2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——探討梵巴文化對現(xiàn)代社會的影響考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、1.請簡述梵語中“薩蒂”（Satī）一詞的詞源及其在不同語境下的主要含義。2.梵語語法中的“沙克蒂”（?akti）概念如何體現(xiàn)于動詞的變形過程中？請舉例說明。3.闡述梵語長元音和短元音的區(qū)別，并舉例說明其音變規(guī)則。二、4.以《薄伽梵歌》中的“剎帝利”義章為例，分析其中關(guān)于“duty（dharma）”與“行動（karma）”關(guān)系的論述。5.梵語詞“Karma”在哲學(xué)層面與日常用語中的“命運(yùn)”有何不同？請結(jié)合佛教思想進(jìn)行解釋。6.簡述《羅摩衍那》中“羅摩”（Rama）形象所體現(xiàn)的“理想男性”（MaryadaPurushottam）特質(zhì)。三、7.梵語文學(xué)中的“達(dá)摩”（Dharma）概念是如何貫穿于史詩敘事結(jié)構(gòu)中的？請以《摩訶婆羅多》為例說明。8.分析梵語戲劇《沙恭達(dá)羅》（Sāhitya?）中，女主人公沙恭達(dá)羅如何體現(xiàn)傳統(tǒng)社會對女性的期望與束縛。9.梵語字母“阿利阿婆拉莎米”（A?am）在哲學(xué)和宗教實(shí)踐中的象征意義是什么？四、10.探討佛教“緣起”（Pratītyasamutpāda）思想對現(xiàn)代社會理解人際關(guān)系和因果聯(lián)系的影響。11.瑜伽（Yoga）的練習(xí)體系是如何體現(xiàn)梵語哲學(xué)中身體（Kāya）與意識（Citta）統(tǒng)一的觀念的？12.分析梵語文化中的“輪回”（Sa?sāra）觀念對現(xiàn)代社會中生命意義和道德選擇的影響。13.請論述梵語詩歌中的“羅摩拉凱提”（Rāmā?ga?）修辭手法（如比喻、擬人等）如何增強(qiáng)其宗教情感的表達(dá)。14.梵語語法的“性、數(shù)、格”變化規(guī)則在翻譯佛經(jīng)時可能遇到哪些挑戰(zhàn)？如何應(yīng)對？15.闡述“寂靜之聲”（NadaBrahma）這一梵語文化概念在現(xiàn)代社會環(huán)境噪音與心靈平靜方面的啟示。試卷答案一、1.Satī源于詞根√sat，基本含義為“真實(shí)”、“存在”、“正確”。在宗教語境中，特指恒常不滅的靈魂，也指女神杜爾迦（Durga）等。在社會語境中，可指“妻子”或妻子的美德。2.?akti在梵語語法中指動詞的“能力”或“力量”，體現(xiàn)于動詞變位中，表示時態(tài)、語態(tài)、語氣等，反映了動詞內(nèi)在的“行動能力”或“能量狀態(tài)”。例如，動詞√bhū（是）的現(xiàn)在時變位a?jāsa-bhūmi（我存在）中，-mi是動詞的現(xiàn)在時標(biāo)記，體現(xiàn)了動詞的“行動能力”。3.長元音（ā,ī,ū,ē,ō）發(fā)音時聲門打開程度更大，持續(xù)時間更長；短元音（a,i,u,e,o）發(fā)音時聲門打開程度較小，持續(xù)時間更短。音變規(guī)則如：詞尾元音的長短受前一個元音影響，輔音連綴中的元音長短變化等。二、4.《薄伽梵歌》中，剎帝利義章強(qiáng)調(diào)根據(jù)個人“種姓”（varna）和社會角色履行“義務(wù)”（dharma）是獲得解脫（moksha）的關(guān)鍵。行動（karma）本身是中性的，但履行義務(wù)的行動是神圣的，因?yàn)樗稀胺ā保―harma）。5.哲學(xué)層面的“Karma”指個體行為（身、語、意）產(chǎn)生的“業(yè)力”，是宇宙法則，導(dǎo)致未來的果報，強(qiáng)調(diào)因果報應(yīng)和自我責(zé)任。日常用語中的“命運(yùn)”常指不可控的外在力量或人生軌跡，帶有宿命論色彩。6.羅摩是完美“理想男性”的化身，其性格和行為始終遵循“法”（Dharma），體現(xiàn)了正直、勇敢、仁愛、克制等品質(zhì)，是社會秩序和道德的維護(hù)者。三、7.“達(dá)摩”作為行為準(zhǔn)則和宇宙秩序貫穿史詩始終。在《摩訶婆羅多》中，從Pandava們的戰(zhàn)斗義務(wù)到Karna的榮譽(yù)義務(wù)，再到Kunti對子女的養(yǎng)育義務(wù)，都體現(xiàn)了達(dá)摩是維持社會和宇宙平衡的核心原則。8.沙恭達(dá)羅雖深愛丈夫，但受限于婆羅門社會對女性的貞潔、順從的要求，最終因丈夫的誤解和父親的反對而被迫分離，其悲劇命運(yùn)展現(xiàn)了女性在傳統(tǒng)社會中的無奈與束縛。9.“阿利阿婆拉莎米”意為“我”，在哲學(xué)上象征個體靈魂（Atman），強(qiáng)調(diào)自我意識與宇宙實(shí)相（Brahman）的統(tǒng)一性，是瑜伽修行尋求自我認(rèn)知和解脫的重要概念。四、10.佛教“緣起”思想強(qiáng)調(diào)一切現(xiàn)象皆由眾多因緣和合而生，相互依存，無自性。這啟發(fā)現(xiàn)代社會理解人與人、人與社會的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互影響的，個人的行為會波及他人，強(qiáng)調(diào)責(zé)任與共情。11.瑜伽體系通過體式（Asana）、呼吸控制（Pranayama）、冥想（Dhyana）等練習(xí)，旨在調(diào)和身體與心智，認(rèn)為身心一體，通過控制身體可以凈化意識，達(dá)到精神覺醒，體現(xiàn)了梵語哲學(xué)身心靈統(tǒng)一的觀念。12.“輪回”觀念認(rèn)為生命在生死循環(huán)中不斷經(jīng)歷苦樂，促使人們思考生命的意義，并非追求短暫的快樂，而是要打破輪回，實(shí)現(xiàn)解脫（Moksha），從而在道德選擇上更注重行為的長期后果和解脫的可能性。13.梵語詩歌運(yùn)用“羅摩拉凱提”等修辭手法，如將神明擬人化，用生動形象描繪其神力與情感，增強(qiáng)了宗教故事的情感沖擊力和感染力，使抽象的教義更具可感性。14.翻譯佛經(jīng)時，梵語語法的“性、數(shù)、格”變化復(fù)雜，中文缺乏對應(yīng)系統(tǒng)，翻譯需在保持原意基礎(chǔ)上進(jìn)行意譯或調(diào)整語序，可能丟失部