2025年大學(xué)《漢學(xué)與中國學(xué)》專業(yè)題庫——?dú)v史文化傳承與漢學(xué)實(shí)踐探討考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題2分，共20分）1.下列哪一項(xiàng)不屬于中國古代主要的官方史學(xué)編纂形式？A.正史B.年鑒C.碑銘D.野史2.被譽(yù)為“日本漢學(xué)之父”的學(xué)者是？A.司馬遷B.魏源C.萊布尼茨D.安藤昌益3.“中國學(xué)”相較于傳統(tǒng)“漢學(xué)”，更加強(qiáng)調(diào)的是？A.西方學(xué)者的單向研究B.對中國問題的價(jià)值判斷C.中外學(xué)者的平等對話與合作D.歷史文獻(xiàn)的考據(jù)與翻譯4.下列哪項(xiàng)活動(dòng)是漢學(xué)實(shí)踐在文化交流領(lǐng)域的典型體現(xiàn)？A.在西方大學(xué)開設(shè)中國古代哲學(xué)講座B.對中國青銅器進(jìn)行商業(yè)性倒賣C.編寫帶有明顯偏見的中國政治評論D.負(fù)責(zé)翻譯中文政府官方文件5.儒家思想中，強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)、反思和修養(yǎng)以達(dá)到道德完善的觀念主要與哪一項(xiàng)概念相關(guān)？A.仁B.離合C.中庸D.知行合一6.數(shù)字技術(shù)對歷史文化傳承帶來的一個(gè)顯著變化是？A.導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝完全消失B.促進(jìn)了文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存與全球共享C.削弱了官方在文化傳承中的主導(dǎo)作用D.使歷史文化傳承僅限于學(xué)術(shù)界7.漢學(xué)研究中，比較文學(xué)的方法主要被用于？A.對中國古代政治制度進(jìn)行量化分析B.探討中外文學(xué)作品中的主題、意象和文化互鑒C.研究中國古代科技發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)D.評估中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革的成效8.在漢學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域，孔子學(xué)院的主要功能是？A.獨(dú)立進(jìn)行中國學(xué)術(shù)研究B.推廣漢語教學(xué)和傳播中國文化C.作為中國政府在海外進(jìn)行政治宣傳的機(jī)構(gòu)D.負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)各國對華軍事合作9.中國傳統(tǒng)家訓(xùn)在歷史文化傳承中扮演了重要角色，其核心功能之一是？A.記錄地方歷史事件B.保存古代藝術(shù)作品C.傳遞家族價(jià)值觀和規(guī)范行為D.研究古代貨幣制度10.面對全球化帶來的文化沖擊，歷史文化傳承面臨的挑戰(zhàn)之一是？A.傳統(tǒng)技藝數(shù)量大幅增加B.文化多樣性的喪失和本土文化的邊緣化C.文化傳承資源的無限豐富D.全世界對傳統(tǒng)文化的興趣空前高漲二、名詞解釋（每題5分，共20分）1.文化遺產(chǎn)2.比較文學(xué)3.公共外交4.意識形態(tài)偏見三、簡答題（每題10分，共30分）1.簡述中國古代教育體系（如家訓(xùn)、私塾等）在文化傳承中的作用。2.闡述漢學(xué)發(fā)展過程中，從“西方漢學(xué)”到“中國學(xué)”觀念轉(zhuǎn)變的主要內(nèi)涵。3.分析漢學(xué)實(shí)踐在促進(jìn)中外文化交流理解方面可能遇到的的主要障礙。四、論述題（每題15分，共30分）1.論述在全球化和數(shù)字化的背景下，歷史文化傳承面臨的新機(jī)遇與挑戰(zhàn)，并就如何應(yīng)對提出自己的看法。2.結(jié)合具體實(shí)例，探討漢學(xué)如何有效地服務(wù)于當(dāng)代國際社會(huì)對中國的理解，以及其應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與面臨的批評。