2025年大學(xué)《漢學(xué)與中國(guó)學(xué)》專業(yè)題庫(kù)——中國(guó)辯論文化與修辭學(xué)研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.辭令2.雄辯3.修辭性4.具體論二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述先秦諸子論辯的主要特點(diǎn)及其在中國(guó)辯論文化史上的地位。2.概括漢代奏議作為一種辯論性文體的主要功能和使用特點(diǎn)。3.簡(jiǎn)述王充《論衡》中對(duì)“氣”與“言”關(guān)系的論述及其對(duì)辯論修辭的影響。4.簡(jiǎn)要介紹何晏、王弼等人對(duì)“言意之辨”的主要觀點(diǎn)及其與辯論實(shí)踐的關(guān)系。三、論述題（每題15分，共30分）1.選擇一個(gè)你熟悉的古代或近代辯論案例（可以是歷史事件中的辯論、文學(xué)作品中的論辯場(chǎng)景，或特定人物的思想交鋒），分析其中運(yùn)用的主要辯論策略和修辭技巧，并探討其成功之處或局限性。2.結(jié)合《文心雕龍》的相關(guān)章節(jié)，論述其修辭思想如何反映并影響了中國(guó)古代辯論的風(fēng)格與技巧。請(qǐng)具體列舉并分析至少兩種重要的修辭原則在辯論語(yǔ)境下的應(yīng)用。四、案例分析題（20分）閱讀下列宋代奏疏節(jié)選，分析其中蘊(yùn)含的辯論邏輯、論證方法及修辭策略：>某日，有臣進(jìn)言，以為天時(shí)人事，昭昭可見，陛下宜深自警省，以安萬(wàn)民。夫天意人事，蓋有固然。昔漢武好神仙，巫蠱作巫蠱之禍；唐太宗納諫，貞觀致貞觀之治。豈非天鑒人事，昭然可明乎？今陛下聰明圣哲，遠(yuǎn)邁唐宗，然亦宜鑒漢武之失，納臣之諫，以全天命，布德澤于天下。若沉湎于游宴，怠于政事，則天怒人怨，禍亂隨之。臣愚誠(chéng)，不勝惶恐，謹(jǐn)昧死上言。請(qǐng)分析這段文字在論證皇帝應(yīng)“深自警省”時(shí)，主要運(yùn)用了哪些論證方式（如類比、因果、假設(shè)等）和修辭手法（如排比、反問、用典等），并說(shuō)明其試圖達(dá)到的辯論效果。試卷答案一、名詞解釋1.辭令:指在言談辯論中，為了表達(dá)思想、說(shuō)服對(duì)方、維護(hù)自身立場(chǎng)而精心選擇和組織的語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)言辭的得體性、技巧性和說(shuō)服力，既包括辯詞本身，也指運(yùn)用辯詞的技巧。*解析思路:定義需涵蓋“言談辯論”、“組織語(yǔ)言”、“說(shuō)服”、“得體技巧”等核心要素，體現(xiàn)其作為辯論工具的功能和特點(diǎn)。2.雄辯:指具有強(qiáng)大說(shuō)服力和感染力的辯論才能或演講才能，通常指辯論者能夠巧妙運(yùn)用語(yǔ)言技巧，邏輯嚴(yán)密，氣勢(shì)充沛，有力地確立己方觀點(diǎn)或駁倒對(duì)方。*解析思路:定義需突出“說(shuō)服力強(qiáng)”、“技巧高超”、“邏輯氣勢(shì)”等特征，強(qiáng)調(diào)其辯論效果和藝術(shù)性。3.修辭性:指語(yǔ)言運(yùn)用中為了達(dá)到特定交際目的（尤其是說(shuō)服、影響他人）而體現(xiàn)出的各種策略和技巧的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言形式與功能的關(guān)系，在辯論中尤為突出。*解析思路:定義需抓住“為達(dá)目的”、“語(yǔ)言策略技巧”、“形式功能關(guān)系”等關(guān)鍵點(diǎn)，點(diǎn)明其與說(shuō)服的緊密聯(lián)系。4.