3《人皆有不忍人之心》公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)選擇性必修上冊(cè)5.3《人皆有不忍人之心》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：引導(dǎo)學(xué)生借助注釋、工具書(shū)獨(dú)立研讀文本，并聯(lián)系學(xué)習(xí)過(guò)的古代作品，歸納整理重要實(shí)詞“事"惡”“茍”，虛詞“所以”“之"者”“也"以”“是"和意義和用法，梳理通假字、古今異義詞、詞類(lèi)活用和特殊句式；通過(guò)圖書(shū)館和互聯(lián)網(wǎng)查閱、做筆記、做評(píng)點(diǎn)等方法，提高閱讀古代作品的能力。

思維發(fā)展與提升：用表格梳理辨析諸子人性論觀點(diǎn)異同，引導(dǎo)學(xué)生合理運(yùn)用略讀、精讀、比較閱讀等方式，厘清孟子的性善論觀點(diǎn)；通過(guò)多角度、多層面的學(xué)習(xí)活動(dòng)組織，引導(dǎo)學(xué)生感受本文邏輯嚴(yán)密的同時(shí)富有文學(xué)色彩的論述風(fēng)格，學(xué)會(huì)舉例論證等論證方法，并能指出本文論證瑕疵，促成學(xué)生養(yǎng)成思辨習(xí)慣。

審美鑒賞與創(chuàng)造：通過(guò)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感、增加文本的理解，體會(huì)孟子氣勢(shì)磅礴、感情充沛、言辭犀利的語(yǔ)言風(fēng)格，引導(dǎo)學(xué)生積累古代作品的閱讀經(jīng)驗(yàn)；組織學(xué)生在具有一定閱讀量的基礎(chǔ)上，展開(kāi)交流與專(zhuān)題討論，就傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值、時(shí)代意義和局限等問(wèn)題，同歷史和現(xiàn)代的觀念進(jìn)行審視，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

文化傳承與理解：通過(guò)拓展閱讀、討論，辯證地看待歷史上人們對(duì)孟子的評(píng)價(jià)，由點(diǎn)到面地體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的精深和豐富，初步認(rèn)識(shí)所讀作品在中國(guó)文化史上的貢獻(xiàn)，討論孟子思想的現(xiàn)代價(jià)值及對(duì)當(dāng)代人生活的指導(dǎo)意義。

【教學(xué)重點(diǎn)】

引導(dǎo)學(xué)生借助注釋、工具書(shū)獨(dú)立研讀文本，歸納整理重要實(shí)詞虛詞的意義和用法；引導(dǎo)學(xué)生合理運(yùn)用略讀、精讀、比較閱讀等方式，厘清孟子的性善論觀點(diǎn)，感受本文邏輯嚴(yán)密的同時(shí)富有文學(xué)色彩的論述風(fēng)格。

【教學(xué)難點(diǎn)】

辯證地看待歷史上人們對(duì)孟子的評(píng)價(jià)，由點(diǎn)到面地體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的精深和豐富，初步認(rèn)識(shí)所讀作品在中國(guó)文化史上的貢獻(xiàn)。

【教學(xué)內(nèi)容】

一、激趣導(dǎo)入，領(lǐng)略諸子思想同學(xué)們好，今天我們進(jìn)行統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)第二單元《人皆有不忍人之心》一文的學(xué)習(xí)。

百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)期是中國(guó)古代教育思想大碰撞、大發(fā)展的時(shí)期，在這一時(shí)期出現(xiàn)了多位很有影響力的教育家，人性的善惡在這一時(shí)期得到了充分的討論。

1.首先一起做個(gè)文言理解力考查，老師介紹各流派代表性人物的人性論觀點(diǎn)，同學(xué)們找出相應(yīng)的文言表述所對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)。時(shí)間1分鐘。

學(xué)派代表人物人性論觀點(diǎn)具體表述

墨家墨翟素絲說(shuō)“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”

儒家告子無(wú)善無(wú)惡論“生之謂性"食、色、性也”

儒家孟子性善論“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之"

儒家荀子性惡論“今人之性，生而有好利焉，……生而有疾惡焉，……生而有好色焉，……”“化性起偽"

教師解讀：與儒家并為“顯學(xué)”的墨家創(chuàng)始人墨翟，以“素絲"和“染絲”為喻，來(lái)說(shuō)明人性和教育的關(guān)系，在墨子看來(lái)，人性不是先天所成，生來(lái)的人性不過(guò)如同待染的素絲，下什么色的染缸，就成什么顏色的絲。教育必須慎重選擇。

