一份綿薄之力。杜甫飽讀詩書，有著高漲的愛國熱情，卻始終壯志難酬。詩人豐富的生命體驗與磅礴的社會背景，時代背景縱橫交錯，抽象的情感經(jīng)驗?zāi)鄢删栈ㄒ庀蟆！案示铡庇兄鴺O佳的藥用價值，卻不被人們所采摘，詩人滿腹經(jīng)綸，卻得不到君王重用，落得“移時晚”的結(jié)局，詩人與菊花有著相似的命運，菊花內(nèi)蘊為詩人心內(nèi)之象的寫照。作者實際是借甘菊“嘆”自己的生不逢時、懷才不遇。此外，根據(jù)詩歌尾聯(lián)“念茲空長大枝葉，結(jié)根失所纏風(fēng)霜”，則可看到詩人對甘菊的其他豐富情感。一方面，從“念茲空長大枝葉”這句詩里，我們能看到詩人感嘆甘菊空有一身好枝葉，這其實也是詩人在感慨自己空有一身才華。但從“結(jié)根失所纏風(fēng)霜”可看出，詩人看似慨嘆菊花長的枝繁葉茂，卻不能避免風(fēng)雪寒霜的打擊，實卻從另一個側(cè)面反映了菊花傲煞霜雪的氣概，襯托出了菊花高層次、高品味的風(fēng)格美。不論現(xiàn)實多么黑暗，政治多么腐朽，社會多么凋敝，杜甫決不在它面前閉上眼睛，而是大膽地予以揭露，表示自己的態(tài)度，指出解決的途徑。菊花的文化寓意與詩人的高尚情操相得益彰，菊花的頑強執(zhí)著精神與詩人永不磨滅的意志交相輝映，而菊花的審美意蘊也正與詩人敢于面對現(xiàn)實的勇氣和不屈不撓的意志交相輝映。17．【答案】（1）君子喻于義；小人喻于利（2）自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本（3）窗戶牖以為室；有室之用【解析】【分析】易錯字：壹、牖

故答案為：君子喻于義、小人喻于利；自天子以至于庶人、壹是皆以修身為本；窗戶牖以為室、有室之用

【點評】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。審題，定位正確的句子，寫完后反復(fù)檢查易錯字，尤其是難寫字、易混字、通假字、虛詞【答案】18．①魚龍混雜(泥沙俱下、龍蛇混雜等)；②觸手可及；③推陳出新(革故鼎新、獨辟蹊徑等)19．紀(jì)錄片《消逝的老行當(dāng)》記載了經(jīng)過兩個打箔人6-8小時3萬多錘的錘打才能成就燦爛的金箔的制箔過程。20．①比擬，“守望著……”賦予老行當(dāng)以人的情態(tài)、動作，生動地再現(xiàn)了老行當(dāng)與百姓生活的密切關(guān)系，突出了老行當(dāng)是國人共同的記憶。②比喻，把“老行當(dāng)”比喻為“老酒"，生動形象地強調(diào)了老行當(dāng)給人們帶來的美好感受?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查學(xué)生辨析和正確使用成語的能力。應(yīng)理解成語的意思并結(jié)合語境辨析。要全面地掌握一個詞語，應(yīng)從讀音、字形、意義、運用四個大的方面去把握。要盡量在語言環(huán)境中學(xué)習(xí)詞語的運用，在閱讀課內(nèi)和課外的文章中去體會詞語。抓住整個句子，由整體到局部，準(zhǔn)確把握詞語的含義。要弄懂成語的意義，可以了解成語的來源，掌握成語之間詞義的差別、使用對象的不同、感情色彩的區(qū)別、詞義的輕重、是否符合語境等，考查是否望文生義、張冠李戴、褒貶失當(dāng)、不合邏輯、表意重復(fù)等。（2）本題考查學(xué)生辨析和修改病句的能力。主要語病是語序不當(dāng)和句子成分贅余，應(yīng)結(jié)合句子具體分析。常用方法是壓縮主干法+語法分析法+規(guī)律標(biāo)志法+造句類比法。搭配不當(dāng)主要有主謂、主賓、動賓搭配不當(dāng)，這里考查主謂搭配不當(dāng)，動賓搭配不當(dāng)；關(guān)于主語有中途易轍，暗換主語。這兩種病句類型經(jīng)常考查，而且容易被忽略，（3）本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法，賞析語句表達(dá)效果的能力。解答時要結(jié)合相關(guān)要求細(xì)致分析，準(zhǔn)確把握即可。比擬的意思就是把一個事物當(dāng)作另外一個事物來描述、說明。

作用：1.增添特有的情味。2.把事物寫得神形畢現(xiàn)，栩栩如生，抒發(fā)愛憎分明的感情。3.能啟發(fā)讀者想象，使文章更生動。18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第①處，結(jié)合上文“從事這些職業(yè)的人大多是底層勞動者，成分復(fù)雜”，此處是說從事這些職業(yè)的人好壞人都有，故此處可填“魚龍混雜（泥沙俱下、龍蛇混雜）”。魚龍混雜：比喻壞人和好人混在一起。泥沙俱下：比喻好壞不同的人或事物混雜在一起。龍蛇混雜：比喻好的壞的混在一起。第②處，語境在說網(wǎng)絡(luò)資源多而豐富，近在身邊，可用“觸手可及”。觸手可及：近在手邊，一伸手就可以接觸到。第③處，結(jié)合上下文“職業(yè)因時而變”“不斷跟上時代的節(jié)拍”，推斷此處是說“倒逼老行當(dāng)在形式與內(nèi)容上”要不斷創(chuàng)新，故此處可填“推陳出新（革故鼎新、獨辟蹊徑）”。推陳出新：去掉舊事物的糟粕，取其精華，并使它向新的方向發(fā)展（多指繼承文化遺產(chǎn)）。革故鼎新：指除去舊的，建立新的。獨辟蹊徑：自己開辟一條路。比喻獨創(chuàng)一種新風(fēng)格或者新方法、體裁。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線的句子語病有：不合邏輯，“約3萬多錘”，要去掉“約”或“多”；成分殘缺，“記載了”缺少賓語中心語，句末要加上“的制箔過程”。20．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法，賞析語句表達(dá)效果的能力。從“老行當(dāng)，守望著人間煙火，喚醒了民族的集體記憶”可知，使用了擬人，“守望著……喚醒了……”，讓“老行當(dāng)”擁有了人的情態(tài)、動作和思想感情，更加生動逼真地再現(xiàn)了老行當(dāng)與民眾生活的密切關(guān)系，突出了老行當(dāng)是國人共同的記憶。從“老行當(dāng)……如同一壺老酒歷久彌香”可知，使用了比喻，把“老行當(dāng)”比作一壺歷久彌香的“老酒”，使對“老行當(dāng)”的闡述形象化、具體化，生動形象地強調(diào)了老行當(dāng)給人們帶來的美好感受，突出了“老行當(dāng)”在人們心目中的重要位置?！敬鸢浮?1．A22．對視網(wǎng)膜刺激較大；相比于藍(lán)光是否損害視