試卷答案一、選擇題1.D2.D3.C4.A5.D6.B7.B8.B9.C10.B二、名詞解釋1.文化遺產(chǎn)：指的是從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出普遍價(jià)值的建筑物、遺跡、遺址、考古遺址、銘文、洞穴、自然紀(jì)念地、自然景觀或自然與混合景觀，以及明確界定的文化區(qū)域、具有特殊科學(xué)、藝術(shù)或歷史價(jià)值的移動(dòng)實(shí)物、歷史紀(jì)念物、古籍和藝術(shù)品等。它們是歷史文化傳承的物質(zhì)載體和重要見證，需要得到保護(hù)、研究和傳承。解析思路：抓住“歷史文化”、“價(jià)值”、“物質(zhì)或非物質(zhì)”、“保護(hù)傳承”等核心要素。2.比較文學(xué)：指文學(xué)研究的一個(gè)分支，它通過比較不同語言、民族、國家或不同歷史時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象，探討文學(xué)間的普遍性規(guī)律、文學(xué)與文化的關(guān)系、文學(xué)交流與影響等。在漢學(xué)研究中，比較文學(xué)方法常被用來比較中外文學(xué)作品的主題、形式、風(fēng)格、思想，以及文化交流互鑒的情況。解析思路：抓住“跨語言/文化比較”、“文學(xué)現(xiàn)象”、“普遍規(guī)律/關(guān)系/影響”等核心概念。3.公共外交：指政府或組織通過非官方渠道和手段，向國外社會(huì)公眾傳播信息、解釋政策、增進(jìn)理解、爭取支持、塑造形象的一種外交活動(dòng)?？鬃訉W(xué)院是漢學(xué)實(shí)踐中公共外交的一種重要形式。解析思路：抓住“非官方渠道”、“對國外公眾”、“傳播信息/解釋政策/增進(jìn)理解/爭取支持/塑造形象”等核心特征。4.意識形態(tài)偏見：指研究者由于自身所屬的意識形態(tài)、政治立場、文化背景等因素，在研究過程中無意識或有意識地帶有預(yù)先設(shè)定的觀念或價(jià)值判斷，從而影響研究的客觀性和公正性。在漢學(xué)研究中，意識形態(tài)偏見可能導(dǎo)致對中國的理解片面化、標(biāo)簽化。解析思路：抓住“固有觀念/價(jià)值判斷”、“影響客觀性”、“研究過程中的偏見”等關(guān)鍵點(diǎn)。三、簡答題1.簡述中國古代教育體系（如家訓(xùn)、私塾等）在文化傳承中的作用。*中國古代教育體系，特別是家訓(xùn)、私塾等形式，是官方教育體系的補(bǔ)充，廣泛存在于社會(huì)各個(gè)階層。*家訓(xùn)：作為家族內(nèi)部的行為規(guī)范和道德教化文獻(xiàn)，承載了家族的價(jià)值觀、歷史經(jīng)驗(yàn)和處世哲學(xué)，通過代代相傳，強(qiáng)化了家族凝聚力，并將主流文化觀念深植于基層社會(huì)。*私塾：是民間主要的教育形式，教授儒家經(jīng)典等基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)了大量的讀書人，是儒家思想和文化知識傳播的重要途徑。*這些非官方或半官方的教育形式，使得文化知識（尤其是經(jīng)典文化和倫理道德）能夠超越階層限制，深入到社會(huì)各個(gè)角落，對于維護(hù)社會(huì)秩序、傳承民族精神、塑造國民性格起到了不可或缺的作用。2.闡述漢學(xué)發(fā)展過程中，從“西方漢學(xué)”到“中國學(xué)”觀念轉(zhuǎn)變的主要內(nèi)涵。*西方漢學(xué)（Sinology）：傳統(tǒng)上指以西方學(xué)者為中心，對中國進(jìn)行的研究。其特點(diǎn)常被批評為帶有一定的西方中心主義色彩，研究視角、范式和問題意識多由西方學(xué)者設(shè)定，有時(shí)帶有文化優(yōu)越感或意識形態(tài)偏見，研究目的也較為單一。*中國學(xué)（Sinology/SinoLOGY）：這一觀念的興起，反映了學(xué)術(shù)界的反思和變化。其核心內(nèi)涵在于強(qiáng)調(diào)：*主體性轉(zhuǎn)變：從以西方學(xué)者為主體轉(zhuǎn)變?yōu)槌姓J(rèn)中國學(xué)者在研究中的主體地位，提倡中外學(xué)者的平等對話與合作。*視角多元化：鼓勵(lì)引入更多元的研究視角和理論框架，不僅局限于西方理論，也包括中國學(xué)者的本土視角。