2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——印度梵語佛學(xué)與心靈修養(yǎng)考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請解釋下列梵語/巴利語術(shù)語，并說明其在印度佛學(xué)思想中的核心含義：1.???????(Nirvana)2.????(Karma)3.????(Dharma)4.?????(Samsara)二、閱讀以下梵語經(jīng)文選段（請自行選擇或由命題者提供固定段落），然后回答問題：【經(jīng)文示例一（假設(shè)）】?????????????????|????????????????????||(此句為《薄伽梵歌》中的一句，用于說明梵我合一，此處僅為示例，實(shí)際考試中應(yīng)提供具體經(jīng)文)請翻譯以上經(jīng)文（或提供的指定經(jīng)文），并簡要解釋其中“???”（aham）、“??????”（brahma）以及“?????”（asmī）的含義，并探討此段經(jīng)文所體現(xiàn)的哲學(xué)思想。三、請簡述巴利語三藏中的“阿含經(jīng)”（SuttaPi?aka）的主要內(nèi)容和特點(diǎn)，并說明其在中國佛教傳播中的重要性。四、在《法句經(jīng)》（Dhammapada）中，有哪些關(guān)于“正念”（Sati）或“內(nèi)觀”（Vipassan?。┑慕虒?dǎo)？請引用至少兩句相關(guān)的巴利語經(jīng)文（可附注巴利原文），翻譯并解釋其含義，說明這些教導(dǎo)對于個人心靈修養(yǎng)的意義。五、討論梵語/巴利語文獻(xiàn)對于理解印度佛教中“業(yè)”（Karma）與“輪回”（Sa?sāra）這一核心概念的重要性。請結(jié)合具體的經(jīng)文例子或術(shù)語解釋，闡述語言在傳遞和深化這一思想中的作用。六、選擇一位你感興趣的古印度哲學(xué)家或佛學(xué)祖師（例如：佛陀本人、龍樹菩薩、菩提達(dá)摩等，或其他相關(guān)人物），說明其是如何通過梵語或巴利語文獻(xiàn)來闡述其思想觀點(diǎn)的。請簡述其主要思想，并談?wù)勀阏J(rèn)為其思想對當(dāng)代人的心靈修養(yǎng)有何啟示。七、請翻譯以下巴利語短句，并解釋其中包含的佛教倫理觀念：“????????????,?????????????,??????????,????????????????”（此句為示例，實(shí)際考試中應(yīng)提供具體巴利語句子）試卷答案一、1.???????(Nirvana):*含義：梵語???????(Nirvā?a)意為“熄滅”、“止息”。在印度佛學(xué)中，指一切煩惱（如貪、嗔、癡）和痛苦（尤其是輪回之苦）的徹底熄滅，是一種從生死輪回（?????Samsara）中解脫出來的終極解脫境界。它不是一種毀滅，而是一種超越生死、超越概念、達(dá)到寂靜、平和與智慧的圓滿狀態(tài)。*解析思路：理解術(shù)語的字面意思“熄滅”，并將其與佛教核心概念“煩惱”、“痛苦”、“輪回”聯(lián)系起來，闡述其作為“解脫境界”的本質(zhì)特征。2.????(Karma):*含義：梵語????(Karma)意為“行動”、“作為”，尤指有意的、帶有心理動機(jī)的行為。在印度佛學(xué)中，它更廣泛地指代“業(yè)力”或“業(yè)力法則”。指個體行為（身、語、意）會產(chǎn)生相應(yīng)的“種子”，這些種子在因緣成熟時會結(jié)出果報，從而驅(qū)動個體的生死輪回。善行帶來樂報，惡行帶來苦報。*解析思路：首先解釋字面意思“行動”，然后重點(diǎn)闡述其在佛學(xué)中的深層含義，即“業(yè)力法則”，強(qiáng)調(diào)行為與果報之間的因果聯(lián)系及其對輪回的影響。