具體論:指在辯論中運(yùn)用具體事例、實(shí)例或細(xì)節(jié)來(lái)支持論點(diǎn)、增強(qiáng)說(shuō)服力的論證方法，與抽象的普遍原則相對(duì)，強(qiáng)調(diào)實(shí)例的生動(dòng)性和直接證明力。*解析思路:定義需明確“用具體事例”、“支持論點(diǎn)”、“增強(qiáng)說(shuō)服力”的內(nèi)涵，并與“抽象原則”形成對(duì)比，突出其特點(diǎn)。二、簡(jiǎn)答題1.先秦諸子論辯的主要特點(diǎn)及其在中國(guó)辯論文化史上的地位。*答案:主要特點(diǎn)：思想自由活躍，論辯主題廣泛，形式多樣（如對(duì)話、詰問、陳詞），注重邏輯思辨與邏輯證明，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言表達(dá)的清晰性與說(shuō)服力，帶有鮮明的學(xué)派色彩和價(jià)值取向。地位：奠定了中國(guó)辯論文化的基礎(chǔ)，塑造了早期理性思維和公共討論的模式，產(chǎn)生了許多光輝的辯論典范和思想成果，對(duì)后世哲學(xué)、政治、文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。*解析思路:首先概括特點(diǎn)，從思想氛圍、內(nèi)容形式、辯論方法（邏輯思辨）、語(yǔ)言運(yùn)用、學(xué)派烙印等方面展開。然后分析地位，從歷史開創(chuàng)性、對(duì)后世思想文化的影響力兩個(gè)層面進(jìn)行闡述。2.概括漢代奏議作為一種辯論性文體的主要功能和使用特點(diǎn)。*答案:主要功能：向皇帝陳述事理、表達(dá)意見、提出建議、辯明是非、爭(zhēng)取支持或維護(hù)權(quán)益。使用特點(diǎn)：具有強(qiáng)烈的政治性和實(shí)用性，注重事實(shí)依據(jù)和邏輯條理，語(yǔ)言風(fēng)格莊重典雅，講究格式規(guī)范，既是信息傳遞工具，也是政治辯論和影響君心的手段。*解析思路:先明確奏議的核心“辯論性”體現(xiàn)在其功能上，即與權(quán)力中樞進(jìn)行意見交鋒。然后具體說(shuō)明其功能（陳述、建議、辯明等）。再總結(jié)其特點(diǎn)（政治實(shí)用、事實(shí)邏輯、語(yǔ)言風(fēng)格、格式）。3.簡(jiǎn)述王充《論衡》中對(duì)“氣”與“言”關(guān)系的論述及其對(duì)辯論修辭的影響。*答案:王充認(rèn)為“氣”是構(gòu)成萬(wàn)物和人的精神、言辭的基礎(chǔ)，“口舌”是“氣”的外部表現(xiàn)，“言”是“氣”的形態(tài)。言語(yǔ)的產(chǎn)生源于內(nèi)在的“氣”和心意，但言辭能否準(zhǔn)確表達(dá)、具有說(shuō)服力（即“文辯”）還受“氣”的強(qiáng)弱和思維清晰度影響。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)基礎(chǔ)（氣）與精神活動(dòng)（言）的聯(lián)系，并將辯論修辭的效果部分歸因于內(nèi)在精神狀態(tài)，為辯論中的言辭修飾提供了生理心理層面的解釋。*解析思路:首先解釋王充關(guān)于“氣”與“言”的基本關(guān)系理論（氣為基礎(chǔ)，言為表現(xiàn)/形態(tài)）。然后引申到辯論修辭層面，說(shuō)明這一理論如何解釋言語(yǔ)能力、表達(dá)效果與內(nèi)在精神（氣）的關(guān)系，點(diǎn)出其對(duì)辯論中“文辯”的看法。4.簡(jiǎn)要介紹何晏、王弼等人對(duì)“言意之辨”的主要觀點(diǎn)及其與辯論實(shí)踐的關(guān)系。*答案:何晏、王弼等玄學(xué)家在“言意之辨”中，何晏傾向于言能盡意，認(rèn)為可以通過言辭明確表達(dá)哲理；王弼則主張言不盡意，認(rèn)為精深的道理超越語(yǔ)言文字，需要借助“象”和“意”來(lái)把握，語(yǔ)言只是輔助。