2025年大學(xué)《希伯來(lái)語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——希伯來(lái)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代闡釋考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.Mitzvah2.Halakha3.Zohar4.TikkunOlam二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）1.簡(jiǎn)述逾越節(jié)（Pesach）的核心象征意義及其在現(xiàn)代猶太社群中的體現(xiàn)。2.比較猶太教正統(tǒng)派與改革派在祈禱儀式和神觀方面的主要差異。3.簡(jiǎn)要介紹《托拉》（Torah）在希伯來(lái)傳統(tǒng)文化中的地位及其多重含義。三、論述題（每題20分，共40分）1.結(jié)合猶太復(fù)國(guó)主義（Zionism）的歷史發(fā)展，探討其在塑造現(xiàn)代以色列身份認(rèn)同中的復(fù)雜作用與爭(zhēng)議。2.選擇希伯來(lái)文化中的一個(gè)具體元素（例如：慈善Tzedakah、公正Tzedek、卡巴拉思想中的“生命之樹”等），分析其傳統(tǒng)內(nèi)涵以及當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境下的不同闡釋與實(shí)踐。試卷答案一、名詞解釋1.Mitzvah:指猶太教上帝通過(guò)摩西之口頒布給以色列人的六百三十三條誡命或神圣命令，涵蓋了宗教儀式、道德行為和社會(huì)規(guī)范等各個(gè)方面，是猶太人生活的核心指導(dǎo)原則，體現(xiàn)了人與上帝、人與人之間的神圣關(guān)系。**解析思路：*要求解釋Mitzvah的核心概念，包括其數(shù)量（六百三十三條）、來(lái)源（上帝通過(guò)摩西）、性質(zhì)（誡命/命令）、內(nèi)容范疇（宗教、道德、社會(huì)）及其在猶太生活中的重要性。2.Halakha:意為“道路”或“通行路徑”，指猶太教的口傳律法及其解釋體系，是猶太人日常生活中行為規(guī)范的詳細(xì)指南，涵蓋了從宗教儀式、飲食（Kashrut）、家庭生活到商業(yè)倫理等方方面面，主要依據(jù)《密西拿》、《律法評(píng)注》（如馬比諾特）等經(jīng)典及其后續(xù)發(fā)展。**解析思路：*要求解釋Halakha的定義（道路/通行路徑）、性質(zhì)（口傳律法及其解釋體系）、內(nèi)容范圍（日常生活各方面）及其主要淵源（密西拿、律法評(píng)注等）。3.Zohar:意為“光輝”或“閃耀”，是猶太卡巴拉（Kabbalah）神秘主義的主要經(jīng)典文獻(xiàn)，相傳由拉比阿布拉姆·阿布拉菲亞撰寫，主要闡釋《托拉》的隱秘含義，運(yùn)用象征性語(yǔ)言描述神的屬性、宇宙創(chuàng)世及靈魂旅程等深刻mystical觀念。**解析思路：*要求解釋Zohar的名稱含義、性質(zhì)（卡巴拉主要經(jīng)典）、相傳作者、核心內(nèi)容（闡釋《托拉》隱義、神、宇宙、靈魂）及其特點(diǎn)（神秘主義、象征性語(yǔ)言）。4.TikkunOlam:意為“世界rectification”或“修復(fù)”，指通過(guò)猶太人的行動(dòng)改善和修復(fù)世界的責(zé)任與義務(wù)，是猶太倫理和行動(dòng)神學(xué)的核心概念之一，體現(xiàn)在慈善施舍、社會(huì)正義、環(huán)境保護(hù)、社區(qū)建設(shè)等廣泛實(shí)踐中，體現(xiàn)了猶太人作為“上帝選民”的社會(huì)使命。**解析思路：*要求解釋TikkunOlam的含義（修復(fù)世界）、性質(zhì)（猶太責(zé)任與義務(wù)、行動(dòng)神學(xué)核心）、具體體現(xiàn)（慈善、正義、環(huán)保等）及其背后的意義（選民使命）。二、簡(jiǎn)答題1.逾越節(jié)（Pesach）的核心象征意義是紀(jì)念猶太祖先從埃及奴役中解放出來(lái)的“出埃及”（Exodus），其象征物如無(wú)酵餅（Matzah，象征純潔與迅速離開）、苦菜（Maror，象征在埃及的苦澀生活）、羊血（象征保護(hù)），強(qiáng)調(diào)自由、解放、贖罪以及對(duì)上帝信實(shí)的紀(jì)念。在現(xiàn)代猶太社群中，逾越節(jié)通過(guò)家庭聚會(huì)（Seder）、講述《出埃及記》故事、食用象征物、歌唱圣歌等方式得以體現(xiàn)，不僅傳承了歷史記憶，也賦予了其關(guān)于自由、反抗壓迫、追求正義的現(xiàn)代意義，并加強(qiáng)了社群凝聚力。