生態(tài)安全的理論基礎(chǔ)概述一、可持續(xù)發(fā)展理論在20世紀(jì)俄羅斯的生態(tài)理論取得了令人矚目的成就。在繼承和發(fā)展馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，列寧重視人與自然的關(guān)系，肯定了科學(xué)技術(shù)在改善環(huán)境中的作用。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表了著名的《我們共同的未來(lái)》的研究報(bào)告，該報(bào)告指出“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要而又不妨礙后代人滿足其需要能力的發(fā)展?！痹摾碚撘环矫娉姓J(rèn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的合理性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)發(fā)展的健康性，既不贊成為了保護(hù)環(huán)境而使經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)“零增長(zhǎng)”或“負(fù)增長(zhǎng)”，更反對(duì)以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)?？沙掷m(xù)發(fā)展是協(xié)調(diào)的、全面的、綜合的發(fā)展，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)、自然、環(huán)境、等諸多方面，以共同性、公平性、持續(xù)性為三大原則。可持續(xù)發(fā)展要求在不超出地球生態(tài)系統(tǒng)承載能力的情況下，通過(guò)對(duì)技術(shù)和社會(huì)組織的管理和改善，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并同時(shí)維持環(huán)境自然資源可持續(xù)性的生態(tài)基礎(chǔ)。該理論提出以后，不僅成為1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)的各項(xiàng)文件的指導(dǎo)思想，而且也為世界各國(guó)所普遍接受。生態(tài)哲學(xué)以自然與人類及其相互關(guān)系為邏輯起點(diǎn)，期望建立一種人與自然良性互動(dòng)的生態(tài)文明理論。在實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系良性發(fā)展的過(guò)程中，生態(tài)哲學(xué)積極強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主體的主動(dòng)性，改善自然環(huán)境，滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。人類社會(huì)的發(fā)展不應(yīng)以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，而應(yīng)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展，否則，人類將吞下不良后果，甚至影響子孫后代的生存和發(fā)展。因此，為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，摒棄舍本逐末的生產(chǎn)方式，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式，可持續(xù)發(fā)展蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展[[]繆鈺.礦業(yè)城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)——評(píng)《礦業(yè)城市人地系統(tǒng)脆弱性——理論·方法[]繆鈺.礦業(yè)城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)——評(píng)《礦業(yè)城市人地系統(tǒng)脆弱性——理論·方法·實(shí)證》[J].礦業(yè)研究與開(kāi)發(fā),2020,40(12):204.二、生態(tài)承載力理論地球?yàn)槿祟惖纳婧桶l(fā)展提供了各種各樣的自然資源，而這些自然資源的承載能力是有限的，這個(gè)問(wèn)題早在幾千年前就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了。中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)初期提出了“不竭澤而漁,不焚林而獵”的資源利用原則。而西方國(guó)家在15世紀(jì)也提出了“公地”的概念，所有這些都涉及到承載力的概念，從科學(xué)的角度來(lái)看，承載力的概念起源于物理力學(xué)。也就是說(shuō)，物體在不造成損害的情況下所能承受的最大載荷。美國(guó)學(xué)者Burgess和Park首次提出了生態(tài)承載力的理念，并將其定義為生態(tài)系統(tǒng)為人類和生物的生存和發(fā)展提供可持續(xù)的最大生態(tài)服務(wù)能力。