這一辨析深化了對(duì)語(yǔ)言表達(dá)能力和局限性的認(rèn)識(shí)。對(duì)辯論實(shí)踐的關(guān)系：強(qiáng)調(diào)言辭表達(dá)的精確性（何晏）與警惕言辭的僵化（王弼），提示辯論者既要力求清晰表達(dá)，也要認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言可能存在的不足，并可能需要借助非語(yǔ)言或更深層的方式來(lái)溝通和說(shuō)服。*解析思路:首先清晰區(qū)分并闡述何晏、王弼在“言意之辨”上的不同核心觀點(diǎn)。然后分析這些觀點(diǎn)對(duì)語(yǔ)言表達(dá)能力的認(rèn)識(shí)。最后，將這些認(rèn)識(shí)與辯論實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)明其對(duì)辯論者語(yǔ)言策略選擇和效果預(yù)期的影響。三、論述題1.選擇一個(gè)你熟悉的古代或近代辯論案例（可以是歷史事件中的辯論、文學(xué)作品中的論辯場(chǎng)景，或特定人物的思想交鋒），分析其中運(yùn)用的主要辯論策略和修辭技巧，并探討其成功之處或局限性。*答案:（以王安石變法中的“青苗法”辯論為例）王安石推行青苗法時(shí)，面臨保守派的激烈反對(duì)。辯論中，支持者（如王安石本人）主要運(yùn)用了以下策略與技巧：首先，強(qiáng)調(diào)變法的必要性，運(yùn)用“民本”思想（如“民惟邦本”）和“富國(guó)強(qiáng)兵”的目標(biāo)，訴諸儒家傳統(tǒng)和君主責(zé)任；其次，運(yùn)用具體數(shù)據(jù)（如估計(jì)收效、列舉災(zāi)害）和類比（將變法比作救死扶傷），增強(qiáng)說(shuō)服力；再次，采用預(yù)設(shè)立場(chǎng)、反駁質(zhì)疑（如針對(duì)“與民爭(zhēng)利”的指責(zé)，強(qiáng)調(diào)官府只是“出錢市谷”，而非直接爭(zhēng)奪商業(yè)利益）等策略。其成功之處在于部分策略切中了時(shí)弊，提出了具有前瞻性的經(jīng)濟(jì)改革思路，并體現(xiàn)了政治決心。局限性在于部分措施設(shè)計(jì)考慮不周，引發(fā)實(shí)際問題，且在辯論中未能充分預(yù)見到或有效回?fù)舯Ｊ嘏傻墓酎c(diǎn)（如加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)、擾民等），導(dǎo)致變法最終受阻。此案例說(shuō)明辯論策略的成功需結(jié)合現(xiàn)實(shí)效果和對(duì)手反應(yīng)。*解析思路:選擇一個(gè)具體案例是關(guān)鍵。分析需涵蓋：明確辯題/核心沖突；分點(diǎn)闡述支持方/反對(duì)方（或雙方）使用的策略（如訴諸價(jià)值、數(shù)據(jù)、類比、預(yù)設(shè)、反駁等）；分析所用的修辭技巧（如排比、反問、用典、比喻等）；評(píng)價(jià)其成功之處（策略有效性、目標(biāo)達(dá)成度）；分析其局限性（策略缺陷、現(xiàn)實(shí)問題、對(duì)手反擊）。需結(jié)合具體情境進(jìn)行深入分析。2.結(jié)合《文心雕龍》的相關(guān)章節(jié)，論述其修辭思想如何反映并影響了中國(guó)古代辯論的風(fēng)格與技巧。請(qǐng)具體列舉并分析至少兩種重要的修辭原則在辯論語(yǔ)境下的應(yīng)用。*答案:《文心雕龍》作為系統(tǒng)闡述中國(guó)古典修辭學(xué)的巨著，其思想深刻影響了古代辯論的風(fēng)格與技巧。