2025年大學(xué)《波斯語》專業(yè)題庫——波斯語專業(yè)文化素養(yǎng)培養(yǎng)方案分析評價(jià)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述波斯語國家伊斯蘭文化對其文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的基本影響，并舉例說明。二、請比較薩珊王朝時(shí)期與伊斯蘭時(shí)期波斯建筑藝術(shù)的主要異同點(diǎn)。三、分析伊朗現(xiàn)代文學(xué)（20世紀(jì)至今）中反映社會(huì)變革與民族主義思潮的代表作及其作者，并闡述其核心思想。四、描述伊朗的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)及其在現(xiàn)代社會(huì)的演變過程，并探討其對社會(huì)文化的影響。五、伊朗的飲食文化深受地域和歷史影響，請選擇兩種具有代表性的伊朗傳統(tǒng)菜肴，描述其制作原料、烹飪方法及其文化寓意。六、解釋“波斯地毯”在世界地毯藝術(shù)中的地位和獨(dú)特性，并分析其圖案紋飾中蘊(yùn)含的文化象征意義。七、試述伊朗伊斯蘭教主要派別（遜尼派與什葉派）在歷史、教義、文化習(xí)俗上的一些主要區(qū)別，并說明其對伊朗社會(huì)發(fā)展的影響。八、以伊朗的某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日（如諾魯孜節(jié)、古爾邦節(jié)）為例，闡述其起源、習(xí)俗及其在當(dāng)代伊朗社會(huì)中的文化意義。九、結(jié)合實(shí)例，論述伊朗電影（如阿巴斯·基亞羅斯塔米、馬基德·馬基迪的作品）如何反映當(dāng)代伊朗社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題與文化觀念。十、閱讀以下關(guān)于伊朗當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)象的短文（此處省略短文內(nèi)容，假設(shè)是一篇關(guān)于伊朗女性社會(huì)地位變化的短文），并撰寫一篇不少于400字的短文，談?wù)勀銓ξ闹兴霈F(xiàn)象的看法及其背后的文化原因。試卷答案一、波斯語國家伊斯蘭文化對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的影響深遠(yuǎn)。伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)真主創(chuàng)造萬物、禁止偶像崇拜，故禁止描繪神明和具體的人物形象，這對視覺藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響，催生了以幾何圖案、植物紋樣、阿拉伯文字母藝術(shù)（伊斯蘭尖角藝術(shù)）為主的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。這些抽象和裝飾性的元素不僅美化了器物和環(huán)境，也象征著真主的無限、宇宙的秩序和神圣的不可侵犯。在文學(xué)方面，伊斯蘭教重視《古蘭經(jīng)》的啟示和圣訓(xùn)的收集，促進(jìn)了宗教文學(xué)的繁榮。同時(shí)，阿拉伯語文學(xué)的影響使得波斯文學(xué)在詩歌（尤其是格律詩）形式、韻律、修辭手法等方面深受其益。波斯詩人常以伊斯蘭教義和哲學(xué)思想為題材，運(yùn)用豐富的比喻和象征，表達(dá)對真主的贊美、對人生的思考以及對世俗的批判。例如，魯米在其詩歌中融合了蘇菲主義的神秘體驗(yàn)和對自然、宇宙的熱愛。二、薩珊王朝時(shí)期建筑藝術(shù)以宏偉、雄渾、注重立體感和裝飾性為特點(diǎn)。