中華民族歷經(jīng)數(shù)千年沉淀，孕育出了燦爛輝煌的詩歌文化。《禮記·經(jīng)解》中有載：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”詩教作為中國傳統(tǒng)文化教育體系的重要組成部分，其核心在于借助詩歌的傳唱度與情感感染力，以潛移默化的方式啟發(fā)人們的思考，凈化人們的心靈，進而實現(xiàn)個人品德修養(yǎng)的提升。正如溫儒敏曾在《小學語文中的“詩教\"》一文中所言的“古典詩詞中沉淀著中華民族思想情感的‘基因’，作為中國人，就必然也必須接受和激活這些傳統(tǒng)文化的‘基因’，這就是所謂的文化素質的重要成分。”[]直至今日，詩教在教學中依然占據(jù)著一席之地。據(jù)統(tǒng)計，部編版小學語文教材所包含的古詩文數(shù)量約占教材總篇目數(shù)的30%[2]。《義務教育語文課程標準（2022年版）》指出：“語言文字是人類社會最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分?！痹姼枳鳛楹喍棠毜恼Z言文字形式之一，在小學語文教學中的重要性不言而喻。教師理應于詩教進程中，將文化的傳承與弘揚確立為教學的核心目標。這便要求教師注重引導學生深度理解語言文字內(nèi)涵，切實體會語言文字之美，并促使學生展開獨立思考，充分發(fā)揮個人想象力，激發(fā)對詩歌的學習興趣，以此實現(xiàn)對思維的有效訓練，自覺地探究詩歌文化及其精神內(nèi)涵。同時，教師作為解惑者，肩負著重要責任，如在詩教前要感受詩歌的韻律、節(jié)奏和美感，了解詩歌表達思想和情感的方式，從而引導學生與詩人產(chǎn)生共鳴。為更好地答疑解惑，教師需要不斷地擴充自身知識儲備，提升個人文化修養(yǎng)，增強在教學中的臨場應變能力。這對于教師個人的職業(yè)發(fā)展無疑具有積極意義。一、以詩促思，筑牢文化傳承根基（一）訓練形象思維，內(nèi)化意象文化所謂“意象”，即融合了詩人主觀情感的客觀事物。意象是詩歌的基本元素，人們在詩歌中所體會到的藝術氛圍幾乎都是由意象組成的。如在《古朗月行（節(jié)選）》一“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端”一詩中，詩人將月亮比作“白玉盤”和“瑤臺鏡”。其中：“白玉盤”會讓人聯(lián)想到潔白無瑕的用玉做成的盤子，十分純凈、美好；“瑤臺鏡”則符合月亮懸于天際的特點，為月亮增添了神秘感與奇幻色彩（在我國神話傳說中，瑤臺是神仙居住的地方）。學生誦讀和理解這些詩句時，會在腦海中對相關意象進行加工，想象出詩句所描繪的形象。根據(jù)王崧舟的觀點，詩歌創(chuàng)作的最終目的應是以作者筆下之景、所傳之意讓讀者回想起所見所感的畫面、情節(jié)乃至細枝末節(jié)等在個人生活及閱讀經(jīng)歷中積累起來的“象”[3]。筆者認為，若學生上完一次詩歌課程后，能夠精準傳達句意卻無法在腦海中形成畫面，則說明他們?nèi)耘f沒讀懂所學的詩。將抽象的文字轉化為具體可感的畫面，這一過程便是對形象思維的運用。學生在經(jīng)歷這一轉化過程時，不僅可以理解詩歌大意，還可以通過對意象的聯(lián)想解讀，感知詩人的審美意趣，體會詩歌文字的唯美精簡。但將文字快速轉化為畫面對于小學階段尤其是小學低學段的學生而言難度過大，這便需要教師強化對學生的形象思維訓練。