2025年大學(xué)《中國古典學(xué)》專業(yè)題庫——古代文學(xué)觀念與當(dāng)代思潮考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.興觀群怨2.文以載道3.文學(xué)自覺4.后殖民主義二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對文學(xué)觀念的影響。2.概述魏晉南北朝時期文學(xué)批評的興盛及其表現(xiàn)。3.說明宋代理學(xué)興起對文學(xué)觀念的主要影響。4.簡述中國當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展歷程及其主要特征。三、論述題（每題20分，共40分）1.論述中國古代“文以載道”觀念的演變及其當(dāng)代意義。2.試析西方現(xiàn)代文學(xué)理論對中國古代文學(xué)研究的影響。四、材料分析題（20分）閱讀以下材料，并回答問題：>“夫文學(xué)者，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，名譽(yù)于身后而存?！w文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。文之英華，若出天然，豈由力耶？故綴辭尤繁，而理不贍者，世所謂才也；文繁而理贍，世所謂學(xué)也；文繁而理贍，文以氣為主者，世所謂才學(xué)也。知此三要，則文之要素盡矣?！?gt;>——曹丕《典論·論文》請結(jié)合曹丕的觀點(diǎn)，分析魏晉時期“文學(xué)自覺”的具體表現(xiàn)，并談?wù)勀銓Ξ?dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中“才”與“學(xué)”關(guān)系的理解。五、比較研究題（20分）比較先秦時期《詩經(jīng)》的“風(fēng)雅頌”分類與當(dāng)代西方文學(xué)理論中的“類型學(xué)”概念，分析二者在文學(xué)觀念上的異同。試卷答案一、名詞解釋1.興觀群怨：出自《論語·陽貨》，指《詩經(jīng)》的功能：感發(fā)興起、觀察社會、協(xié)調(diào)群體、表達(dá)怨刺。體現(xiàn)了先秦時期對文學(xué)社會功能和政治教化作用的早期認(rèn)識。*解析思路：解釋“興觀群怨”的出處和核心含義，強(qiáng)調(diào)其作為《詩經(jīng)》三大功能（后補(bǔ)充“美刺”）的組成部分，反映早期文學(xué)觀念中文學(xué)的社會政治作用。2.文以載道：指文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)以宣揚(yáng)儒家思想、道德規(guī)范為主要目的?！拔摹敝肝膶W(xué)形式，“道”指儒家之道，即仁義道德等。此觀念自先秦起，尤其在漢代和宋明理學(xué)時期被大力倡導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化功能。*解析思路：解釋“文以載道”的核心概念，即文學(xué)與儒家思想/道德的關(guān)系，點(diǎn)明其歷史發(fā)展脈絡(luò)（先秦起源、漢宋高峰），強(qiáng)調(diào)其強(qiáng)調(diào)文學(xué)的意識形態(tài)屬性。3.文學(xué)自覺：指魏晉南北朝時期，文學(xué)開始從經(jīng)學(xué)附庸中逐漸獨(dú)立出來，作家開始關(guān)注文學(xué)自身特質(zhì)、藝術(shù)規(guī)律和作家才情，文學(xué)批評也日益活躍和理論化，標(biāo)志著中國古代文學(xué)發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。*解析思路：解釋“文學(xué)自覺”的內(nèi)涵，即文學(xué)從經(jīng)學(xué)中獨(dú)立、對文學(xué)自身價值的認(rèn)識提升、文學(xué)批評的發(fā)展，并點(diǎn)明其歷史時期（魏晉南北朝）和歷史意義。4.后殖民主義：源于西方學(xué)術(shù)界，主要研究殖民主義及其文化影響。后殖民理論關(guān)注殖民地的文化身份、文化話語、權(quán)力關(guān)系以及被殖民者的反抗與解構(gòu)，常被用來分析殖民地半殖民地文學(xué)及西方中心主義問題，對中國古典文學(xué)研究也提供了新的視角，如審視古代文獻(xiàn)中的“他者”形象和權(quán)力話語。*解析思路：解釋后殖民主義的理論淵源和核心關(guān)注點(diǎn)（文化身份、權(quán)力、解構(gòu)），說明其應(yīng)用領(lǐng)域，并點(diǎn)明其對當(dāng)代中國文學(xué)研究（包括古典文學(xué)）的啟示和視角。二、簡答題1.漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”通過確立儒家思想的正統(tǒng)地位，極大地影響了文學(xué)觀念。一方面，文學(xué)創(chuàng)作被要求遵循儒家道德規(guī)范，為政治服務(wù)，強(qiáng)調(diào)“文以載道”；另一方面，儒家的宗法倫理觀念滲透到文學(xué)內(nèi)容中，重視忠孝節(jié)義等道德主題。同時，經(jīng)學(xué)研究的興盛也促進(jìn)了文學(xué)理論與經(jīng)學(xué)結(jié)合，如“賦”等文體常被用來模擬經(jīng)典、闡發(fā)儒義。這使得漢代文學(xué)觀念帶有強(qiáng)烈的政治色彩和倫理教化色彩。*解析思路：首先點(diǎn)明政策的核心影響——確立儒家正統(tǒng)。然后從文學(xué)創(chuàng)作原則（文以載道）、內(nèi)容主題（倫理道德）、理論與經(jīng)學(xué)關(guān)系（經(jīng)學(xué)影響文學(xué)理論）等方面具體闡述影響。最后總結(jié)其特點(diǎn)（政治色彩、倫理教化）。2.魏晉南北朝時期文學(xué)批評的興盛體現(xiàn)在多個方面：批評隊(duì)伍擴(kuò)大，不僅有專業(yè)批評家，文人作家也積極參與；批評標(biāo)準(zhǔn)多元化，從早期的社會政治功能轉(zhuǎn)向更關(guān)注文學(xué)自身的藝術(shù)性、才氣、風(fēng)骨等；批評方法豐富，注重作品分析、作家品評，并開始運(yùn)用一些理論概念（如氣、風(fēng)骨、情采）；批評著作和術(shù)語大量涌現(xiàn)，如《文心雕龍》、《詩品》等代表性著作的出現(xiàn)，以及“風(fēng)骨”、“氣”、“神采”等核心批評術(shù)語的提出，標(biāo)志著文學(xué)批評走向成熟和自覺。*解析思路：從批評主體（人數(shù)、身份）、批評標(biāo)準(zhǔn)（轉(zhuǎn)變：社會功能->藝術(shù)性）、批評方法（具體手法）、批評成果（著作、術(shù)語）四個維度展開，說明其興盛的表現(xiàn)，并強(qiáng)調(diào)其理論自覺性。3.宋代理學(xué)興起對文學(xué)觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，注重內(nèi)心修養(yǎng)和道德實(shí)踐，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作受到約束，題材范圍相對狹窄，內(nèi)容多轉(zhuǎn)向說理、說教和抒發(fā)個人心性，形式上追求簡潔、平淡。文學(xué)的社會政治功能有所減弱，而個人情志、哲理思辨的成分增加?！拔囊暂d道”的觀念被進(jìn)一步強(qiáng)化，但“道”的內(nèi)涵更偏重于理學(xué)所闡釋的道德和哲學(xué)。這種影響使得宋代文學(xué)呈現(xiàn)出與唐代表現(xiàn)力、浪漫主義不同的風(fēng)格特征。*解析思路：首先點(diǎn)明理學(xué)核心思想及其對文學(xué)可能產(chǎn)生的影響方向（約束、說理）。然后具體分析在內(nèi)容（題材、主題）、形式（風(fēng)格）以及“文以載道”觀念的具體化（道的內(nèi)涵）等方面的表現(xiàn)。最后指出其導(dǎo)致的文學(xué)風(fēng)格特征差異。4.中國當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展歷程大致可分為幾個階段：改革開放初期，西方現(xiàn)代文學(xué)理論（如現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、存在主義等）被大量介紹和借鑒，與中國文學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，推動了文學(xué)理論的現(xiàn)代化；80年代中后期，結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)、精神分析、比較文學(xué)等理論進(jìn)一步傳入，引發(fā)了對文學(xué)文本、語言、結(jié)構(gòu)和主體性的深入探討；90年代至今，后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女性主義、文化研究等理論被引入，關(guān)注文學(xué)與文化、權(quán)力、身份的關(guān)系，理論視角更加多元和復(fù)雜。當(dāng)代文學(xué)理論的主要特征是中西理論融合、本土化探索、學(xué)科交叉以及與現(xiàn)實(shí)文化問題的緊密結(jié)合。*解析思路：按時間順序梳理當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)，列舉不同時期引入的主要西方理論及其影響。