代表性建筑如波斯波利斯的大流士宮殿、泰西封的寶座宮，其結(jié)構(gòu)多采用巨大的柱子和拱券，飾有精美的雕刻和馬賽克，展現(xiàn)了帝國強(qiáng)大的國力和藝術(shù)成就，帶有濃厚的瑣羅亞斯德教色彩和帝國雄心。伊斯蘭時(shí)期建筑藝術(shù)則深受伊斯蘭教義和阿拉伯、波斯、中亞等文化的影響，風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貎?nèi)部空間、光影效果和裝飾圖案。清真寺成為建筑的核心，其特點(diǎn)是高聳的宣禮塔、中央庭院、輻射狀或迷宮狀的回廊、巨大的穹頂和壁龕（米哈拉布）。裝飾上廣泛應(yīng)用幾何圖案、植物紋樣（如卷草、藤蔓）和伊斯蘭尖角藝術(shù)，以及文字裝飾（經(jīng)文），強(qiáng)調(diào)神圣、莊嚴(yán)、和諧與秩序感。例如，伊斯法罕的禮拜殿和阿拉姆清真寺是伊斯蘭時(shí)期建筑的杰出代表，其內(nèi)部空間設(shè)計(jì)和繁復(fù)的裝飾體現(xiàn)了伊斯蘭藝術(shù)的成熟與獨(dú)特性。主要相同點(diǎn)在于都善于運(yùn)用拱券、穹頂?shù)冉Y(jié)構(gòu)，都富有裝飾性。主要不同點(diǎn)在于薩珊建筑更偏重外部宏偉氣勢和帝國象征，而伊斯蘭建筑更注重內(nèi)部空間體驗(yàn)、光影運(yùn)用和抽象裝飾。三、伊朗現(xiàn)代文學(xué)中反映社會(huì)變革與民族主義思潮的代表作及其作者眾多。例如，艾什弗蘭·艾布·瓦法基的小說《阿里與納吉卜》通過描繪普通人在社會(huì)動(dòng)蕩中的命運(yùn)，反映了20世紀(jì)初伊朗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和階級矛盾。穆罕默德·阿里·亞茲迪的短篇小說集《死亡集中的日子》則以尖銳的筆觸批判了巴列維時(shí)期的政治高壓和道德禁錮，體現(xiàn)了對自由和民主的渴望。古爾沙德·艾瑪米的長篇小說《大海之歌》則以女性視角描繪了伊朗女性在現(xiàn)代化進(jìn)程中的奮斗與困境，探討了性別平等問題。這些作品的核心思想普遍圍繞著對社會(huì)不公的批判、對民族身份認(rèn)同的探尋、對西方文化沖擊下的文化失落與重建的反思，以及對自由、民主、平等、正義等普世價(jià)值的追求。作者們通過各自的藝術(shù)形式，記錄和回應(yīng)了伊朗社會(huì)在近現(xiàn)代經(jīng)歷的劇烈變革，表達(dá)了知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感和民族情懷。四、伊朗的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)深受伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)的父權(quán)制和近親婚姻觀念影響，通常以男性為中心，實(shí)行大家族制或擴(kuò)大家庭生活，幾代同堂或鄰近居住，互相扶持。家庭決策權(quán)主要掌握在男性家長（通常是父親或最年長的男性）手中，女性地位相對較低，主要負(fù)責(zé)家務(wù)和撫養(yǎng)子女。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，伊朗家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生顯著演變。城市人口增長，核心家庭（父母與未婚子女）逐漸成為主流，大家庭式居住模式減少。女性受教育程度和就業(yè)率提高，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性增強(qiáng)，家庭地位得到改善，參與決策的機(jī)會(huì)增多。離婚率上升，晚婚、不婚現(xiàn)象也逐漸被社會(huì)接受。