“什么是人性”，告子說(shuō)：食色是人類(lèi)保持自己生存和延續(xù)后代的兩種本能，無(wú)所謂善也無(wú)所謂惡。

而作為孔子儒家學(xué)說(shuō)主要繼承人之一的孟子提出“性善論”，認(rèn)為人性有四個(gè)善端，人性本具有“惻隱、羞惡、恭敬、是非"四個(gè)善端，將這四個(gè)善端經(jīng)過(guò)后天大力的教育來(lái)擴(kuò)充成為四德，即仁義禮智。

在烽火連天、動(dòng)蕩不安的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“性善論”顯得軟弱無(wú)力。同為儒家學(xué)派繼承人的荀子，提出了與孟子“性善論"相對(duì)立、強(qiáng)調(diào)人性改造的“性惡論”。他認(rèn)為通過(guò)教化和引導(dǎo)，可以“化性起偽”，使生性惡的人轉(zhuǎn)向具有善的道德行為。

同學(xué)們都能找到文言相對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)了么，看來(lái)我們是有一定的文言閱讀能力的。讀了以上觀點(diǎn)，你更同意哪個(gè)觀點(diǎn)呢，如果開(kāi)展一場(chǎng)辯論賽，你又將如何為自己支持的觀點(diǎn)辯護(hù)呢。

今天我們這節(jié)課，將首先有請(qǐng)正方一辯孟軻發(fā)言。聽(tīng)辯手辯論時(shí)要記得記錄對(duì)方觀點(diǎn)，找出對(duì)方問(wèn)題所在，以便批駁。

二、勾點(diǎn)圈劃，泛讀文本

請(qǐng)同學(xué)們一起跟讀《人皆有不忍人之心》一文，“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，這讀，其實(shí)也有講究，要將泛讀、精讀結(jié)合，其義才能顯現(xiàn)。古代議論性文言文，我們?cè)诘谝槐榉鹤x時(shí)要能夠首先注意標(biāo)注并讀準(zhǔn)字音，圈點(diǎn)勾畫(huà)出中心詞句，初通大意。

1.這篇文章表達(dá)觀點(diǎn)的中心句和關(guān)鍵詞有哪些？你能跟著老師邊讀邊標(biāo)注出來(lái)么？

劃出關(guān)鍵句：人皆有不忍人之心——以不忍人之心行不忍人之政——無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。

圈出關(guān)鍵詞：政、治天下、仁、義、禮、智、四端2.圈點(diǎn)勾畫(huà)后，我們是否能在未梳理字詞的情況下，也能回答下面這個(gè)問(wèn)題。請(qǐng)說(shuō)出“四端"指的是什么？“四端”擴(kuò)而充之會(huì)得到什么？

根據(jù)檢索我們發(fā)現(xiàn)，四端指“惻隱"羞惡”“辭讓"是非”之心，四端擴(kuò)而充之，會(huì)形成“仁義禮智"四德。

三、創(chuàng)設(shè)情景，精讀文本

活動(dòng)一：知背景

由于孟同學(xué)是公元前372年至公元前289年的魯國(guó)貴族后裔，他的語(yǔ)言與我們現(xiàn)在的說(shuō)話方式有很大區(qū)別，要真正讀懂他的辯詞，我們還得從這三個(gè)方面入手，首先我們來(lái)認(rèn)識(shí)一下這位辯手：1.同學(xué)們能否填寫(xiě)出下列空格？我們一起來(lái)試一下吧。

孟子（約前372年—前289年），姬姓，孟氏，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)（今山東濟(jì)寧鄒城）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家。儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。孟子的著作收錄于《孟子》一書(shū)。《孟子》是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語(yǔ)錄體散文集。

從《孟子》中看出孟子有如下一些言論和思想：在人性方面，主張性善論；在社會(huì)政治觀點(diǎn)方面，孟子突出仁政、王道的理論，提出民貴君輕的主張，他反對(duì)實(shí)行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭(zhēng)去征服別的國(guó)家；在價(jià)值觀方面，他強(qiáng)調(diào)舍生取義。

