2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——梵巴語(yǔ)言與心理學(xué)關(guān)系考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)解釋梵語(yǔ)詞“Citta”（心識(shí)）在早期佛教文獻(xiàn)中的含義，并說(shuō)明其與“Vedana”（感受）的關(guān)系。要求結(jié)合詞源和上下文語(yǔ)境進(jìn)行分析。二、分析巴利語(yǔ)中的“Sati”（正念）概念，闡述其如何通過(guò)特定的詞匯選擇和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)“覺(jué)察”的核心意義?？梢越Y(jié)合《心經(jīng)》或《雜阿含經(jīng)》中的相關(guān)表述進(jìn)行說(shuō)明。三、比較梵語(yǔ)詞“Duhkha”（苦）在《奧義書(shū)》和《法句經(jīng)》中的不同語(yǔ)境下的含義，探討其從哲學(xué)思辨到心理體驗(yàn)層面的演變過(guò)程。四、論述“業(yè)”（Karma）與“習(xí)氣”（Sankhara）這兩個(gè)概念在梵巴語(yǔ)言中的表達(dá)及其對(duì)佛教心理觀的影響。分析它們?nèi)绾谓忉寕€(gè)體心理狀態(tài)和行為的連續(xù)性與根源性。五、以“三法印”（Anicca,Dukkha,Anatta）為例，說(shuō)明其如何在梵巴語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔表達(dá)中蘊(yùn)含深刻的心理學(xué)洞見(jiàn)，并簡(jiǎn)析這些洞見(jiàn)對(duì)現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)自我和應(yīng)對(duì)生活困境的啟示。六、探討梵巴語(yǔ)言中的“定”（Samadhi）及其相關(guān)術(shù)語(yǔ)（如Dhyana,Jhana）如何描述一種特殊的心理狀態(tài)？這種狀態(tài)與現(xiàn)代心理學(xué)中的冥想、專(zhuān)注或心流體驗(yàn)有何異同？請(qǐng)結(jié)合具體術(shù)語(yǔ)進(jìn)行闡述。七、分析梵語(yǔ)巴利語(yǔ)文獻(xiàn)中關(guān)于“五蘊(yùn)”（Khandha）的論述如何體現(xiàn)早期佛教對(duì)人類(lèi)心理結(jié)構(gòu)和現(xiàn)象的理解？這種理解與現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于人格、自我等方面的理論有何可比之處或差異？八、選擇一個(gè)你認(rèn)為重要的梵巴心理術(shù)語(yǔ)（不同于前述術(shù)語(yǔ)），詳細(xì)解釋其含義、相關(guān)語(yǔ)境（如修行、治療、日常表達(dá)），并分析該術(shù)語(yǔ)所反映的文化心理特征。九、討論將梵巴語(yǔ)言研究引入心理學(xué)領(lǐng)域可能帶來(lái)的理論價(jià)值和實(shí)踐意義?？梢越Y(jié)合跨文化心理學(xué)、臨床心理學(xué)或正念干預(yù)等具體方面進(jìn)行思考。十、評(píng)述“梵巴語(yǔ)言與心理學(xué)關(guān)系”這一研究方向目前面臨的主要挑戰(zhàn)，并就如何克服這些挑戰(zhàn)，推動(dòng)該領(lǐng)域的研究與發(fā)展提出你的看法。試卷答案一、Citta（心識(shí)）在早期佛教文獻(xiàn)中指心或心識(shí)流，是意識(shí)活動(dòng)本身，包括所有生滅變化的意識(shí)狀態(tài)。它并非一個(gè)固定的實(shí)體，而是指心的各種功能作用。Vedana（感受）是Citta的一種作用或果報(bào)性質(zhì)，是心識(shí)接觸對(duì)象時(shí)產(chǎn)生的領(lǐng)納，分為喜（Sukha）、憂(yōu)（Dukkha）、舍（Upekkha）等三種基本類(lèi)型。Citta是能感受的主體，Vedana是Citta接觸對(duì)象后產(chǎn)生的心理體驗(yàn)，二者關(guān)系密切，Citta是基礎(chǔ)，Vedana是Citta活動(dòng)的一種表現(xiàn)形式，共同構(gòu)成了心理過(guò)程。