2025年大學(xué)《大學(xué)阿拉伯語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——阿拉伯文學(xué)批評(píng)理論研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題2分，共20分）1.在阿拉伯古典文學(xué)批評(píng)中，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)進(jìn)行文學(xué)評(píng)論的主要方法是？A.比較批評(píng)法B.社會(huì)歷史批評(píng)法C.形式主義批評(píng)法D.經(jīng)典解讀法2.被譽(yù)為“阿拉伯現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)之父”的是誰(shuí)？A.阿卜杜勒·拉赫曼·凱拉尼B.納賈華·阿布·泰義布C.塔里克·阿布·哈比卜D.魯西迪·古瑪什3.“?ūratal-Qīssah”（故事形態(tài)）理論主要關(guān)注文學(xué)作品的什么方面？A.語(yǔ)言的修辭技巧B.敘事結(jié)構(gòu)和方法C.主題思想和道德教化D.作者的生平和背景4.提出“回歸經(jīng)堂”文學(xué)批評(píng)主張，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的學(xué)者是？A.薩米爾·卡努蒂B.阿卜杜勒·賈巴爾·努爾C.穆罕默德·馬齊格D.法蒂瑪·祖海爾5.以下哪位學(xué)者是阿拉伯后現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)的重要代表？A.阿卜杜勒·馬立克·魯西迪B.塔赫爾·哈米德C.穆罕默德·阿明·卡什安D.阿卜杜勒·卡迪爾·賈法爾6.在阿拉伯文學(xué)批評(píng)理論中，關(guān)注文學(xué)作品語(yǔ)言風(fēng)格和修辭藝術(shù)的理論流派主要是？A.傳統(tǒng)批評(píng)B.現(xiàn)代主義批評(píng)C.后現(xiàn)代主義批評(píng)D.語(yǔ)言批評(píng)7.“Mantiqal-Qur?ān”（古蘭經(jīng)邏輯學(xué)）在阿拉伯文學(xué)批評(píng)中主要被用來(lái)？A.解釋古蘭經(jīng)經(jīng)文B.分析文學(xué)作品的邏輯性和論證性C.探討文學(xué)作品的神秘主義色彩D.評(píng)估文學(xué)作品的宗教價(jià)值8.阿拉伯現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要特點(diǎn)是？A.強(qiáng)調(diào)文學(xué)的宗教性和教化功能B.注重文學(xué)作品的民族性和傳統(tǒng)特色C.運(yùn)用西方現(xiàn)代批評(píng)理論分析阿拉伯文學(xué)D.主張文學(xué)應(yīng)完全脫離現(xiàn)實(shí)，追求純粹的藝術(shù)性9.阿拉伯后現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)通常表現(xiàn)出哪些特征？(多選，請(qǐng)選出所有符合條件的選項(xiàng))A.對(duì)宏大敘事的質(zhì)疑B.對(duì)權(quán)威的解構(gòu)C.對(duì)多元化和差異性的強(qiáng)調(diào)D.對(duì)傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀的肯定10.阿拉伯傳統(tǒng)批評(píng)對(duì)后世文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響？(多選，請(qǐng)選出所有符合條件的選項(xiàng))A.提供了豐富的批評(píng)概念和術(shù)語(yǔ)B.奠定了關(guān)注文學(xué)作品宗教和社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)C.促進(jìn)了西方批評(píng)理論的引入D.形成了以作品為中心的批評(píng)模式二、填空題（每空2分，共20分）1.阿拉伯古典文學(xué)批評(píng)的黃金時(shí)期大致處于______世紀(jì)至______世紀(jì)。2.阿拉伯現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)興起于20世紀(jì)______年代，受到______和______等西方文學(xué)思潮的影響。3.阿拉伯文學(xué)批評(píng)理論中，“______”理論強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)和形式，而“______”理論則更關(guān)注作品的內(nèi)容和思想。4.“______”是阿拉伯現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)中一個(gè)重要的概念，指的是作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和反思。5.阿拉伯后現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)提出了質(zhì)疑，主張______和______。三、名詞解釋（每題5分，共20分）1.U?ūlal-?ikma(智慧原理)2.?urūfal-Qam?(竹竿文字)3.回歸經(jīng)堂(Idaratal-Madrasa)4.Mantiqal-Qur?ān(古蘭經(jīng)邏輯學(xué))四、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）1.簡(jiǎn)述阿拉伯傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的主要特征。2.簡(jiǎn)述阿拉伯現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)與后現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)的主要區(qū)別。