最后總結(jié)當(dāng)代文學(xué)理論的主要特征（中西融合、本土化、交叉、與現(xiàn)實(shí)結(jié)合）。三、論述題1.中國古代“文以載道”觀念源遠(yuǎn)流長，其內(nèi)涵經(jīng)歷了演變。先秦時期主要指文學(xué)應(yīng)具有社會政治功能和教化作用，與禮樂制度相關(guān)。漢代隨著儒家獨(dú)尊，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)為儒學(xué)服務(wù)，宣傳忠孝仁義。宋代理學(xué)興起后，“道”被窄化為理學(xué)所闡釋的道德和哲學(xué)，文學(xué)成為載道和修身的重要途徑。其演變體現(xiàn)了儒家思想對文學(xué)的影響不斷加深，文學(xué)的社會功能被強(qiáng)調(diào)。其當(dāng)代意義在于，提醒我們文學(xué)具有社會價值導(dǎo)向作用，應(yīng)關(guān)注作品的思想內(nèi)涵和道德關(guān)懷，但同時也應(yīng)警惕將“載道”簡單化、教條化，要尊重文學(xué)的藝術(shù)規(guī)律和多元表達(dá)，實(shí)現(xiàn)社會價值與藝術(shù)價值的統(tǒng)一。*解析思路：首先闡述“文以載道”觀念的起源和核心含義。然后分階段（先秦、漢代、宋代）論述其內(nèi)涵的演變，結(jié)合具體歷史背景。接著總結(jié)其演變趨勢。最后探討其在當(dāng)代的啟示意義，既要肯定其價值（社會關(guān)懷），也要強(qiáng)調(diào)避免其弊端（簡單化、壓制藝術(shù)），尋求價值與藝術(shù)的平衡。2.西方現(xiàn)代文學(xué)理論為中國古代文學(xué)研究提供了豐富的理論資源和分析工具，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。首先，結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)理論幫助研究者分析古代文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)、敘事模式、象征系統(tǒng)，揭示了文本內(nèi)部的意義生成機(jī)制，推動了從文本中心到形式主義批評的發(fā)展。其次，精神分析理論（如弗洛伊德的“無意識”、“俄狄浦斯情結(jié)”等）被用來解讀古代文學(xué)作品中潛藏的欲望、焦慮、心理沖突等，深化了對作品深層含義的理解。接受美學(xué)和讀者反應(yīng)理論則強(qiáng)調(diào)了讀者在意義生成中的作用，促使研究者關(guān)注古代文學(xué)在不同歷史時期的接受和闡釋史。女性主義理論則揭示了古代文學(xué)中性別權(quán)力關(guān)系、女性形象塑造等問題，拓展了研究的視野。后殖民理論則有助于審視古代文獻(xiàn)中涉及民族、文化、邊緣群體的表述，反思中心與邊緣、主流與邊緣的文化關(guān)系。這些理論的應(yīng)用，極大地豐富了中國古代文學(xué)研究的視角和方法，提升了研究的理論深度和批判性。*解析思路：首先提出西方現(xiàn)代文學(xué)理論對中國古代文學(xué)研究的價值。然后分點(diǎn)列舉主要理論（結(jié)構(gòu)主義/符號學(xué)、精神分析、接受美學(xué)/讀者反應(yīng)、女性主義、后殖民主義）及其具體應(yīng)用領(lǐng)域和分析角度（文本結(jié)構(gòu)、心理層面、讀者作用、性別視角、文化權(quán)力關(guān)系）。最后總結(jié)這些理論應(yīng)用帶來的積極效果（豐富視角、提升深度、增強(qiáng)批判性）。四、材料分析題曹丕在《典論·論文》中提出“文以氣為主”，并區(qū)分了“才”、“學(xué)”、“才學(xué)”三種類型，體現(xiàn)了魏晉時期文學(xué)自覺的重要表現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)“文之英華，若出天然”，認(rèn)為優(yōu)秀文學(xué)具有天然之美，難以強(qiáng)求，這體現(xiàn)了對文學(xué)藝術(shù)性的高度肯定。他還指出“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，將作家的個體氣質(zhì)（氣）視為文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在動力和決定因素，重視作家的個性與才情。這表明魏晉時期開始關(guān)注作家的主體性和創(chuàng)作個性，文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律受到重視?！安拧敝柑熨x的文學(xué)才華，“學(xué)”指后天積累的知識學(xué)問，“才學(xué)”則兼有二者。曹丕認(rèn)為“文繁而理贍，文以氣為主者，世所謂才學(xué)也”，即優(yōu)秀的作家應(yīng)兼具才華與學(xué)識，并以自身氣質(zhì)貫穿始終。