盡管結(jié)構(gòu)趨向小型化，但家庭仍然是伊朗社會(huì)重要的經(jīng)濟(jì)、情感和社會(huì)單位，尊老愛幼的傳統(tǒng)觀念依然重要。這種演變深刻影響了社會(huì)關(guān)系模式、性別角色分工以及個(gè)人發(fā)展路徑。五、伊朗傳統(tǒng)菜肴豐富多樣，體現(xiàn)了地域和歷史的特色。例如，阿塞拜疆風(fēng)味烤肉（KababKebab-eAzeri），選用牛羊肉塊，用獨(dú)特的香料（如孜然、香菜、辣椒粉）腌制后，串在鐵簽上用炭火慢烤。其特點(diǎn)是肉塊大而飽滿，外焦里嫩，風(fēng)味濃郁，常配以蒜泥、酸奶醬和薄餅（лаваша）食用，深受阿塞拜疆族影響，是伊朗北部地區(qū)代表性菜肴?？茽栺R（Korma/Khoresh），是一種燉菜，以番茄或酸奶作為基礎(chǔ)，加入各種肉類（如羊肉、牛肉、雞肉）和蔬菜（如胡蘿卜、洋蔥、香菜根）。其特點(diǎn)是湯汁濃稠，味道鮮美，兼具酸甜咸香。根據(jù)地域和家庭口味，科爾馬種類繁多，如帶有水果（如蘋果、核桃）風(fēng)味的“Fesenjan”（核桃醬燉鴨），或加入南瓜、土豆等不同蔬菜。這兩種菜肴都廣泛使用酸奶、香料（孜然、藏紅花等）和洋蔥，反映了伊朗飲食的共性。文化寓意上，烤肉象征著招待客人的熱情和分享；科爾馬則體現(xiàn)了伊朗人喜愛燉煮、注重食材搭配和調(diào)味平衡的特點(diǎn)，是家庭聚餐和節(jié)日餐桌上常見的菜肴，承載著家庭和睦、生活富足的愿望。六、波斯地毯在世界地毯藝術(shù)中占據(jù)著舉足輕重的地位，被譽(yù)為“藝術(shù)之冠”，以其悠久的歷史、精湛的工藝、豐富的圖案和獨(dú)特的審美風(fēng)格享譽(yù)全球。其獨(dú)特性體現(xiàn)在多個(gè)方面：首先，歷史悠久，可追溯至古代波斯帝國時(shí)期，世代相傳，不斷發(fā)展。其次，工藝復(fù)雜，采用手工編織，工序繁多，包括設(shè)計(jì)、染色（多使用植物染料，色彩鮮艷且持久）、編織（傳統(tǒng)多使用羊毛、絲、棉線）和整理等，耗時(shí)費(fèi)力。再次，圖案豐富，包含大量象征意義的圖案，如蓮花（純潔）、石榴（多子多福）、薔薇（美麗）、龍鳳（權(quán)力與吉祥）、幾何紋樣（秩序與宇宙）等，寓意吉祥，富有裝飾性。最后，色彩運(yùn)用獨(dú)特，常用藏紅、寶藍(lán)、乳白、金黃等作為基調(diào)，搭配多種輔助色，色彩和諧，富有層次感和地域特色。波斯地毯不僅是裝飾品，更是伊朗文化的載體，蘊(yùn)含著波斯人對自然、宗教、歷史和生活的理解與熱愛，具有很高的藝術(shù)和收藏價(jià)值。七、伊朗伊斯蘭教主要派別是遜尼派和什葉派。兩者在歷史淵源、核心教義、宗教儀式和權(quán)力傳承觀念上存在主要區(qū)別。歷史淵源上，什葉派認(rèn)為只有阿里（穆罕默德之堂弟和女婿）及其后裔才有權(quán)繼承穆罕默德的宗教和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（伊瑪目制），因在“卡爾巴拉事件”中支持阿里而與遜尼派分裂。遜尼派則認(rèn)為穆罕默德的繼承人應(yīng)由穆斯林社區(qū)通過協(xié)商（舒拉）選出，承認(rèn)第一位哈里發(fā)阿布·伯克爾等人的合法性。核心教義上，什葉派強(qiáng)調(diào)伊瑪目的神圣性和先知遺訓(xùn)的絕對權(quán)威，并相信伊瑪目具有神啟能力和神性特質(zhì)（十二伊瑪目派）。遜尼派則更強(qiáng)調(diào)教法學(xué)者（烏里瑪）的權(quán)威，遵循四圣法典（哈乃斐、馬立克、沙斐儀、罕百里），對伊瑪目的地位和神啟能力有不同理解。宗教儀式上，什葉派在阿舒拉節(jié)（紀(jì)念阿里之死）會(huì)進(jìn)行哀悼活動(dòng)，儀式較為隆重；遜尼派則無此習(xí)俗。權(quán)力傳承觀念上，什葉派堅(jiān)持伊瑪目制，對現(xiàn)世權(quán)力持審慎或批判態(tài)度（取決于派別）；遜尼派接受哈里發(fā)制，更易接受現(xiàn)有政治秩序。