教師可以組織學生基于詩歌進行繪畫創(chuàng)作，讓學生將自己對詩歌意象的理解通過圖畫的形式呈現(xiàn)出來。這里依舊以《古朗月行（節(jié)選）》為例，在教授完這首詩之后，教師可以組織學生畫一畫詩人在兒時觀月的場景。對此，學生需要深入剖析月亮的形狀、顏色以及詩人當時所處的環(huán)境、觀月時的神態(tài)等。這有助于鍛煉他們的形象思維能力。此外，教師還可以利用多媒體資源，展示與詩歌相關的圖片、視頻等，為學生帶來直觀的視覺感受，引導學生更好地把握詩歌的意象。多樣化的教學不僅能幫助學生深度理解詩歌，還能以一種生動有趣、相對通俗易懂的方式，讓學生將詩歌內(nèi)化于心，激發(fā)學生對詩歌文化的熱愛之情與探索欲望。（二）鍛煉抽象思維，感知詩歌情感詩歌語言具有模糊性、多義性和隱喻性，這為學生的抽象思維發(fā)展提供了廣闊空間。抽象思維是思維的高級形式，能夠幫助學生透過詩歌的表層含義，挖掘詩歌背后隱藏的情感。溫儒敏認為，孩子具有“近詩”的天性。如筆者在《敕勒歌》的教學中引導學生想象畫面時發(fā)現(xiàn)，他們都能說出關于“地域遼闊”“牛羊成群”的內(nèi)容。而對于詩歌的情感，多數(shù)學生認為是“驕傲自豪”；但有小部分學生覺得“作者很孤獨”，理由是詩中未描寫人物。這讓筆者深受觸動。并且，筆者認為，思維不受束縛的學生閱讀詩歌時，常有獨特感知。根據(jù)馬克斯·范梅南的觀點，教學的智慧在于對兒童的經(jīng)驗持開放態(tài)度。這里所說的“持開放態(tài)度”意味著教師應以不同于成人的角度來看待兒童的經(jīng)驗。教師可充分利用學生的思維發(fā)展特點，幫助學生在詩歌學習過程中鍛煉、提升個人的抽象思維能力，同時深入感知詩人創(chuàng)作詩歌時的情感，以達到詩教的育人目的。教師可借助生動載體促使學生在誦讀中從形象思維向抽象思維過渡，為學生搭建感知詩歌情感的橋梁。如在教授《村居》時，教師可以引導學生想象詩歌畫面，并利用多媒體設備播放兒童放紙鳶的視頻，讓學生從具象、歡樂的畫面中初步把握詩歌情感脈絡。隨著學生學習的深入，教師可以逐漸引導學生脫離畫面，憑借抽象的詩歌文字再次展開聯(lián)想，并將聯(lián)想到的內(nèi)容與之前想象的畫面進行對比，概括兩者的差異，對詩歌情感形成進一步感知。這一系列教學過程能幫助學生在詩歌的情感氛圍中開啟抽象思維發(fā)展的大門。（三）培養(yǎng)創(chuàng)新思維，傳承文化精髓詩歌作為一種兼具語言文字美感與思想感情深度的文學體裁，蘊含著可以激發(fā)人們創(chuàng)造力的要素，因而詩教為學生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)提供了良好的契機，如在評析《泊船瓜洲》時緊扣“綠”字并進行替換刪改、資料擴充等以幫助學生理解詩歌的意義。在這一過程中，詩人、文字和學生之間產(chǎn)生了跨維度的互動，學生可以拓展思維，感悟詩歌的文化內(nèi)涵并領會生活的真諦。為了培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維，教師可在詩教過程中利用詩歌語言的多義性，引導學生學習詩歌并鼓勵學生進行創(chuàng)新。如在教授《詠鵝》時，教師可以組織學生觀察身邊的動物，并鼓勵學生依照《詠鵝》的格式，創(chuàng)作一首關于其他動物的短詩。