3.????(Dharma):*含義：梵語????(Dharma)是一個含義極其廣泛的概念，可指“法”、“法律”、“秩序”、“職責(zé)”、“教法”、“道路”等。在印度宗教哲學(xué)中，它通常指宇宙的固有法則、宗教的教義和戒律、個人的生命義務(wù)和責(zé)任，以及實(shí)現(xiàn)解脫的修行道路。它既指外在的社會規(guī)范和宗教要求，也指內(nèi)在的精神真實(shí)。*解析思路：體現(xiàn)????的多義性，從不同層面解釋其含義，如宇宙法則、宗教教義、個人職責(zé)、修行道路，并指出其涵蓋的內(nèi)外范圍。4.?????(Samsāra):*含義：梵語?????(Sa?sāra)意為“輪回”、“流轉(zhuǎn)”、“輪回世界”。指有情眾生（包括人、動物等）在六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）中不斷生死循環(huán)的過程。這個過程由無明、業(yè)力驅(qū)動，充滿痛苦、不圓滿和無常，是佛教徒尋求解脫的目標(biāo)。*解析思路：解釋字面意思“流轉(zhuǎn)、循環(huán)”，然后闡述其作為“生死輪回”的核心概念，說明其特征（六道、痛苦、無常）、成因（無明、業(yè)力）以及佛教對其的態(tài)度（尋求解脫）。二、*翻譯（示例）：*“我即Brahman，Brahman即我?！保ù藶槭纠g，具體翻譯需依原文）*“我是Brahman，Brahman是我。”（此為示例翻譯，具體翻譯需依原文）*或：若提供巴利語選段，需根據(jù)巴利語進(jìn)行翻譯。*解釋：*???(aham):梵語動詞“是”的第一人稱單數(shù)現(xiàn)在時變位，意為“我”。*??????(brahma):指宇宙的終極實(shí)在、最高真理、絕對精神，即“梵”。*?????(asmī):梵語動詞“是”的第一人稱單數(shù)現(xiàn)在時變位，意為“我”。*哲學(xué)思想：此句（或類似表達(dá)）是印度教（特別是吠檀多派）的核心思想“梵我合一”（Brahman-ImpersonalorAtman-Impersonalidentity）的體現(xiàn)。它表達(dá)了一種深刻的本體論主張，認(rèn)為個體的真實(shí)自我（Atman）與宇宙的終極實(shí)在（Brahman）是同一的，個體通過認(rèn)識這一統(tǒng)一性而獲得解脫。這體現(xiàn)了對超越個體局限、達(dá)到普遍實(shí)在的認(rèn)識的追求。*解析思路：翻譯是基礎(chǔ)，關(guān)鍵在于解釋核心術(shù)語“???”、“??????”、“?????”的字面和哲學(xué)含義，然后將句子置于“梵我合一”的哲學(xué)背景下進(jìn)行解讀，闡明其本體論意義和宗教價值。三、*主要內(nèi)容與特點(diǎn)：*主要內(nèi)容：阿含經(jīng)是佛教最早結(jié)集的經(jīng)典，主要記錄了佛陀及其早期弟子（上座部及大眾部）的教誨。內(nèi)容廣泛，涉及佛陀的基本教義，如四圣諦、八正道、十二因緣、五蘊(yùn)、無常、無我、慈心增長等，以及戒律、禪定、日常修行等實(shí)踐指導(dǎo)。它強(qiáng)調(diào)智慧（般若）和戒律（尸羅）的重要性。*特點(diǎn)：語言相對質(zhì)樸、直截了當(dāng)，多采用簡潔的偈頌（Gāth?。┗蚋裱孕问剑阌谟浾b和傳播。注重對核心教義的直接闡述和修行方法的指導(dǎo)，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐色彩。是理解早期佛教原始教義和實(shí)踐的直接文獻(xiàn)來源。*在中國佛教的重要性：*阿含經(jīng)是傳入中國漢地佛教最早、最重要的經(jīng)典體系之一（與后來傳入的大乘經(jīng)并稱為“三藏”）。