*研究議題本土化：研究議題更多地由包括中國學(xué)者在內(nèi)的各方共同探討，更加關(guān)注中國自身的發(fā)展需求和對自身文化的詮釋。*跨學(xué)科性：強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科合作，以更全面地理解中國。*總體而言，從“西方漢學(xué)”到“中國學(xué)”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的去中心化、全球化以及更加注重平等對話和多元視角的趨勢，旨在構(gòu)建一個(gè)更公平、更全面、更深入的中國研究體系。3.分析漢學(xué)實(shí)踐在促進(jìn)中外文化交流理解方面可能遇到的的主要障礙。*語言與文化壁壘：語言障礙是基本困難，深層文化差異更可能導(dǎo)致誤解和誤讀，即使是專業(yè)人士也可能受限于自身文化背景。*意識形態(tài)與政治偏見：不同國家間的政治體制、意識形態(tài)差異，可能導(dǎo)致對對方的認(rèn)知帶有偏見，漢學(xué)研究有時(shí)會(huì)被政治化，影響其客觀性和接受度。*西方中心主義遺留問題：部分漢學(xué)研究可能仍在無意識地沿用西方中心主義的視角和標(biāo)準(zhǔn)來評判和解讀中國，難以真正實(shí)現(xiàn)平等對話。*刻板印象與簡化傾向：由于缺乏深入了解，外界對中國的認(rèn)知容易停留在刻板印象上，漢學(xué)實(shí)踐有時(shí)也可能因追求“通俗易懂”而過度簡化復(fù)雜的中國現(xiàn)實(shí)。*學(xué)術(shù)與實(shí)踐的脫節(jié)：部分漢學(xué)研究過于學(xué)院化，成果難以轉(zhuǎn)化為有效的文化交流實(shí)踐；反之，實(shí)踐活動(dòng)中也可能缺乏扎實(shí)的學(xué)術(shù)支撐。*資源分配不均：漢學(xué)研究資源在全球范圍內(nèi)分布不均，可能影響研究的廣度和深度。四、論述題1.論述在全球化和數(shù)字化的背景下，歷史文化傳承面臨的新機(jī)遇與挑戰(zhàn)，并就如何應(yīng)對提出自己的看法。*新機(jī)遇：*傳播范圍無限擴(kuò)大：互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體打破了時(shí)空限制，使歷史文化信息能夠以前所未有的速度和廣度傳播到全球。*保存方式多樣化：數(shù)字技術(shù)（如三維掃描、高清影/音記錄）能夠?qū)ξ幕z產(chǎn)進(jìn)行精確保存，建立數(shù)字檔案，有效應(yīng)對自然災(zāi)害、人為破壞等風(fēng)險(xiǎn)。*互動(dòng)參與度提高：在線展覽、虛擬體驗(yàn)、眾包項(xiàng)目等讓公眾能夠更便捷地接觸、了解甚至參與歷史文化傳承活動(dòng)。*跨學(xué)科融合深化：數(shù)字人文等新興領(lǐng)域的發(fā)展，促進(jìn)了歷史、藝術(shù)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等學(xué)科的交叉融合，為研究傳承規(guī)律提供了新工具和新方法。*新挑戰(zhàn)：*數(shù)字鴻溝加劇：不同地區(qū)、不同人群在接觸和使用數(shù)字技術(shù)方面存在差距，可能導(dǎo)致部分文化遺產(chǎn)被邊緣化。*文化真實(shí)性流失：過度依賴數(shù)字化可能忽視傳統(tǒng)技藝的實(shí)踐性和活態(tài)性，導(dǎo)致“虛擬”替代“真實(shí)”。*信息碎片化與娛樂化：海量信息中，深度、系統(tǒng)的文化內(nèi)容容易被碎片化、娛樂化信息淹沒，影響傳承效果。*數(shù)據(jù)安全與倫理問題：文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)的采集、存儲(chǔ)、使用涉及版權(quán)、隱私等復(fù)雜倫理和法律問題。*虛假信息與網(wǎng)絡(luò)暴力：網(wǎng)絡(luò)空間也可能成為文化誤解、污名化甚至網(wǎng)絡(luò)攻擊的溫床。*應(yīng)對看法：*推動(dòng)數(shù)字技術(shù)普惠：政府和社會(huì)應(yīng)投入資源，彌合數(shù)字鴻溝，讓更多人受益于數(shù)字化成果。