在此基礎(chǔ)上，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、環(huán)境的惡化和人類對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題認(rèn)識(shí)的加深，環(huán)境承載力、資源承載力等概念相繼提出。生態(tài)承載力的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富，一方面是生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)和支撐能力，另一方面是資源和環(huán)境的承載能力；另一方面，生態(tài)系統(tǒng)承載經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的能力，根據(jù)生態(tài)承載力的內(nèi)涵，人類生存、生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的資源應(yīng)在生態(tài)承載力的范圍內(nèi)。生態(tài)承載力理論的研究?jī)?nèi)容包括兩個(gè)主要方面，一方面是生態(tài)系統(tǒng)，另一方面是人類活動(dòng)的外部影響。在一定的時(shí)間和空間內(nèi)，不同的生物體、生物群落及其無(wú)機(jī)環(huán)境之間的能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)相互作用的結(jié)果。它不僅包括森林生態(tài)系統(tǒng)、草原生態(tài)系統(tǒng)和其他自然生態(tài)系統(tǒng)，而且還為人類提供礦產(chǎn)、石油、煤炭等自然資源作為必要的生存條件，如陽(yáng)光、水、土壤、水和食物等。生態(tài)系統(tǒng)具有自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)的能力。如果外部干擾不超過(guò)一定強(qiáng)度，生態(tài)系統(tǒng)能夠維持或逐漸恢復(fù)其結(jié)構(gòu)和功能的穩(wěn)定，如果外界干擾超過(guò)一定限度，生態(tài)系統(tǒng)原有的平衡就會(huì)被新的平衡所取代[[][]胡毅詔.生態(tài)承載力理論淺析[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技,2012,23(06):13-15.三、生態(tài)安全預(yù)警理論最初起源于軍事領(lǐng)域的預(yù)警理論，后來(lái)逐步擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、政治、教育、醫(yī)療、災(zāi)害、治安等自然和社會(huì)領(lǐng)域。數(shù)學(xué)理論是預(yù)警理論的基礎(chǔ)，為其提供了具體的研究方法和數(shù)學(xué)模型，幫助其來(lái)研究目標(biāo)事件的發(fā)生本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。隨著生態(tài)安全研究的不斷深入，生態(tài)安全預(yù)警理論應(yīng)運(yùn)而生，成為生態(tài)安全研究的重要內(nèi)容和分支。預(yù)警是指對(duì)危機(jī)或?yàn)?zāi)難來(lái)臨之前預(yù)警的現(xiàn)狀以及主要的發(fā)展方向進(jìn)行分析，并對(duì)危害的范圍和嚴(yán)重性提前分析，盡早地進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)測(cè)，從而有效地將損失降到最低。以森林生態(tài)系統(tǒng)為例，將森林生態(tài)系統(tǒng)現(xiàn)狀作為前提，測(cè)度未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，預(yù)測(cè)森林生態(tài)系統(tǒng)安全范圍和異常狀態(tài)的時(shí)空破壞程度，為預(yù)警和控制問(wèn)題提出預(yù)防措施，為森林生態(tài)環(huán)境發(fā)展奠定基礎(chǔ)。從而將森林生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)以及生活環(huán)境相互結(jié)合，使其價(jià)值最大化發(fā)揮。預(yù)警理論最初是在軍事領(lǐng)域發(fā)展起來(lái)的，后來(lái)逐漸擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、政治、教育、醫(yī)療、災(zāi)難、公共安全等自然和社會(huì)領(lǐng)域，隨著生態(tài)安全研究的深入，生態(tài)安全預(yù)警理論應(yīng)運(yùn)而生，成為生態(tài)安全研究的重要內(nèi)容和分支，預(yù)警是指對(duì)當(dāng)前生態(tài)安全狀況的分析提前了解危機(jī)或?yàn)?zāi)難預(yù)警的情況和主要趨勢(shì)，分析損失的程度和嚴(yán)重程度，以便盡快開(kāi)展風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)測(cè)；以森林生態(tài)系統(tǒng)為前提，測(cè)度未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，預(yù)測(cè)森林生態(tài)系統(tǒng)的安全性和異常狀態(tài)的空間破壞程度，提出了預(yù)警和控制問(wèn)題的預(yù)防措施，為生態(tài)森林環(huán)境的發(fā)展提供依據(jù)，使森林生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)和生存環(huán)境的價(jià)值最大化。