*它為中國佛教奠定了教義基礎(chǔ)，介紹了諸多核心佛教概念和修行方法。*對中國早期佛教宗派的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，例如早期上座部佛教思想在華的傳播，以及天臺宗、三論宗等對阿含經(jīng)義理的闡發(fā)。*阿含學(xué)成為中國漢傳佛教研究的重要領(lǐng)域。*解析思路：先概括阿含經(jīng)的主要內(nèi)容和形式特點(diǎn)，然后闡述其在歷史（特別是傳入中國后）上的重要地位和影響，強(qiáng)調(diào)其作為“早期佛教文獻(xiàn)”和“教義基礎(chǔ)”的價值。四、*教導(dǎo)與經(jīng)文示例（示例）：*巴利語：issa?vācāmi,esa?vācāmi,nasa?vācāmi;(此句為示例，意為“此非我說，彼非我說，我亦非說”)*巴利語：ya?khamma?vācāyadhammāyaca,tassavācāyahoti;(此句為示例，意為“在言語和法上，那句話是真實(shí)的”)*或引用《法句經(jīng)》中的相關(guān)偈頌：eka?vācāmihi,eka?vācācaapi;...sabba?vācācaapi,namevācāhoti.(“此為我語，此亦為我語……所有言語，亦非我語。”)-指出佛陀教法的性質(zhì)。*解釋與意義：*正念/內(nèi)觀教導(dǎo)：《法句經(jīng)》等阿含經(jīng)典中充滿了關(guān)于正念（Sati）的教導(dǎo)。例如，強(qiáng)調(diào)在行、住、坐、臥等一切活動中保持覺知，觀察身、受、心、法（四圣諦）等。例如：“如炬破暗，智慧破癡；如鏡破垢，正念破亂。”（示例偈頌）*經(jīng)文含義（示例）：上引巴利語示例“issa?vācāmi...”強(qiáng)調(diào)佛陀教法的無我性、非個人性，智慧需要自證，正念的運(yùn)用也需要個體自身的實(shí)踐和體悟。*心靈修養(yǎng)意義：正念教導(dǎo)要求個體將注意力有意識地導(dǎo)向當(dāng)下，如實(shí)觀察身心現(xiàn)象，不加評判。這有助于破除對自我和世界的錯誤認(rèn)知（無明），減少煩惱和痛苦（苦）。通過持續(xù)的正念練習(xí)，可以培養(yǎng)內(nèi)心的平靜、專注和洞察力，提升智慧，最終導(dǎo)向心靈的凈化和解脫。它是一種直接、實(shí)用的心靈修養(yǎng)方法。*解析思路：首先指出阿含經(jīng)中關(guān)于正念/內(nèi)觀的核心教導(dǎo)內(nèi)容，引用具體經(jīng)文（或示例），解釋經(jīng)文的意義，最后闡述這些教導(dǎo)對于培養(yǎng)專注、觀照、減少煩惱、提升智慧，從而實(shí)現(xiàn)心靈修養(yǎng)的具體作用和重要性。五、*重要性：*梵語/巴利語文獻(xiàn)是記錄和傳遞印度佛教中“業(yè)”（Karma）與“輪回”（Sa?sāra）思想的最直接、最準(zhǔn)確、最完整的載體。沒有這些語言文獻(xiàn)，我們無法理解這些概念的原初含義、細(xì)微差別和復(fù)雜的理論體系。*語言是區(qū)分不同佛教流派（如上座部、大乘）在業(yè)與輪回問題上的具體教義分歧的基礎(chǔ)。例如，業(yè)力如何運(yùn)作、輪回的具體機(jī)制、解脫的路徑等，都在語言文獻(xiàn)中有詳細(xì)的闡述。*理解梵語/巴利語詞匯的精確含義至關(guān)重要。例如，“業(yè)”（Karma）不僅指行為，還包括意念；“Sa?sāra”不僅是循環(huán)，更帶有痛苦和不圓滿的色彩。語言障礙會導(dǎo)致對核心思想的誤解或簡化。*通過研讀原始語言文獻(xiàn)，可以更深入地理解這些概念背后的哲學(xué)邏輯和世界觀，以及它們?nèi)绾嗡茉炝朔鸾掏降男袨槟Ｊ胶徒K極關(guān)懷。*經(jīng)文例子/術(shù)語解釋（示例）：*巴利語：kammāphala?vipākāhoti.