**解析思路：*第一步，明確核心象征意義（出埃及、解放、自由）。第二步，列舉關(guān)鍵象征物及其含義（無(wú)酵餅-純潔/迅速，苦菜-苦澀，羊血-保護(hù)）。第三步，描述現(xiàn)代體現(xiàn)方式（Seder、講故事、象征物、歌唱），并點(diǎn)出其現(xiàn)代意義（自由、正義、社群）。2.猶太教正統(tǒng)派（OrthodoxJudaism）堅(jiān)持嚴(yán)格的傳統(tǒng)律法（Halakha），認(rèn)為《托拉》（包括口傳律法）是上帝直接授予的、必須嚴(yán)格遵守的神圣指南，強(qiáng)調(diào)男女在社會(huì)和宗教角色上的區(qū)別，保留傳統(tǒng)的祈禱儀式和會(huì)堂（Synagogue）形式，通常不接受《托拉》的現(xiàn)代重新詮釋，保持相對(duì)封閉的社群結(jié)構(gòu)。而猶太教改革派（ReformJudaism）則強(qiáng)調(diào)宗教的適應(yīng)性，認(rèn)為Halakha應(yīng)根據(jù)時(shí)代精神進(jìn)行解釋和調(diào)整，淡化或改變嚴(yán)格的儀式要求（如飲食戒律、安息日規(guī)定），強(qiáng)調(diào)猶太身份的多元性、社會(huì)正義事業(yè)以及對(duì)所有人類價(jià)值的重視，祈禱儀式和神觀也更具包容性和世俗性，社群結(jié)構(gòu)更為開放。**解析思路：*采用比較結(jié)構(gòu)，先分別闡述正統(tǒng)派和改革派的核心觀點(diǎn)。正統(tǒng)派：強(qiáng)調(diào)Halakha的絕對(duì)性、傳統(tǒng)性、性別區(qū)分、儀式嚴(yán)格性、社群封閉性。改革派：強(qiáng)調(diào)Halakha的適應(yīng)性、現(xiàn)代性、儀式靈活性（淡化）、身份多元性、社會(huì)正義、社群開放性。突出兩者在律法觀、儀式觀、神觀、社會(huì)觀等方面的主要差異。3.《托拉》（Torah）在希伯來(lái)傳統(tǒng)文化中具有至高無(wú)上的地位，通常指由上帝啟示給摩西、記載于《塔納赫》（Tanakh，舊約）首五卷（創(chuàng)世記、出埃及記、利未記、民數(shù)記、申命記）的文本，被譽(yù)為“猶太人的圣經(jīng)”，是猶太教信仰、律法、倫理和歷史的源泉，規(guī)定了猶太人的核心信仰、行為規(guī)范、節(jié)日慶典和社會(huì)秩序。此外，“托拉”一詞也廣義地指代整個(gè)猶太教口傳律法傳統(tǒng)（包括《密西拿》、《革瑪拉》等），即“口頭托拉”或“塔木德”（Talmud），包含了歷代拉比對(duì)《托拉》五經(jīng)的闡釋、討論和律法發(fā)展，構(gòu)成了猶太人生活方式和智慧的全面體系。因此，《托拉》既是神圣的文本，也是活生生的傳統(tǒng)。**解析思路：*采用分層解釋結(jié)構(gòu)。第一步，闡述《托拉》的核心地位（至高無(wú)上、信仰/律法/歷史源泉）。第二步，明確其狹義指代（五經(jīng)文本）。第三步，闡述其廣義指代（整個(gè)口傳律法傳統(tǒng)/塔木德），并說(shuō)明其內(nèi)容（闡釋、討論、律法發(fā)展）。第四步，總結(jié)其雙重屬性（神圣文本+活生生的傳統(tǒng)）。三、論述題1.猶太復(fù)國(guó)主義（Zionism）自19世紀(jì)末興起以來(lái)，在塑造現(xiàn)代以色列身份認(rèn)同中扮演了極其復(fù)雜且充滿爭(zhēng)議的角色。其初衷是對(duì)歐洲日益嚴(yán)重的反猶主義作出回應(yīng)，旨在建立一個(gè)由猶太人自主控制的“民族之家”，以保障猶太人的安全和文化生存。在歷史上，復(fù)國(guó)主義極大地激發(fā)了全球猶太人的民族意識(shí)，促進(jìn)了移民運(yùn)動(dòng)，并最終導(dǎo)致了以色列國(guó)的建立，為猶太人提供了前所未有的政治自決權(quán)和文化復(fù)興空間。從這一角度看，它極大地塑造了以色列人的集體記憶和民族自豪感，使其成為猶太民族身份認(rèn)同的核心支柱之一。然而，其復(fù)雜性和爭(zhēng)議性也顯而易見(jiàn)：首先，其“返回故土”的敘事有時(shí)強(qiáng)化了猶太人與非猶太人之間以及不同猶太社群之間的“我們vs.他們”的對(duì)立觀念，甚至在某種程度上為以色列的某些外交政策和軍事行動(dòng)提供了合法性依據(jù)，引發(fā)了國(guó)際爭(zhēng)議。