2025年大學(xué)《漢學(xué)與中國(guó)學(xué)》專業(yè)題庫(kù)——中國(guó)古代文學(xué)作品的現(xiàn)代閱讀體驗(yàn)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)論述杜甫詩(shī)歌在現(xiàn)代社會(huì)中的生命力與價(jià)值。論述中應(yīng)結(jié)合杜甫的代表性詩(shī)作，分析其詩(shī)歌所蘊(yùn)含的憂國(guó)憂民情懷、對(duì)個(gè)體命運(yùn)的關(guān)懷、現(xiàn)實(shí)主義精神等如何在當(dāng)代社會(huì)引發(fā)共鳴，并探討現(xiàn)代讀者（包括漢學(xué)界學(xué)者）如何對(duì)其進(jìn)行重新解讀和闡釋。二、以《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉與西方文學(xué)中的哈姆雷特或《哈姆雷特》中的哈姆雷特為比較對(duì)象，從個(gè)體與外部世界的沖突、內(nèi)心世界的復(fù)雜性、對(duì)生命意義的求索等角度進(jìn)行比較分析，探討跨文化語(yǔ)境下不同文學(xué)傳統(tǒng)中“敏感靈魂”的共性與差異。三、中國(guó)文化中“家國(guó)情懷”的概念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貫穿于大量古代文學(xué)作品之中。請(qǐng)選擇一位你熟悉的古代作家（詩(shī)人或小說(shuō)家），結(jié)合其作品中的具體情節(jié)或人物塑造，深入分析其“家國(guó)情懷”的內(nèi)涵及其在現(xiàn)代社會(huì)可能面臨的挑戰(zhàn)與轉(zhuǎn)化。要求體現(xiàn)漢學(xué)研究中可能涉及的跨文化視角或比較視野。四、現(xiàn)代主義文學(xué)理論強(qiáng)調(diào)文學(xué)的語(yǔ)言性、形式感和主體性。請(qǐng)選擇中國(guó)古代文學(xué)中一位你熟悉的作家（如屈原、李白、蘇軾等），運(yùn)用現(xiàn)代主義文學(xué)理論（如象征主義、意識(shí)流、荒誕等）中的某一具體概念或方法，對(duì)其某部代表性作品或某一類作品進(jìn)行解讀分析，闡釋該理論視角如何幫助我們發(fā)掘古代文學(xué)中被忽視的維度。五、近年來(lái)，大量古代文學(xué)作品被改編成影視劇，引發(fā)了廣泛的討論。請(qǐng)選擇一部你熟悉的被改編的古代小說(shuō)（如《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》等），分析現(xiàn)代影視改編對(duì)原作進(jìn)行的篩選、改造與重塑，并探討這種跨媒介的傳播在多大程度上影響了現(xiàn)代讀者（尤其是年輕一代）對(duì)古代文學(xué)的理解與接受，以及其中可能存在的文化誤讀或價(jià)值取向的變遷。六、女性主義文學(xué)批評(píng)關(guān)注文學(xué)作品中性別角色的塑造、性別權(quán)力的關(guān)系以及女性經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。請(qǐng)選擇一部或兩部中國(guó)古代文學(xué)作品（可以是詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲等），運(yùn)用女性主義批評(píng)方法，分析其中所體現(xiàn)的性別觀念、女性形象及其局限性，并思考這些作品在現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)于理解和反思當(dāng)代社會(huì)性別問(wèn)題可能具有的意義。試卷答案一、杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)代生命力與價(jià)值體現(xiàn)在其深刻的人文關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)主義精神持續(xù)引發(fā)共鳴。其“三吏三別”等作品展現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)苦難與民生疾苦，在任何時(shí)代都具有警示意義，與現(xiàn)代社會(huì)的公平正義、人道主義訴求相通。其詩(shī)歌中對(duì)底層人民的深切同情，如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，揭示了社會(huì)不公，促使現(xiàn)代讀者反思社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)責(zé)任?，F(xiàn)代漢學(xué)界對(duì)杜甫的研究，常將其置于中國(guó)古代知識(shí)分子的理想與困境中，探討其“詩(shī)圣”形象的跨文化意義，以及其詩(shī)歌藝術(shù)（如沉郁頓挫的風(fēng)格、精妙的煉字）對(duì)世界文學(xué)的貢獻(xiàn)。其作品所蘊(yùn)含的憂患意識(shí)和歷史縱深感，為現(xiàn)代人在快速變化的社會(huì)中提供了精神參照和反思空間，證明其超越時(shí)代的普遍價(jià)值。二、林黛玉與哈姆雷特的比較分析，可聚焦于個(gè)體與環(huán)境的深刻沖突。林黛玉敏感、純粹，其才情與孤高使其在封建禮教和家族傾軋中倍感壓抑，最終走向悲劇；哈姆雷特則是在腐朽的宮廷政治中掙扎，其內(nèi)心的道德拷問(wèn)與復(fù)仇行動(dòng)使其陷入更復(fù)雜的困境。兩者都代表了在特定社會(huì)文化壓力下，個(gè)體精神世界的痛苦與掙扎，體現(xiàn)了對(duì)人性復(fù)雜性的深刻洞察。