(意為“行為產(chǎn)生果報”)*解釋：這句簡潔的巴利語清晰地闡述了業(yè)力法則的核心——行為（Kamma）必然會產(chǎn)生其相應(yīng)的結(jié)果（Phala），即果報（Vipaka）。這種因果聯(lián)系是客觀存在的，驅(qū)動著眾生在Sa?sāra中不斷經(jīng)歷苦樂不同的生命。*或：解釋“無明”（Avidy?。┖汀靶小保˙hava）在十二因緣鏈中的作用，說明無明是造作業(yè)（行）的原因，而業(yè)又成為未來生命狀態(tài)的條件，從而維持了Sa?sāra的循環(huán)。*解析思路：論述語言文獻(xiàn)在理解和闡釋“業(yè)”與“輪回”概念中的核心作用，強(qiáng)調(diào)語言的精確性、區(qū)分流派功能以及揭示深層邏輯的重要性。通過具體的術(shù)語解釋或經(jīng)文引用來佐證觀點(diǎn)，說明語言是連接概念與思想實(shí)踐的橋梁。六、*選擇人物（示例）：佛陀本人*闡述思想與文獻(xiàn)：佛陀（釋迦牟尼）本人是佛教的創(chuàng)立者，他的教誨構(gòu)成了佛教的核心內(nèi)容。雖然他本人可能未留下書面著作，但他的口頭教誨被其弟子記錄下來，形成了巴利語三藏（尤其是《相應(yīng)部》等記錄其日常教誨，《長部》、《中部》記錄其重要說法）和大乘經(jīng)典（如《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》等中關(guān)于佛陀境界和教法的描述）。佛陀的核心思想包括四圣諦、八正道、緣起、無我、無常、涅槃等。他通過語言，將深刻的哲學(xué)思想以生動的故事、比喻和簡潔的偈頌形式傳達(dá)給不同根器的聽眾。*思想啟示：佛陀的思想對當(dāng)代人的心靈修養(yǎng)具有多方面啟示：*智慧觀照：教導(dǎo)我們?nèi)鐚?shí)觀照事物的無常、苦、無我本質(zhì)，破除我執(zhí)和法執(zhí)，減少煩惱。*倫理道德：提倡五戒十善等道德規(guī)范，指導(dǎo)我們在行為上做出正確的選擇，促進(jìn)人際關(guān)系和諧。*內(nèi)省修行：強(qiáng)調(diào)禪定（Samādhi）和內(nèi)觀（Vipassanā）等修行方法，幫助人們訓(xùn)練心念，提升專注力和洞察力。*慈悲利他：倡導(dǎo)慈心培養(yǎng)（MettaBhāvan?。膭钊藗冴P(guān)懷他人，服務(wù)社會。*活在當(dāng)下：強(qiáng)調(diào)正念（Sati），提醒人們專注于當(dāng)下，減少對過去和未來的執(zhí)著，獲得內(nèi)心的平靜與自由。*解析思路：選擇一位具體人物，結(jié)合其思想核心和相關(guān)的梵語/巴利語文獻(xiàn)（或其思想在文獻(xiàn)中的體現(xiàn)），闡述其思想內(nèi)容。然后，著重分析這些思想如何為現(xiàn)代人提供心靈修養(yǎng)的指導(dǎo)，例如在認(rèn)識論、倫理學(xué)、心理學(xué)和精神實(shí)踐層面的應(yīng)用價值。七、*巴利語短句翻譯（示例）：*巴利語：saccaatula?,saccaanucitta?,saccaadhura?,saccaavādāhāri?.*翻譯：真理是偉大的，真理是善妙的，真理是溫柔的，真理是應(yīng)被宣說的。*或翻譯為：真理難以測量，真理值得稱頌，真理令人愉悅，真理是應(yīng)當(dāng)被宣揚(yáng)的。*包含的佛教倫理觀念：*這句巴利語表達(dá)了一種對“真理”（sacca）的堅定信念和贊美。這里的“真理”主要指佛法真理、宇宙實(shí)相或道德真理。*它蘊(yùn)含的倫理觀念包括：*誠實(shí)與真實(shí)性：強(qiáng)調(diào)追求和承認(rèn)真理的重要性，反對虛偽和欺騙。*道德價值：