書中強(qiáng)調(diào)“神采為文，氣之精也”、“情文相稱”等，要求文辭既能傳達(dá)精神實(shí)質(zhì)，又要形式優(yōu)美，這與辯論追求說(shuō)服力與感染力的目標(biāo)一致。其“論說(shuō)”等篇章專門論述辯論文體的寫作，提出“論以理勝”但亦需“事核言勝”，即邏輯與事例、語(yǔ)言都要精當(dāng)有力。具體原則應(yīng)用舉例：其一，“聲律”原則，要求辯詞音韻和諧，讀來(lái)鏗鏘有力，能增強(qiáng)氣勢(shì)和感染力，如排比句式運(yùn)用得當(dāng)，可形成強(qiáng)大的聲勢(shì)壓迫感；其二，“用典”原則，通過引用經(jīng)典故事、言論，迅速確立論據(jù)的權(quán)威性和文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)說(shuō)服力，如引用圣賢之言反駁對(duì)方觀點(diǎn)，能有效提升論證層次。這些原則共同塑造了古代辯論既重邏輯思辨，又講究語(yǔ)言藝術(shù)、風(fēng)格典雅或氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)。*解析思路:首先闡明《文心雕龍》的整體修辭觀及其與辯論目標(biāo)的契合點(diǎn)。然后結(jié)合具體章節(jié)（如“論說(shuō)”、“聲律”、“事類”等），提煉關(guān)鍵原則。選擇至少兩種原則（如聲律、用典），詳細(xì)分析這些原則在辯論中的具體應(yīng)用方式及其試圖達(dá)到的效果（如增強(qiáng)氣勢(shì)、提升權(quán)威、加強(qiáng)感染力等）。最后總結(jié)這些原則對(duì)古代辯論風(fēng)格技巧的塑造作用。四、案例分析題閱讀下列宋代奏疏節(jié)選，分析其中蘊(yùn)含的辯論邏輯、論證方法及修辭策略：>某日，有臣進(jìn)言，以為天時(shí)人事，昭昭可見，陛下宜深自警省，以安萬(wàn)民。夫天意人事，蓋有固然。昔漢武好神仙，巫蠱作巫蠱之禍；唐太宗納諫，貞觀致貞觀之治。豈非天鑒人事，昭然可明乎？今陛下聰明圣哲，遠(yuǎn)邁唐宗，然亦宜鑒漢武之失，納臣之諫，以全天命，布德澤于天下。若沉湎于游宴，怠于政事，則天怒人怨，禍亂隨之。臣愚誠(chéng)，不勝惶恐，謹(jǐn)昧死上言。請(qǐng)分析這段文字在論證皇帝應(yīng)“深自警省”時(shí)，主要運(yùn)用了哪些論證方式（如類比、因果、假設(shè)等）和修辭手法（如排比、反問、用典等），并說(shuō)明其試圖達(dá)到的辯論效果。*答案:該奏疏運(yùn)用了多種論證方式和修辭策略來(lái)辯論皇帝應(yīng)“深自警省”。首先，在論證方式上，主要運(yùn)用了類比（或稱例證法）和因果推理。通過對(duì)比漢武帝好神仙導(dǎo)致巫蠱之禍（負(fù)面類比）和唐太宗納諫帶來(lái)貞觀之治（正面類比），論證了“天意人事”的規(guī)律以及君主行為與國(guó)家治亂、天命得失的因果關(guān)系。同時(shí)，也隱含了假設(shè)論證，如“若沉湎于游宴，怠于政事，則天怒人怨，禍亂隨之”，假設(shè)君主不作為的后果。其次，在修辭手法上，運(yùn)用了反問（“豈非天鑒人事，昭然可明乎？”）來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)氣，引發(fā)君主思考；運(yùn)用排比（“天意人事，蓋有固然”、“天怒人怨，禍亂隨之”）增強(qiáng)氣勢(shì)和條理性；引用歷史典故（漢武、唐太宗）增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和權(quán)威性；結(jié)尾使用“臣愚誠(chéng)，不勝惶恐，謹(jǐn)昧死上言”等謙卑但堅(jiān)定的言辭，既表達(dá)忠誠(chéng)，也促使君主接受建議。這些策略共同作用，試圖