從跨文化視角看，林黛玉的悲劇更多源于傳統(tǒng)文化規(guī)范與個(gè)體情感的尖銳對(duì)立，其才情與命運(yùn)備受關(guān)注；哈姆雷特的悲劇則與西方哲學(xué)思辨、個(gè)體自由意志等傳統(tǒng)相關(guān)。漢學(xué)研究中，常將二者并置，探討不同文化背景下，知識(shí)精英或敏感個(gè)體在面對(duì)社會(huì)黑暗時(shí)的不同選擇與命運(yùn)，揭示人性普遍性與文化特殊性的交織。三、以屈原為例分析“家國(guó)情懷”。屈原的作品如《離騷》、《九歌》等，充滿對(duì)楚國(guó)江山的熱愛(ài)、對(duì)國(guó)家前途的憂慮以及堅(jiān)持理想、不同流合污的高潔品格。其“家國(guó)情懷”不僅是對(duì)具體國(guó)土和君王的忠誠(chéng)，更蘊(yùn)含著對(duì)理想政治秩序和道德風(fēng)尚的執(zhí)著追求。在現(xiàn)代語(yǔ)境下，這種情懷的內(nèi)涵可能發(fā)生轉(zhuǎn)化：對(duì)“家國(guó)”的認(rèn)同可能擴(kuò)展至更廣泛的民族、國(guó)家乃至人類命運(yùn)共同體；對(duì)“國(guó)”的責(zé)任可能體現(xiàn)為建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、維護(hù)國(guó)家主權(quán)與安全；對(duì)個(gè)人理想的表達(dá)則可能更注重個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)貢獻(xiàn)的結(jié)合。同時(shí)，屈原式的“忠”與“潔”在現(xiàn)代社會(huì)也面臨挑戰(zhàn)，如如何處理個(gè)人與集體、理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，如何在全球化背景下保持文化身份認(rèn)同等。漢學(xué)研究中，常將屈原與西方文化中的愛(ài)國(guó)者形象（如荷馬史詩(shī)中的英雄）進(jìn)行比較，或分析其形象在不同歷史時(shí)期被接受和改造，以揭示“家國(guó)情懷”的文化內(nèi)涵演變。四、運(yùn)用現(xiàn)代主義象征主義理論解讀李白詩(shī)歌。以李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》為例，該詩(shī)充滿奇詭的想象和象征意象。詩(shī)中的“天姥山”可被視為一種象征，既代表詩(shī)人超脫現(xiàn)實(shí)的理想境界，也象征一種與世俗社會(huì)相對(duì)立的藝術(shù)追求?！澳逓橐沦怙L(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”等描繪，運(yùn)用強(qiáng)烈的主觀色彩和超現(xiàn)實(shí)意象，構(gòu)建了一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的象征世界，表達(dá)了詩(shī)人遺世獨(dú)立、追求精神自由的藝術(shù)個(gè)性?，F(xiàn)代主義理論強(qiáng)調(diào)象征的暗示性和多義性，解讀《夢(mèng)游天姥吟留別》可以關(guān)注詩(shī)中意象（如月光、仙境、猿啼）的象征意義及其組合所營(yíng)造的整體氛圍，探索其中蘊(yùn)含的詩(shī)人內(nèi)心世界和對(duì)生命體驗(yàn)的深刻感受。通過(guò)象征主義視角，可以發(fā)現(xiàn)李白的詩(shī)歌并非簡(jiǎn)單的寫景抒情，而是蘊(yùn)含著豐富的心理內(nèi)涵和現(xiàn)代主義式的藝術(shù)探索，揭示了古代文學(xué)中同樣存在的對(duì)內(nèi)心深度和形式美的追求。五、以《三國(guó)演義》的影視改編為例分析跨媒介傳播的影響。電視劇（如87版、03版）對(duì)《三國(guó)演義》的改編主要體現(xiàn)在：簡(jiǎn)化歷史線索，突出戲劇沖突和人物性格的傳奇化（如諸葛亮“草船借箭”、關(guān)羽“過(guò)五關(guān)斬六將”）；強(qiáng)化“忠義”主題，塑造了符合大眾審美的英雄形象和反面人物；采用現(xiàn)代視聽(tīng)語(yǔ)言，使故事更具觀賞性，普及了三國(guó)文化。這種改編極大地影響了現(xiàn)代讀者對(duì)《三國(guó)演義》的理解，使其故事更為流傳，人物更為鮮活。然而，也可能導(dǎo)致讀者對(duì)歷史原貌的忽略，對(duì)人物性格的刻板化認(rèn)知，以及價(jià)值觀（如“忠義”觀）在潛移默化中的接受。漢學(xué)研究中關(guān)注此類改編，常從文化輸出、大眾傳媒、歷史敘事變遷等角度分析，探討影視改編如何建構(gòu)和傳播特定的文化想象，以及這種傳播在跨文化語(yǔ)境下可能產(chǎn)生的接受差異和誤讀，例如，西方觀眾可能更多通過(guò)影視改編了解“三國(guó)”，從而形成對(duì)這段歷史的特定印象。六、運(yùn)用女性主義批評(píng)分析《紅樓夢(mèng)》。《紅樓夢(mèng)》中塑造了林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等一系列女性形象，但都處于以男性為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。林黛玉才情高絕卻孤傲敏感，其悲劇命運(yùn)反映了女性在缺乏社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立下的脆弱性，以及封建禮教對(duì)女性情感的壓抑。薛寶釵則代表了符合傳統(tǒng)規(guī)范的“賢妻良母”形象，但其“藏愚守拙”也暗含了女性在壓抑環(huán)境下的生存策略。王熙鳳精明能干，展現(xiàn)了女性在男性主導(dǎo)的社會(huì)中尋求權(quán)力和獨(dú)立的可能性，但其權(quán)力終究依附于男性體系，最終也難逃悲劇結(jié)局。女性主義批評(píng)可進(jìn)一步分析小