3.簡(jiǎn)述“?ūratal-Qīssah”理論的主要內(nèi)容及其意義。五、論述題（20分）結(jié)合具體例子，論述阿拉伯文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展歷程及其對(duì)阿拉伯文學(xué)創(chuàng)作的影響。試卷答案一、選擇題1.D2.D3.B4.B5.B6.A7.B8.C9.A,B,C10.A,B二、填空題1.第八十二2.30現(xiàn)實(shí)主義唯美主義3.?ūratal-QīssahU?ūlal-?ikma4.拒絕現(xiàn)實(shí)主義(Al-Mu?a??a?ah)5.解構(gòu)重寫三、名詞解釋1.U?ūlal-?ikma(智慧原理):指阿拉伯傳統(tǒng)批評(píng)中運(yùn)用《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、先知言行以及伊斯蘭哲學(xué)思想來(lái)分析和評(píng)價(jià)文學(xué)作品的一種方法。它強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)的宗教基礎(chǔ)和道德教化功能，將文學(xué)置于伊斯蘭信仰的框架內(nèi)進(jìn)行解讀。*解析思路：考察對(duì)阿拉伯古典批評(píng)核心方法的理解，需要答出其理論基礎(chǔ)（宗教經(jīng)典、哲學(xué)）和方法特點(diǎn)（道德評(píng)判、信仰框架）。2.?urūfal-Qam?(竹竿文字):是阿拉伯現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)中的一個(gè)重要概念，由塔里克·阿布·哈比卜提出。它指的是文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)像用竹竿書寫文字一樣，追求簡(jiǎn)潔、精準(zhǔn)、客觀的語(yǔ)言，反對(duì)繁冗、矯飾的修辭，強(qiáng)調(diào)文學(xué)語(yǔ)言的純凈和力量。*解析思路：考察對(duì)現(xiàn)代主義批評(píng)代表人物及其核心概念的掌握，需答出概念提出者、核心內(nèi)涵（簡(jiǎn)潔、精準(zhǔn)、客觀的語(yǔ)言）以及其象征意義（回歸語(yǔ)言本真）。3.回歸經(jīng)堂(Idaratal-Madrasa):指二戰(zhàn)后興起于埃及等地的文學(xué)批評(píng)思潮，主張文學(xué)應(yīng)面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于民族解放和社會(huì)進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)責(zé)任和教化功能。其代表人物有阿卜杜勒·賈巴爾·努爾等。*解析思路：考察對(duì)特定批評(píng)流派的理解，需答出其名稱、代表人物、時(shí)代背景、核心主張（服務(wù)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)主義）以及與傳統(tǒng)的聯(lián)系與區(qū)別。4.Mantiqal-Qur?ān(古蘭經(jīng)邏輯學(xué)):指阿拉伯學(xué)者借鑒古蘭經(jīng)注經(jīng)過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的邏輯分析方法來(lái)解讀和評(píng)價(jià)文學(xué)作品。它強(qiáng)調(diào)分析的系統(tǒng)性、條理性和論證的嚴(yán)謹(jǐn)性，試圖將邏輯學(xué)原理應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)實(shí)踐。*解析思路：考察對(duì)古典批評(píng)中具體方法的理解，需答出其名稱、理論基礎(chǔ)（古蘭經(jīng)注經(jīng)）、核心特點(diǎn)（邏輯分析、系統(tǒng)性）及其目的（嚴(yán)謹(jǐn)評(píng)價(jià)）。四、簡(jiǎn)答題1.阿拉伯傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的主要特征：*強(qiáng)調(diào)宗教性和教化功能，將文學(xué)置于伊斯蘭信仰的框架內(nèi)進(jìn)行評(píng)價(jià)。*運(yùn)用經(jīng)堂智慧原理（U?ūlal-?ikma）和古蘭經(jīng)邏輯學(xué)（Mantiqal-Qur?ān）等特定方法。*關(guān)注文學(xué)作品的道德和社會(huì)價(jià)值，評(píng)判其是否符合伊斯蘭教義和道德規(guī)范。*重視文學(xué)語(yǔ)言的修辭藝術(shù)，講究比喻、排比等修辭手法的運(yùn)用。*批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)統(tǒng)一，以宗教教義和道德規(guī)范為主要依據(jù)。*缺乏系統(tǒng)的理論體系和批評(píng)術(shù)語(yǔ)，批評(píng)往往散見于詩(shī)學(xué)、教義學(xué)著作中。*強(qiáng)調(diào)對(duì)古代大師作品的繼承和模仿。*解析思路：要求概述該時(shí)期批評(píng)的整體面貌，從指導(dǎo)思想、方法、關(guān)注點(diǎn)、語(yǔ)言特點(diǎn)、體系化程度等方面進(jìn)行歸納總結(jié)。2.阿拉伯現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)與后現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)的主要區(qū)別：*時(shí)代背景和目標(biāo)不同：現(xiàn)代主義應(yīng)對(duì)西方文化沖擊，尋求民族復(fù)興和文學(xué)革新；后現(xiàn)代主義則反思現(xiàn)代性，解構(gòu)宏大敘事和權(quán)威。