活動(dòng)二：理字詞

讀懂文言字詞，我們可以用以下兩個(gè)方法。

1.課前結(jié)合注釋和工具書(shū)，在課本空白處寫(xiě)下通假字、古今異義詞、常用實(shí)詞、虛詞、句式等。

“忍人"：狠心對(duì)待別人。

“不忍人之心”：指憐愛(ài)別人的心。

“所以謂人皆有不忍人之心者"：所以，連詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由果探因“非所以?xún)?nèi)（同“納”，結(jié)交）交于孺子之父母也"：所以，連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及果“交于孺子之父母”、“譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友"：狀語(yǔ)（介詞結(jié)構(gòu)）后置句，正確語(yǔ)序?yàn)椋骸坝谌孀又改附弧?、“于鄉(xiāng)黨朋友譽(yù)"無(wú)惻隱之心，非人也”等四句；判斷句“人之有是四端也"：是，是指示代詞，此“賊”；古今異義，古義：傷害；今義：偷東西的人“然"：與前文“納”“要"一樣，然是通假字同燃燒的“燃”；“不足以事父母"：事是動(dòng)詞，侍奉

2.二是借助課文注釋和工具書(shū)，將每課遇到的通假字、古今異義詞、常用實(shí)詞、虛詞、句式等進(jìn)行整理、歸納，制成卡片。本文中我們需要掌握的實(shí)詞有：“事”“惡"茍”虛詞有：“所以"之”“者"也”“以"是”。

用這個(gè)方法，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期堅(jiān)持積累，讀文言文會(huì)如讀白話文一般輕松，這就是我們說(shuō)的語(yǔ)感的形成，就能感受“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處"的快樂(lè)。

活動(dòng)三：析論證理解了文義，我們就要理清全文的層次。

1.弄清論點(diǎn)孟子說(shuō)：“古代圣王由于憐憫體恤別人的心，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。

（1）本文的中心觀點(diǎn)是什么？

每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心。

（2）由這個(gè)中心論點(diǎn)推開(kāi)，作者又提到了自己的治國(guó)理念，是什么？

行仁政

（3）在開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)有什么作用？

開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、言簡(jiǎn)意賅孟子的論點(diǎn)非常清晰，那他具體又是用哪些論證方式，使自己的論說(shuō)清晰生動(dòng)，有說(shuō)服力的呢？請(qǐng)同學(xué)們用3分鐘時(shí)間找一下。

2.弄清論證過(guò)程

（1）舉例論證之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋绻F(xiàn)在有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。

這里運(yùn)用了什么論證？舉例論證舉例論證有什么作用？使后面的論點(diǎn)更加有說(shuō)服力，易于被人接受：由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。

這里論證的觀點(diǎn)還構(gòu)成排比句。

（2）比喻論證人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。

就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。

這兩個(gè)地方是運(yùn)用了什么論證方法？比喻論證。孟子的比喻易而生動(dòng)有趣。他往往以生活常理就近取譬，運(yùn)用靈活。比如宋國(guó)的賦稅很重，孟子諫言改變賦稅制度，負(fù)責(zé)官員卻推說(shuō)種種原因不能立即就改，建議國(guó)君推到第二年。孟子就講了一個(gè)故事：鄰居知道偷雞不對(duì)，卻不想立即改掉，打算由原來(lái)每日偷你家一只雞改成每月偷一只，等明年再完全不偷，你看可行么？孟子的比喻就是這么精辟允當(dāng)，一語(yǔ)中的。

這里的比喻生動(dòng)形象地論證了四端的重要性（同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。）以及后天擴(kuò)充發(fā)展的重要性。使抽象的道理變得具體、生動(dòng)、貼切，易于理解。

這里論證的觀點(diǎn)也是排比句。既增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，表達(dá)強(qiáng)烈的情感，又能?chē)?yán)密地展開(kāi)論述。

（3）對(duì)比論證有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。

如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。

這兩個(gè)地方都運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，通過(guò)有無(wú)“四端”和是否“充之"的對(duì)比，突出不忍人之心的重要性。

（4）假設(shè)論證“茍能充之”句，除了對(duì)比論證，還是假設(shè)論證，再次論證了人所具有的“惻隱之心"羞惡之心”“辭讓之心"是非之心”是“仁義禮智"的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下，如果不擴(kuò)充就做不到。

5.小結(jié)

（1）請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合所學(xué)，畫(huà)出本文論證結(jié)構(gòu)的思維導(dǎo)圖。