*堅(jiān)持“真實(shí)性與整體性”原則：數(shù)字化應(yīng)作為保護(hù)手段而非替代手段，注重傳統(tǒng)技藝的活態(tài)傳承和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)體保護(hù)。*提升數(shù)字素養(yǎng)與批判性思維：加強(qiáng)公眾數(shù)字素養(yǎng)教育，培養(yǎng)其辨別信息真?zhèn)巍⑿蕾p深度內(nèi)容的能力。*建立健全數(shù)字倫理規(guī)范與法律法規(guī)：明確數(shù)據(jù)權(quán)屬，保護(hù)文化遺產(chǎn)數(shù)字化成果，打擊網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)和惡意攻擊。*加強(qiáng)跨文化對話與理解：利用數(shù)字平臺(tái)促進(jìn)不同文化背景人群的交流，減少誤解，增進(jìn)尊重。*重視線下體驗(yàn)與教育：將線上資源與博物館、遺址等線下體驗(yàn)相結(jié)合，發(fā)揮教育功能。2.結(jié)合具體實(shí)例，探討漢學(xué)如何有效地服務(wù)于當(dāng)代國際社會(huì)對中國的理解，以及其應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與面臨的批評。*漢學(xué)服務(wù)理解的有效途徑：*提供客觀深入的學(xué)術(shù)研究：漢學(xué)家通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C、細(xì)致的分析，向世界呈現(xiàn)真實(shí)、復(fù)雜、多維度的中國歷史、文化、社會(huì)現(xiàn)狀。例如，對清代區(qū)域社會(huì)史的研究，能超越王朝史的宏大敘事，展現(xiàn)中國社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與變遷。*推動(dòng)高質(zhì)量的文化翻譯與傳播：將中國的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、電影等優(yōu)秀作品翻譯成外文，并通過各種渠道（如出版社、電影節(jié)、學(xué)術(shù)會(huì)議）介紹給外國讀者和觀眾。例如，高良敏（MichaelBerry）對王小波作品的翻譯，讓西方世界接觸到中國當(dāng)代文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格。*促進(jìn)中外學(xué)者的對話與合作：通過舉辦國際學(xué)術(shù)會(huì)議、建立聯(lián)合研究項(xiàng)目等方式，搭建中外學(xué)者平等交流的平臺(tái)，共同探討中國問題，增進(jìn)相互理解。例如，許多大學(xué)設(shè)立的“國別區(qū)域研究中心”，常包含中外學(xué)者共同參與的研究。*加強(qiáng)公眾外交與文化交流：通過孔子學(xué)院等機(jī)構(gòu)，開展?jié)h語教學(xué)和文化活動(dòng)，讓外國民眾直觀感受中國文化。例如，孔子學(xué)院在海外舉辦的書法、國畫、太極拳體驗(yàn)課，是文化傳播的有效形式。*漢學(xué)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任：*秉持學(xué)術(shù)客觀性與公正性：避免受政治或其他非學(xué)術(shù)因素影響，進(jìn)行偏頗甚至帶有攻擊性的研究。*尊重研究對象的文化主體性：將中國學(xué)者視為平等的對話伙伴，關(guān)注其自身聲音和觀點(diǎn)，而非以“他者”視角進(jìn)行評判。*增強(qiáng)研究的可及性與互動(dòng)性：用平實(shí)易懂的語言撰寫學(xué)術(shù)成果，參與公共討論，回應(yīng)外界關(guān)切。*勇于進(jìn)行自我反思與批判：認(rèn)識到自身研究可能存在的局限性和偏見，持續(xù)改進(jìn)研究方法。*漢學(xué)面臨的批評：*西方中心主義與“他者化”：被批評長期以西方價(jià)值觀念和理論框架審視中國，將中國視為“他者”，缺乏真正的共情和理解。例如，一些關(guān)于中國政治體制的西方化解讀模式，常被中國學(xué)