二、Sati（正念）在巴利語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)“持住”或“覺(jué)知”的特質(zhì)。其詞根與“覺(jué)知、了別”相關(guān)，通過(guò)動(dòng)詞形式或名詞形式出現(xiàn)，常與心（Citta）或心所法（Cetasika）結(jié)合使用（如Sati-Citta）。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上，Sati常作為心所法之一伴隨其他心所，共同指向一種清晰、不加評(píng)判的覺(jué)知狀態(tài)。在文獻(xiàn)中，Sati描述的是心對(duì)身、受、心、法四境的清晰了別，不受散亂、昏沉影響，這種語(yǔ)言表達(dá)直接指向心理層面的“專(zhuān)注”與“覺(jué)察”，強(qiáng)調(diào)心念的穩(wěn)定性和對(duì)當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的直接體驗(yàn)。三、在《奧義書(shū)》中，Duhkha（苦）更多指向宇宙性的、絕對(duì)的痛苦，與輪回（Samsara）的束縛和個(gè)體靈魂（Atman）的不解脫狀態(tài)相關(guān)，具有形而上學(xué)意味。而在《法句經(jīng)》等早期佛教文獻(xiàn)中，Duhkha的內(nèi)涵擴(kuò)展，不僅包括生存的基本苦（生、老、病、死等），還包括精神層面的不如意、不滿(mǎn)足感以及五蘊(yùn)（Khandha）本身的impermanent（無(wú)常）、unsatisfactory（苦）和non-self（無(wú)我）的特性所引發(fā)的心理痛苦。語(yǔ)言表達(dá)上，佛教文獻(xiàn)更側(cè)重于分析個(gè)體在生命過(guò)程中具體經(jīng)歷的、源于無(wú)常、欲望和無(wú)我認(rèn)知的心理掙扎。四、Karma（業(yè)）在梵巴語(yǔ)言中指“行動(dòng)”或“造作”，不僅指身業(yè)，也包括言語(yǔ)業(yè)和意業(yè)。它強(qiáng)調(diào)行為背后的意念（Cetana）是關(guān)鍵。Sankhara（習(xí)氣）則更側(cè)重于業(yè)行所留下的“痕跡”或“潛勢(shì)”，是心識(shí)流中導(dǎo)致再生和痛苦的儲(chǔ)存庫(kù)。Karma是當(dāng)下的心理-行為過(guò)程，其力量在于伴隨的意念；Sankhara是Karma種子在意識(shí)深處的潛藏形態(tài)，會(huì)條件性地生起未來(lái)的心理狀態(tài)和行為傾向。二者共同構(gòu)成了佛教心理學(xué)的動(dòng)力系統(tǒng)，解釋了個(gè)體心理狀態(tài)、性格特征以及生活際遇的連續(xù)性和因果關(guān)聯(lián)。五、三法?。ˋnicca,Dukkha,Anatta）在梵巴語(yǔ)言中以極簡(jiǎn)潔的形式概括了佛教對(duì)存在和心靈的根本認(rèn)識(shí)。Anicca（無(wú)常）通過(guò)詞匯本身強(qiáng)調(diào)變化的連續(xù)性；Dukkha（苦）通過(guò)詞根與痛苦、不滿(mǎn)足相關(guān)聯(lián)，描述了存在狀態(tài)的心理體驗(yàn)；Anatta（無(wú)我）則直接否定了一個(gè)固定、獨(dú)立、永恒的自我實(shí)體的存在，揭示了個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的相對(duì)性和依賴(lài)性。這三個(gè)印相共同構(gòu)成了一個(gè)理解心理現(xiàn)象和存在困境的框架：心理現(xiàn)象（Citta、Vedana等）皆是無(wú)常、帶來(lái)苦感，并且沒(méi)有一個(gè)恒常不變的主體在體驗(yàn)這一切，這種深刻的洞見(jiàn)啟示人們通過(guò)正念觀察無(wú)常，減少對(duì)苦的執(zhí)著，破除我執(zhí)，從而獲得心理解脫。六、梵巴語(yǔ)言通過(guò)一系列術(shù)語(yǔ)描述“定”（Samadhi）這種心理狀態(tài)，如Dhyana（禪定）指心專(zhuān)注一境的過(guò)程，Jhana（三摩地）則更具體描述了禪定深度的階段性心理特征（如初禪的五支、二禪的一支等）。這些術(shù)語(yǔ)共同描繪了一種心念高度集中、遠(yuǎn)離散亂和雜念、達(dá)到統(tǒng)一或寂靜的心理狀態(tài)。