生態(tài)安全預(yù)警還應(yīng)遵循以下原則：第一，可持續(xù)發(fā)展原則，在人類遭到破壞的情況下，生態(tài)變化總是一種惡性循環(huán)現(xiàn)象。為了防止生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重破壞，減少生態(tài)環(huán)境的惡化趨勢(shì)，必須盡早運(yùn)用生態(tài)安全預(yù)警的價(jià)值。預(yù)警原則應(yīng)考慮生態(tài)環(huán)境的多維性和可持續(xù)性；二是系統(tǒng)性原則，生態(tài)系統(tǒng)涉及的對(duì)象比較復(fù)雜，其中最重要的是自然活動(dòng)和人類活動(dòng)，其次是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人類活動(dòng)等復(fù)雜對(duì)象，因此在構(gòu)建預(yù)警指標(biāo)體系時(shí)，從生態(tài)系統(tǒng)變化規(guī)律及其影響因素的預(yù)測(cè)模型和分析入手，采用科學(xué)的方法進(jìn)行系統(tǒng)的監(jiān)測(cè)；最后，這是一個(gè)簡(jiǎn)單實(shí)用的原則?；A(chǔ)知識(shí)研究的目的是更好地應(yīng)用基礎(chǔ)知識(shí)。因此，必須有效地保證準(zhǔn)確的操作要求和方法的實(shí)施，對(duì)于預(yù)警指標(biāo)體系的構(gòu)建，構(gòu)建模型尤為重要。計(jì)算方法簡(jiǎn)單，數(shù)據(jù)易于獲取。20世紀(jì)90年代開(kāi)始，俄羅斯在保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面的預(yù)警研究逐漸增多。建立了區(qū)域的土地生態(tài)安全預(yù)警機(jī)制，并且開(kāi)發(fā)出相應(yīng)的土地生態(tài)安全預(yù)警系統(tǒng)?？傮w來(lái)看，生態(tài)安全預(yù)警理論尚屬于形成階段，目前還停留在生態(tài)安全預(yù)警概念的探討上，但是生態(tài)安全預(yù)警評(píng)價(jià)方法及預(yù)警體系的構(gòu)建還在繼續(xù)研究中。四、人與自然和諧相處理論美國(guó)地理學(xué)家馬什在18世紀(jì)提出了人與自然和諧共處的理論。他認(rèn)為自然界是有機(jī)物和無(wú)機(jī)物的穩(wěn)定整體。人類不受限制的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)會(huì)打破自然的穩(wěn)定狀態(tài)，引發(fā)一系列的生態(tài)危機(jī)和生態(tài)問(wèn)題，人們應(yīng)該有效地約束自己的行為，然后想辦法，與自然和諧相處，人作為自然界的重要組成部分，只有尊重自然，符合自然規(guī)律，才有進(jìn)一步發(fā)展的空間，保護(hù)自然，與自然和諧相處，良好的生態(tài)環(huán)境是提高人類生活質(zhì)量和社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，是人類可持續(xù)發(fā)展的根本保證。和諧相處指的是人與人、人與自然互利共贏、彼此促進(jìn)的共同生存。要達(dá)到這種狀態(tài)，人類必須：首先，轉(zhuǎn)變觀念，拋棄“征服自然”的錯(cuò)誤幻想，要平等對(duì)待環(huán)境，愛(ài)護(hù)環(huán)境，與環(huán)境為友。第二，要遵守自然規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)告訴我們，世間萬(wàn)物皆存在規(guī)律，它不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，只有在特定的條件下才發(fā)揮作用。運(yùn)用好規(guī)律可事半功倍，否則將事倍功半。第三，貪婪源于對(duì)物質(zhì)財(cái)富的狂熱追求，這會(huì)驅(qū)使人類過(guò)度開(kāi)采資源，其深層次原因很大程度上是由于社會(huì)不公平所造成。另外，根據(jù)馬斯洛的理論，生理上的需要是人們最原始、最基本的需要，如吃飯、穿衣、住宅、醫(yī)療等等。若不滿足，則有生命危險(xiǎn)，其他4種需要便不能實(shí)現(xiàn)，這會(huì)使人們像動(dòng)物一樣只知道個(gè)人生存。因此，只有生產(chǎn)力高度發(fā)展的按勞分配的社會(huì)主義才能既能解決生存與發(fā)展問(wèn)題又能解決社會(huì)公平問(wèn)題，從根本上抑制貪婪，抑制人類對(duì)資源的過(guò)度開(kāi)采。第四，對(duì)環(huán)境知識(shí)的貧乏使人類對(duì)環(huán)境產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。一方面，由于科技水平有限，人類對(duì)規(guī)律的研究較淺，另一方面，由普及有限，許多人對(duì)規(guī)律的了解不夠，致使以前很多人很長(zhǎng)時(shí)間不按規(guī)律辦事，使現(xiàn)今很多人嘗到了環(huán)境惡化的苦果。因此必須加強(qiáng)環(huán)境科學(xué)的研究和普及工作，讓更多的規(guī)律被更多的人掌握[[][]高天明,張瑞強(qiáng).論人與自然和諧相處[J].前沿,2009(05):86-87