這些區(qū)別深刻影響了伊朗的政治格局、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化心理，什葉派（特定派別）更是成為伊朗國教的根基。八、以伊朗諾魯孜節(jié)（Nowruz）為例。其起源于古代波斯的新年慶典，象征著春天的開始、更新和萬物復(fù)蘇，與瑣羅亞斯德教和太陽崇拜有關(guān)。習(xí)俗主要包括：提前數(shù)周進(jìn)行家庭大掃除（“庫揚(yáng)”Kuyan），以清除舊物、迎接新生；準(zhǔn)備“賽義德·內(nèi)茲”（SeyedNez），即由青蘿卜、菠菜、胡蘿卜、洋蔥、蒜、蘋果等七種以上綠葉蔬菜（或水果）制成的沙拉，象征生命的七種元素；進(jìn)行家庭聚會(huì)，享用豐盛的“Haft-Sin”宴席，食物通常包含七種以字母“S”開頭的元素（如蒜、蘋果、葡萄干等）；互贈(zèng)禮物（“阿加什”Aghash）；祭拜祖先；人們穿上新衣，走親訪友，互相祝福。諾魯孜節(jié)在當(dāng)代伊朗社會(huì)依然是極其重要的文化節(jié)日，雖然受到伊斯蘭教影響（如增加禮拜），但其核心的春日慶典意義和象征性習(xí)俗得以保留和發(fā)揚(yáng)。它不僅是伊朗人一年一度的狂歡，更是連接家庭、社區(qū)和文化認(rèn)同的重要紐帶，承載著對和平、幸福、健康和豐收的期盼。九、伊朗電影以其深刻的社會(huì)關(guān)懷、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和對人類普遍情感的探索而聞名世界。例如，阿巴斯·基亞羅斯塔米的作品《天堂電影院》、《何處是我家》等，通過看似平淡的日常敘事，捕捉伊朗普通人的生活狀態(tài)、夢想與失落，以及社會(huì)變遷帶來的沖擊，其標(biāo)志性的長鏡頭、固定機(jī)位和疏離的視角，營造出獨(dú)特的紀(jì)實(shí)感和哲學(xué)意味，引發(fā)觀眾對時(shí)間、記憶、疏離與溝通等主題的思考。馬基德·馬基迪的電影《櫻桃園》、《小偷》等，則聚焦于底層人物（如兒童、小偷）的生存困境與道德困境，電影語言溫暖、細(xì)膩，充滿人道主義關(guān)懷，探討貧困、教育、社會(huì)公正等現(xiàn)實(shí)問題。伊朗電影（如《阿里與納斯?fàn)枴分械谋憩F(xiàn)）也常常涉及戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、政治壓迫、社會(huì)禁忌等敏感話題，以含蓄、隱喻的方式呈現(xiàn)，反映了當(dāng)代伊朗社會(huì)的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)與文化觀念。這些電影不僅在國際上屢獲殊榮，也為我們理解伊朗的社會(huì)變遷、文化特質(zhì)和人民精神提供了一個(gè)獨(dú)特的窗口。十、（此處假設(shè)短文內(nèi)容為：描述伊朗女性在改革開放后，受教育程度提高，參與社會(huì)活動(dòng)增多，但依然面臨就業(yè)歧視、社會(huì)觀念束縛等挑戰(zhàn)，個(gè)人選擇與社會(huì)期望之間存在矛盾。）短文示例：伊朗女性地位的提升是社會(huì)變革的重要體現(xiàn)，但也面臨著復(fù)雜的文化與結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)。教育普及使更多女性獲得知識(shí)，拓展了她們的活動(dòng)空間和職業(yè)選擇，這是社會(huì)進(jìn)步的明證。然而，根深蒂固的父權(quán)觀念和伊斯蘭教法對女性著裝、行為的規(guī)定，仍在一定程度上限制著女性的自由。盡管“哈伊巴拉”（頭巾）已成為女性身份的一部分，但其象征意義和社會(huì)壓力復(fù)雜多變。在就業(yè)市場，女性依然面臨“