*理論基礎(chǔ)不同：現(xiàn)代主義主要借鑒西方現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義文學(xué)理論；后現(xiàn)代主義則受到解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義等西方思潮影響。*核心關(guān)注點(diǎn)不同：現(xiàn)代主義關(guān)注文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)作家的社會(huì)責(zé)任和“拒絕現(xiàn)實(shí)主義”的批判精神；后現(xiàn)代主義關(guān)注文學(xué)自身的語(yǔ)言特征和結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)文本的互文性、不確定性。*批評(píng)方法不同：現(xiàn)代主義傾向于運(yùn)用比較、社會(huì)歷史等方法；后現(xiàn)代主義則常用解構(gòu)、文本分析等方法。*對(duì)傳統(tǒng)和權(quán)威的態(tài)度不同：現(xiàn)代主義在批判傳統(tǒng)的同時(shí)也試圖建立新的文學(xué)規(guī)范；后現(xiàn)代主義則傾向于徹底解構(gòu)傳統(tǒng)和權(quán)威。*解析思路：要求比較兩個(gè)不同時(shí)期批評(píng)理論的異同，從多個(gè)維度（背景、理論、關(guān)注點(diǎn)、方法、態(tài)度）進(jìn)行對(duì)比分析，突出各自的核心特征和分野。3.“?ūratal-Qīssah”理論的主要內(nèi)容及其意義：*主要內(nèi)容：該理論由阿拉伯現(xiàn)代主義批評(píng)家塔里克·阿布·哈比卜提出，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)和形式的重要性。它認(rèn)為文學(xué)作品如同一個(gè)“故事形態(tài)”，有其自身的組織方式、敘事模式和象征系統(tǒng)。批評(píng)者應(yīng)關(guān)注作品如何組織情節(jié)、塑造人物、運(yùn)用象征、營(yíng)造氛圍，而不是僅僅關(guān)注其主題思想或社會(huì)意義。該理論要求批評(píng)者像建筑師分析建筑一樣分析文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)。*意義：“?ūratal-Qīssah”理論推動(dòng)了阿拉伯文學(xué)批評(píng)從注重內(nèi)容和社會(huì)功能的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向關(guān)注形式和結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代主義模式。它強(qiáng)調(diào)了對(duì)文學(xué)本體特征的研究，促進(jìn)了文學(xué)批評(píng)的學(xué)科化發(fā)展。該理論為阿拉伯作家提供了新的創(chuàng)作視角，鼓勵(lì)他們探索更復(fù)雜的敘事技巧和藝術(shù)形式。它也為讀者提供了更深入理解文學(xué)作品的方法，揭示了作品的形式如何影響其意義和效果。*解析思路：要求解釋該理論的內(nèi)涵（關(guān)注結(jié)構(gòu)、形式、敘事模式），并闡述其重要意義（推動(dòng)批評(píng)模式轉(zhuǎn)變、促進(jìn)學(xué)科發(fā)展、影響創(chuàng)作、提供解讀方法）。五、論述題結(jié)合具體例子，論述阿拉伯文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展歷程及其對(duì)阿拉伯文學(xué)創(chuàng)作的影響。(以下為論述要點(diǎn)，非完整答案)阿拉伯文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展經(jīng)歷了從古典到現(xiàn)代再到后現(xiàn)代的演變過(guò)程。*古典時(shí)期：以宗教和道德為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)教化功能。如伊本·西那、伊本·卡西翁等人的批評(píng)體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，如《一千零一夜》等，也充滿了宗教故事和道德寓意。*現(xiàn)代主義時(shí)期：受西方現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義思潮影響，批評(píng)理論開始關(guān)注文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作家的社會(huì)責(zé)任和“拒絕現(xiàn)實(shí)主義”的批判精神。代表人物如魯西迪·古瑪什、阿卜杜勒·卡迪爾·賈法爾等。這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，如納吉布·馬哈福茲的小說(shuō)，反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩。同時(shí)，“?ūratal-Qīssah”等理論也影響了作家的敘事技巧和結(jié)構(gòu)安排。*后現(xiàn)代主義時(shí)期：反思現(xiàn)代性，解構(gòu)宏大敘事，強(qiáng)調(diào)文本的互文性和不確定性。代表人物如塔赫爾·哈米德等。這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，如一些實(shí)驗(yàn)小說(shuō)，打破了傳統(tǒng)敘事模式，運(yùn)用了碎片化、非線性等手法，反映了后現(xiàn)代社會(huì)的特征。*影響：文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展對(duì)阿拉伯文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它不僅為