本文開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)“人皆有不忍人之心"——舉古代帝王事例論證“人皆有不忍人之心”——探究原因，提出“四端"我們具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，是不是就已經(jīng)具備了“仁義禮智"這四種品德？

孟子告訴我們，擁有了“仁義禮智”四種發(fā)端并不意味著我們就擁有了“仁義禮智”，只是說(shuō)我們具備了達(dá)到“仁義禮智”境界的潛能。問(wèn)題的關(guān)鍵就在于有沒(méi)有去發(fā)現(xiàn)并挖掘這種固有的潛能，也就是文中所說(shuō)的“擴(kuò)而充之”，如果你挖掘了你的潛能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自棄了，你也就流入了凡庸甚至墮入了邪惡。

（2）請(qǐng)同學(xué)總結(jié)孟子這篇文章的特點(diǎn)？

一是邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，層層深入。

表面看來(lái)，孟子的文章散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則邏輯清晰、段落分明、層次井然。文中孟子把性善具體闡述為惻隱、羞惡、辭讓、是非這四心，由人皆有不忍人之心，到君主應(yīng)施行不忍人之政，行仁政將得到父母贍養(yǎng)，天下安定的局面。層層推理，使所述主旨水到渠成。

二是多種論證手法，生動(dòng)貼切，通俗易懂，說(shuō)理有力。

本文雖然篇幅較短，但是運(yùn)用了比喻、舉例、對(duì)比、假設(shè)論證等多種論證方法，強(qiáng)調(diào)了人性本善和施行仁政的重要性，形象生動(dòng)，通俗易懂，論證靈活，說(shuō)理有力。

三是氣勢(shì)磅礴、感情充沛、言辭犀利。

本文多處運(yùn)用排比句式，結(jié)構(gòu)相同，字?jǐn)?shù)相等，既能增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，表達(dá)強(qiáng)烈的情感，又能?chē)?yán)密地展開(kāi)論述。言辭犀利，感情充沛，極富雄辯色彩。

四、辯論活動(dòng)，質(zhì)疑思辨

1.這樣嚴(yán)密的論述，是不是就無(wú)可批駁了呢？如果你是反方辯手，你能從孟子的辯論中找到漏洞并加以反駁么？請(qǐng)你思考2分鐘后作答。

認(rèn)真閱讀孟子的論據(jù)，不難發(fā)現(xiàn)，以“孺子入井”“皆有怵惕惻隱之心"這一生活現(xiàn)象，只能歸納推導(dǎo)出“無(wú)惻隱之心，非人也”的結(jié)論，而不能推導(dǎo)出“無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。"的結(jié)論。

作者泛化了推導(dǎo)結(jié)論，留下了被人批駁的空間。

其實(shí)孟子所舉的這個(gè)例子具有極大的普遍性，但它不是由邏輯推理而是由生活實(shí)踐所證明的，其根據(jù)就在每個(gè)正常人的心里。每個(gè)人都可以“將心比心”，得出這樣的結(jié)論。在孟子看來(lái)，其余“三心"與“惻隱之心”同出一源，只是在不同場(chǎng)合有不同表現(xiàn)而已?！靶邜褐?是“不忍之心”的反面表達(dá)；“辭讓之心"(“恭敬之心”）出于對(duì)他人的尊重，與“不忍之心"互為表里；“是非之心”是道德判斷，其標(biāo)準(zhǔn)就是惻隱、羞惡、辭讓。

2.如果你是正方辯手，你可以補(bǔ)充哪些論據(jù)使正方觀點(diǎn)更有說(shuō)服力呢，思考兩分鐘后，說(shuō)出你的答案。

從孟子惻隱之心來(lái)看，道德最樸素的起源不是義務(wù)，不是責(zé)任，不是理性，不是冰冷的平衡，道德最樸素的起源就是人生而為人與生俱來(lái)的同情心可以用穿衣戴冠睡屋而不做豬狗來(lái)論證羞惡心，人和動(dòng)物在最重要的區(qū)別就是人有羞恥心，正因?yàn)橛行邜u感，人才成為“人”，成為正直、向上的人。一個(gè)人感到了羞恥，也就才會(huì)更加重視自己的道德品質(zhì)，此義之端也。

以重病先看來(lái)論證謙讓心，能謙讓擴(kuò)而充之就是知禮儀，以批評(píng)虐殺來(lái)論證是非心，能明辨是非，不輕信偏聽(tīng)就是智力的發(fā)端。