其次，復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部存在多元派別（如政治派、宗教派、文化派），其對(duì)國(guó)家形態(tài)、宗教角色和社會(huì)結(jié)構(gòu)的設(shè)想存在差異，也影響了以色列國(guó)內(nèi)的身份認(rèn)同和社會(huì)構(gòu)成。再者，巴勒斯坦問(wèn)題的存在使得以色列人的身份認(rèn)同與沖突緊密交織，使得“復(fù)國(guó)主義”本身也成為了持續(xù)爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，一方面被視為自由的象征，另一方面也因其與巴勒斯坦人權(quán)利問(wèn)題相關(guān)聯(lián)而備受批評(píng)。因此，以色列人的身份認(rèn)同是在復(fù)國(guó)主義理想的驅(qū)動(dòng)下建立起來(lái)的，但這個(gè)理想本身的多面性和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的復(fù)雜性，使得其角色充滿張力與矛盾，持續(xù)影響著以色列社會(huì)的內(nèi)部凝聚力和外部關(guān)系。**解析思路：*第一步，點(diǎn)明核心觀點(diǎn)（復(fù)雜且充滿爭(zhēng)議）。第二步，闡述其積極塑造作用（激發(fā)民族意識(shí)、建立國(guó)家、保障安全、文化復(fù)興、核心支柱）。具體可從歷史背景、結(jié)果（建國(guó)、自決權(quán)）等方面展開。第三步，深入分析其復(fù)雜性和爭(zhēng)議性（1）強(qiáng)化對(duì)立觀念、提供政策依據(jù)、引發(fā)國(guó)際爭(zhēng)議；（2）內(nèi)部派別差異影響國(guó)內(nèi)認(rèn)同；（3）與巴勒斯坦沖突交織、身份認(rèn)同的張力矛盾。第四步，總結(jié)其持續(xù)影響（內(nèi)部凝聚力、外部關(guān)系）。2.選擇慈善Tzedakah作為分析對(duì)象。Tzedakah在希伯來(lái)語(yǔ)中意為“正義”或“公道”，但在猶太傳統(tǒng)中，它特指履行慈善、施舍的責(zé)任，其核心并非出于憐憫（憐憫通常帶有居高臨下的意味），而是源于對(duì)上帝賦予財(cái)富的感恩、對(duì)社會(huì)公平的維護(hù)以及個(gè)體道德義務(wù)的履行。傳統(tǒng)上，Tzedakah強(qiáng)調(diào)向窮人是“必須”履行的神圣義務(wù)，而非一種慈善“美德”。其實(shí)踐方式多樣，從直接贈(zèng)予窮人到設(shè)立慈善機(jī)構(gòu)，其重點(diǎn)在于確保弱者基本生存，并體現(xiàn)社會(huì)互助精神。在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境下，對(duì)Tzedakah的闡釋與實(shí)踐呈現(xiàn)出多元面貌。一方面，其傳統(tǒng)內(nèi)涵——關(guān)注弱勢(shì)群體、促進(jìn)社會(huì)公平——仍然被廣泛認(rèn)同和踐行，許多猶太組織和個(gè)人堅(jiān)持定期捐款或志愿服務(wù)。另一方面，現(xiàn)代闡釋可能更加強(qiáng)調(diào)Tzedakah的“正義”維度，將其與更廣泛的社會(huì)正義事業(yè)（如反貧困、平權(quán)運(yùn)動(dòng)）聯(lián)系起來(lái)，推動(dòng)參與式慈善（PovertyAlleviationthroughEmployment/IncomeGeneration）而非單純物質(zhì)援助。此外，一些學(xué)者或?qū)嵺`者可能從女權(quán)主義視角出發(fā)，批判傳統(tǒng)Tzedakah實(shí)踐中可能存在的性別不平等（如主要由女性負(fù)責(zé)），并探索更具性別平等和賦權(quán)意義的慈善模式。還有一些現(xiàn)代猶太社群可能借鑒其他文化或理論資源，對(duì)Tzedakah進(jìn)行創(chuàng)新性詮釋，例如將其與可持續(xù)生活方式、企業(yè)社會(huì)責(zé)任等相結(jié)合。因此，Tzedakah這一傳統(tǒng)元素，在當(dāng)代不僅保留了其關(guān)注貧困、踐行互助的核心精神，也吸收了新的時(shí)代理念和社會(huì)關(guān)懷，其闡釋和實(shí)踐方式不斷演變，反映了希伯來(lái)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的適應(yīng)性和生命力。**解析思路：*第一步，明