這反映了文學(xué)自覺時期對理想作家的期待，即才華、學(xué)識與個性的統(tǒng)一。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，“才”與“學(xué)”的關(guān)系依然重要?！安拧笨梢岳斫鉃樽骷业奶熨x、靈感、直覺和藝術(shù)感覺，是創(chuàng)作的驅(qū)動力和創(chuàng)造力；“學(xué)”則指作家的知識儲備、生活積累、思想修養(yǎng)和對藝術(shù)技巧的掌握。優(yōu)秀的當(dāng)代作家也需要天賦（才），否則難以進(jìn)行創(chuàng)造性的藝術(shù)表達(dá)；同時，也需要深厚的學(xué)養(yǎng)（學(xué)），才能寫出有深度、有思想、有藝術(shù)感染力的作品?！安拧迸c“學(xué)”相輔相成，天賦需要通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐來發(fā)展，深厚的學(xué)養(yǎng)也需要才華的駕馭才能轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀的創(chuàng)作。曹丕的觀點(diǎn)對我們理解當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中作家的才情與學(xué)識的關(guān)系，仍有借鑒意義。*解析思路：首先解讀曹丕文中的核心觀點(diǎn)：“文以氣為主”、“才”、“學(xué)”、“才學(xué)”以及“若出天然”。然后結(jié)合魏晉“文學(xué)自覺”的時代背景，分析這些觀點(diǎn)如何體現(xiàn)文學(xué)觀念的變化（強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性、重視作家個性與氣質(zhì)）。接著分析曹丕對理想作家的期待（才學(xué)兼優(yōu)，氣質(zhì)貫穿）。最后將曹丕的觀點(diǎn)與現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際情況聯(lián)系起來，探討當(dāng)代作家“才”與“學(xué)”關(guān)系的重要性及二者相輔相成的本質(zhì)，闡述其當(dāng)代意義。五、比較研究題先秦時期《詩經(jīng)》的“風(fēng)雅頌”分類是中國最早的詩歌分類體系?！帮L(fēng)”指各地方（國風(fēng)）的民間歌謠，內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)生活，反映民生疾苦和社會矛盾；“雅”指朝廷的正聲，多為貴族創(chuàng)作，內(nèi)容多涉及祭祀、朝會、征伐等，體現(xiàn)宗法等級秩序和統(tǒng)治思想；“頌”指宗廟祭祀的舞樂歌辭，歌頌祖先功績和王朝德政。這種分類主要基于詩歌的來源（民間/朝廷/宗廟）、音樂性質(zhì)和內(nèi)容主題，帶有一定的政治和宗法色彩，反映了當(dāng)時對詩歌社會功能和倫理教化的重視，是一種功能性和來源性的分類。當(dāng)代西方文學(xué)理論中的“類型學(xué)”（Typology）概念源于比較文學(xué)和比較宗教學(xué)等領(lǐng)域，指對具有相似特征（主題、形式、母題、象征等）但源自不同文化或歷史時期的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較研究，旨在發(fā)現(xiàn)人類文學(xué)體驗(yàn)的普遍性和共通性。類型學(xué)關(guān)注的是文學(xué)現(xiàn)象的跨文化、跨時空的共性與模式，強(qiáng)調(diào)通過比較來揭示不同文化背景下的文學(xué)異同，以及文學(xué)作為一種人類普遍活動的共通規(guī)律。比較二者，異同如下：相同點(diǎn)在于都涉及對文學(xué)現(xiàn)象的分類和歸納。不同點(diǎn)在于分類基礎(chǔ)和目的不同：“風(fēng)雅頌”基于來源、音樂和政治功能，服務(wù)于宗法社會秩序和意識形態(tài)，是內(nèi)向型的、特定文化內(nèi)部的分類；“類型學(xué)”基于形式、主題或母題的相似性，旨在跨文化、跨時空比較，發(fā)現(xiàn)文學(xué)的普遍性，是外向型的、追求共通規(guī)律的理論方法。前者是古代特定文化背景下的產(chǎn)物，具有強(qiáng)烈的倫理和政治色彩；后者是現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展出的理論工具，更側(cè)重于形式和內(nèi)容的比較研究，旨在揭示人類經(jīng)驗(yàn)的共通性。通過比較，可以理解中國古代詩歌分類體系的獨(dú)特性和文化內(nèi)涵，并借鑒西方類型學(xué)方法，更深入地探討中國文學(xué)與其他文