3.先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨(dú)特和巧妙之處，如善用譬喻、對(duì)比，思路簡(jiǎn)潔明晰等。分析其論證特點(diǎn)，可以更加深入地了解先秦儒家思想的智慧，對(duì)我們的寫(xiě)作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用。請(qǐng)同學(xué)們閱讀《任務(wù)單》上孟子與告子的對(duì)話，思考你更同意誰(shuí)的觀點(diǎn)，以“人性本善”或“人性非本善"為論點(diǎn)寫(xiě)一段論辯詞。

要求：運(yùn)用多種論證方法和修辭方法闡述己方觀點(diǎn)，批駁對(duì)方觀點(diǎn)。

我們?cè)谡撧q時(shí)，要保持嚴(yán)密的邏輯，既不要出現(xiàn)像孟子文中那樣論證過(guò)程的失誤，也不要在論點(diǎn)和論據(jù)處失誤。注意避免出現(xiàn)開(kāi)頭論點(diǎn)——“人性無(wú)善無(wú)惡”，結(jié)尾論述——“有的人一出生便懷有一顆善良或邪惡的心。"這樣的前后觀點(diǎn)矛盾?；颉吧谲娙耸兰业暮⒆硬粫?huì)成為叛國(guó)者”這樣過(guò)于絕對(duì)的論據(jù)。

五、背景解讀，延伸拓展

1.孟子的思想孟子最看重仁，孟子對(duì)孔子仁的思想的發(fā)展，特別表現(xiàn)在他以性善論為基礎(chǔ)，提出由此產(chǎn)生的仁義禮智四德，其中心點(diǎn)是為仁。

在關(guān)于仁的倫理思想的基礎(chǔ)上，孟子提出了仁政的學(xué)說(shuō)，孟子以仁作為施政的出發(fā)點(diǎn)，要求統(tǒng)治者施仁政于民，并提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕"。并具體地提出了在經(jīng)濟(jì)、政治等方面的具體的仁政措施。孟子總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，認(rèn)為只有施行王道，珍愛(ài)百姓，才可能稱(chēng)王天下。

失去同情和憐憫之心的人，永遠(yuǎn)都不會(huì)體會(huì)王道。正如孟子所說(shuō)，性本善。你的生活深度取決于你對(duì)年幼者的呵護(hù)，對(duì)年長(zhǎng)者的同情，對(duì)奮斗者的憐憫體恤，對(duì)弱者及強(qiáng)者的包容。

因?yàn)樯锌傆幸惶炷銜?huì)發(fā)現(xiàn)其中每一個(gè)角色你都扮演過(guò)。

孟子是一個(gè)有著悲憫眾生的大丈夫思想的人，孟子注重個(gè)人的修養(yǎng)，認(rèn)為有一種氣，極端浩大有力量，所以就應(yīng)該用坦蕩的胸懷去培養(yǎng)它滋養(yǎng)它而不加以傷害。

在價(jià)值觀追求方面，他堅(jiān)持“舍生取義”的觀點(diǎn)，生命是我所珍愛(ài)的，但還有比生命更為我所珍愛(ài)的——正義，在面臨是茍且偷生還是英勇赴死的選擇中，孟子毫不猶豫地選擇后者。

2.歷史評(píng)價(jià)

《史記·孟子荀卿列傳》是這樣記載孟子的。

孟軻，是鄒國(guó)人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。當(dāng)通曉孔道之后，便去游說(shuō)齊宣王，齊宣王沒(méi)有任用他。于是到了梁國(guó)，梁惠王不但不認(rèn)同他的話，反而被認(rèn)為迂腐，不符合實(shí)際。

當(dāng)時(shí)，各諸侯國(guó)都在實(shí)行變革，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，兵力強(qiáng)大；楚國(guó)、魏國(guó)也都任用過(guò)吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國(guó)力強(qiáng)盛，使各諸侯國(guó)都東來(lái)朝拜齊國(guó)。當(dāng)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫"的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟軻卻稱(chēng)述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國(guó)家的需要。于是（孟子）就回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)，寫(xiě)成《孟子》一書(shū)，共七篇。

朱熹在《讀唐氏》中寫(xiě)道：“孟軻氏沒(méi)，圣學(xué)失傳，天下之士，背本趨末?！笨梢?jiàn)其在后世人心中地位