在此過程中，學生需要細致觀察動物的外形、習性等方面的特征，并嘗試運用所掌握的語言文字。這樣能讓他們在創(chuàng)作中體會到詩歌在表達方面的獨特魅力。根據(jù)王榮生的觀點，語文教學需要遵循一定的知識體系和教學順序[4]。故而，教師應先引導學生了解并掌握詩歌的大意及其內(nèi)涵，再根據(jù)學生的優(yōu)勢發(fā)展學生的想象力與創(chuàng)造力。這里依舊以《詠鵝》為例，教師應引導學生想象詩人筆下的白鵝的優(yōu)雅姿態(tài)，體會詩人對白鵝的贊美與喜愛之情，在學生明確詩歌詠物的內(nèi)涵的基礎上，安排學生圍繞身邊的動物進行創(chuàng)作。這樣能確保學生創(chuàng)作的內(nèi)容不偏離詩歌的本質，在傳承詩歌文化精髓的同時產(chǎn)生新的想法。二、以思促教一文化傳遞過程中的反哺（一）思想碰撞，為“以生為本”教學注入動力教學不是單向的輸出或接受，而是基于師生互動的雙向輸出與共同成長。葉嘉瑩曾提出詩教的核心為興發(fā)感動[5]。這說明學生應該感知文字之美、詩人之情、時代之境，并從中汲取力量，由此探尋人生的奧義。師生共同思考，共同解讀詩歌內(nèi)容，可以為詩歌營造一個相匹配的意境。如圍繞情感創(chuàng)設的空間往往能通過詩歌的語言和意象展現(xiàn)詩人的內(nèi)心世界。在這一空間中，無論是教師還是學生都可以得到充分的滋養(yǎng)。而且，教師在與學生互動的過程中，能夠觀察到學生的更多表現(xiàn)，感受到學生作為課堂主體，進行自發(fā)性思考后所獲得的成長，對學生形成更加全面、細致的了解，以便及時做出教學上的調整，為學生語文核心素養(yǎng)發(fā)展奠定基礎，并為“以生為本”教學注入動力。（二）開發(fā)資源，助推專業(yè)成長學生的發(fā)展離不開教師的教學與指導。隨著身心的成長，學生對于知識的需求量逐步增大，傳統(tǒng)的照本宣科式的教學方式已經(jīng)難以滿足教學要求。對此，教師為了幫助學生高效地學習詩歌，應充分利用教學資源，提供相對應的指導，讓學生將所學知識加以內(nèi)化并遷移運用至課外。這便要求教師不斷提高自身文化素養(yǎng)，努力開發(fā)新的教學資源。詩歌與詩人當時的生活息息相關，也與很多地方的歷史文化緊密相連。如在教學《江南》期間，吳語地區(qū)的教師可以結合當?shù)厝宋木坝^為學生設計情境，使學生更具代入感；或者調查相關的地方史，幫助學生進一步了解漢樂府等。另外，教學資源的開發(fā)與教師的專業(yè)發(fā)展密不可分，因為教師在開發(fā)教學資源的過程中，通常需要不斷地思考，為自然、歷史、社會等建立聯(lián)系，從中提煉知識。這也使得教師的思維在不斷地拓展，知識架構在不斷地完善，從而助推教師的專業(yè)成長。（三）重新想象，打破思維僵局小學階段的詩歌對于語文教師而言理解難度較低，故而有的教師在教學中會產(chǎn)生倦怠感。而對于學生而言，言簡意深的詩歌可以引發(fā)他們的想象，而且他們所進行的想象為詩歌理解打開了思路，這也在某種程度上讓教師對所教詩歌產(chǎn)生了新的感受。為了更好地應對課堂上出現(xiàn)的狀況，與學生共情，教師應站在學生的角度細讀詩歌，設想學生在學習詩歌時可能會產(chǎn)生的想法，從而打破現(xiàn)有知識架構下的個人思維的僵局，感悟自己新發(fā)現(xiàn)的詩歌魅力。在此基礎上，教師再對學生進行詩教，就有利于使師生的互