與現(xiàn)代心理學(xué)的冥想（Meditation）、專(zhuān)注力（Concentration）或心流（Flow）體驗(yàn)相比，共同點(diǎn)在于都涉及注意力的高度集中和對(duì)當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的專(zhuān)注。差異在于，梵巴術(shù)語(yǔ)體系常與特定的呼吸調(diào)節(jié)、身體姿勢(shì)以及特定的對(duì)象（如呼吸、咒語(yǔ)、法塵）相關(guān)聯(lián)，并通常作為修行達(dá)到解脫境界的關(guān)鍵階段，其描述更強(qiáng)調(diào)超心理層面（如與自性、神我相關(guān)的體驗(yàn)）的轉(zhuǎn)化。七、梵巴文獻(xiàn)中對(duì)“五蘊(yùn)”（Khandha）的論述，即色（Rupa）、受（Vedana）、想（Sankhaara）、行（Sankhara，此處指心法中的造作勢(shì)力）、識(shí)（Vinnana），構(gòu)成了佛教心理學(xué)對(duì)個(gè)體心理結(jié)構(gòu)和現(xiàn)象的基本分析框架。色指物質(zhì)形態(tài)，包括身體和外在環(huán)境；受、想、行、識(shí)則構(gòu)成心理層面。這種分析將人（或任何有情）分解為五組功能或構(gòu)成要素，強(qiáng)調(diào)“無(wú)我”（Anatta）——即沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的“我”存在于這些蘊(yùn)和合之中。它提供了一種理解人格、意識(shí)、情緒和行為不是由一個(gè)固定自我產(chǎn)生，而是由眾多因緣和合、不斷生滅的心理和物質(zhì)要素構(gòu)成的心理模型，與現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)注認(rèn)知、情緒、行為等不同層面的分析有可比之處，但更強(qiáng)調(diào)其緣起性和無(wú)我本質(zhì)。八、選擇“Moha”（愚癡/迷惑）。Moha在梵巴語(yǔ)言中指深重的無(wú)知或?qū)?shí)相的顛倒認(rèn)知，是導(dǎo)致痛苦和輪回的根本原因之一。其含義涉及對(duì)“我”的執(zhí)取、對(duì)無(wú)常、苦、無(wú)我等真理的否定。在語(yǔ)境上，Moha常出現(xiàn)在描述修行障礙、錯(cuò)誤認(rèn)知、以及各種負(fù)面心理狀態(tài)（如貪婪、嗔恨）的根源處。該術(shù)語(yǔ)反映的文化心理特征在于，將心理問(wèn)題的根源歸結(jié)為認(rèn)知層面的無(wú)知，而非僅僅是行為或情緒本身，強(qiáng)調(diào)通過(guò)智慧（Bodhi/Hariya）的開(kāi)發(fā)來(lái)破除迷惑、獲得解脫。這與某些心理學(xué)流派強(qiáng)調(diào)認(rèn)知重構(gòu)、提升認(rèn)知水平的理念有相通之處，但其根源指向的是超驗(yàn)的實(shí)相認(rèn)知。九、將梵巴語(yǔ)言研究引入心理學(xué)領(lǐng)域具有多重價(jià)值。理論上，它能為心理學(xué)提供來(lái)自古老東方文明的豐富概念資源和理論視角，如關(guān)于意識(shí)流、情緒分類(lèi)、人格構(gòu)成、心身關(guān)系、正念實(shí)踐等方面的獨(dú)特見(jiàn)解，有助于拓寬心理學(xué)的理論邊界，促進(jìn)跨文化心理學(xué)理論的建構(gòu)。實(shí)踐上，通過(guò)對(duì)梵巴文獻(xiàn)中修行方法和心理療愈技術(shù)的語(yǔ)言解讀和現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，可能啟發(fā)新的心理治療技術(shù)（如基于正念、禪修的療法），深化對(duì)跨文化心理現(xiàn)象的理解，為現(xiàn)代人處理壓力、焦慮、尋求精神成長(zhǎng)提供傳統(tǒng)智慧資源。十、“梵巴語(yǔ)言與心理學(xué)關(guān)系”研究面臨的主要挑戰(zhàn)包括：梵巴語(yǔ)言本身的復(fù)雜性、學(xué)習(xí)門(mén)檻高，需要深厚的語(yǔ)言學(xué)功底；相關(guān)文獻(xiàn)多為古代宗教哲學(xué)文本，解讀易受語(yǔ)境限制，需避免過(guò)度詮釋或世俗化理解；該領(lǐng)域研究相對(duì)較新，缺乏系統(tǒng)性的理論框架和研究方法，跨學(xué)科合作有待加強(qiáng)；如何將古代語(yǔ)言文獻(xiàn)中