2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——梵巴語(yǔ)理解口譯對(duì)仗考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______第一部分梵語(yǔ)理解與翻譯1.下列各項(xiàng)中，與巴利語(yǔ)"sātthu"（意為“導(dǎo)師”）詞根*sādhu-*相關(guān)的梵語(yǔ)詞"guru"的主要詞源意義是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明其與*sādhu-*在概念上的聯(lián)系。2.分析下列梵語(yǔ)句子`sarvathāvartamāno'pinasahadurlabham`的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，請(qǐng)標(biāo)明主要詞的詞性、格、數(shù)、時(shí)態(tài)/體，并解釋句子的基本含義。3.閱讀以下梵語(yǔ)短文（節(jié)選自《奧義書(shū)》），請(qǐng)概括其主要闡述的哲學(xué)觀點(diǎn)，并解釋其中"ātman"和"brahman"這兩個(gè)核心概念的含義。`sarvamātravāida?brahma|yaeva?vetti,savettirājam|yaeva?vetti,savettisatyam|yaeva?vetti,savettihitam|yaeva?vetti,savettidharma?||`4.將以下梵語(yǔ)詞匯翻譯成對(duì)應(yīng)的巴利語(yǔ)，并簡(jiǎn)要說(shuō)明選擇該巴利語(yǔ)詞匯的原因（考慮語(yǔ)義、用法或文化背景等）。*梵語(yǔ)：`ak?a`(意為“眼睛”)*梵語(yǔ)：`dharma`(意為“法、責(zé)任、道路”)第二部分巴利語(yǔ)理解與翻譯5.解釋巴利語(yǔ)動(dòng)詞詞根*k?-*的基本意義，并舉例說(shuō)明其構(gòu)成不同及物動(dòng)詞（如`kāriyāmi`-我做，`kārissāmi`-我將要做）和不及物動(dòng)詞（如`kāmi`-我做/進(jìn)行）的常見(jiàn)形式及其語(yǔ)法規(guī)則。6.分析以下巴利語(yǔ)句子`sabbedhammāSacchidāgatevi??ūpādā`的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，標(biāo)明主要詞的詞性、格、數(shù)、時(shí)態(tài)/體，并解釋句子的基本含義。7.閱讀以下巴利語(yǔ)短文（節(jié)選自《長(zhǎng)部·善生經(jīng)》），請(qǐng)概括佛陀針對(duì)年輕修行者提出的關(guān)于日常言行舉止的幾條核心建議。`Tasmātehibhoja?vāsāvaka?vā|sādhu?carati,sādhu?vācāmi|sādhu?vāhitamkaroti,nadu?kham||`8.將以下巴利語(yǔ)詞匯翻譯成對(duì)應(yīng)的梵語(yǔ)，并簡(jiǎn)要說(shuō)明選擇該梵語(yǔ)詞匯的原因（考慮語(yǔ)義、用法或文化背景等）。*巴利語(yǔ)：`atthu`(意為“目的、結(jié)果”)*巴利語(yǔ)：`dutiyā`(意為“第二”)第三部分梵巴語(yǔ)口譯9.請(qǐng)將以下提供的梵語(yǔ)短句進(jìn)行口頭翻譯（假設(shè)為聽(tīng)譯或視譯形式），要求準(zhǔn)確傳達(dá)字面意思和基本語(yǔ)境。`tasmādevānāmindra?purā?sm?ta?`10.請(qǐng)將以下提供的巴利語(yǔ)短句進(jìn)行口頭翻譯（假設(shè)為聽(tīng)譯或視譯形式），要求準(zhǔn)確傳達(dá)字面意思和基本語(yǔ)境。`sāvatthimaggassasīlavādhammika?`第四部分對(duì)仗分析與應(yīng)用11.分析以下梵語(yǔ)對(duì)仗句，說(shuō)明其遵循的對(duì)仗類(lèi)型（如結(jié)構(gòu)對(duì)仗、詞性對(duì)仗等），并簡(jiǎn)析其對(duì)仗手法的運(yùn)用效果。`prāj?āmapramattamvij?ānam|?ūnyatāmavij?ānamprak?ti?||`12.分析以下巴利語(yǔ)對(duì)仗句，說(shuō)明其遵循的對(duì)仗類(lèi)型（如結(jié)構(gòu)對(duì)仗、詞性對(duì)仗等），并簡(jiǎn)析其對(duì)仗手法的運(yùn)用效果。`cattārilokānidevānimanussāni|tayocadhammānisacchikāyantica||`13.根據(jù)給定的梵語(yǔ)或巴利語(yǔ)短語(yǔ)，嘗試創(chuàng)作一句與其在結(jié)構(gòu)或意義上形成對(duì)仗的句子。要求至少運(yùn)用一種對(duì)仗技巧。*給定短語(yǔ)（梵語(yǔ)）：`j?āna?`(智慧)*給定短語(yǔ)（巴利語(yǔ)）：`sīla?`(道德/戒律)---試卷答案第一部分梵語(yǔ)理解與翻譯1.梵語(yǔ)"guru"的詞根與"sādhu-"相關(guān)，其核心詞源意義與“引導(dǎo)者”、“能引導(dǎo)者”有關(guān)。雖然兩者都源于與“引導(dǎo)”相關(guān)的詞根，但"guru"更側(cè)重于指在精神或知識(shí)上能引導(dǎo)他人、具有智慧和權(quán)威的長(zhǎng)者或?qū)?，?sādhu-"則更廣泛地指代遵循真理、修行者、圣者等，強(qiáng)調(diào)其德行和狀態(tài)。兩者在“引導(dǎo)”的核心理念上相通，但"guru"的引導(dǎo)性更具權(quán)威性和指向性。2.`sarvathā`(Adv.,全然地)-形容詞，主格，單數(shù)；`vartamāno`(N.,名詞化分詞，行作者)-名詞，賓格，單數(shù)；`'api`(Adv.,甚至)-副詞；`na`(Adv.,不)-副詞；`saha`(Conj./Adv.,和，并且)-連詞/副詞；`durlabham`(Adj./Adv./N.,難得，珍寶)-形容詞/副詞/名詞，主格，單數(shù)。句子結(jié)構(gòu)：`[Adv.]+[N.-Adv.]+[Adv.]+[Adv.]+[Conj./Adv.]+[Adj./Adv./N.]`含義：全然的行作者（或：無(wú)論做什么事的人）甚至不（與）難得（的事/物）一起，也是（很難得的/也是難求的）。3.該段經(jīng)文闡述的核心哲學(xué)觀點(diǎn)是“萬(wàn)有即Brahman”（一切皆是Brahman）以及“認(rèn)識(shí)即解脫”。`sarvamātravāida?brahma`指一切（包括物質(zhì)和精神）的本質(zhì)都是Brahman。`yaeva?vetti...`這幾句排比，強(qiáng)調(diào)只有真正認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)（即認(rèn)識(shí)到萬(wàn)有即Brahman），才能理解王位（權(quán)力）、真理（實(shí)相）、福祉（利樂(lè)）和正道（道德法）。`ātman`指?jìng)€(gè)體靈魂或自我，是恒常不滅的；`brahman`指宇宙的終極實(shí)在、絕對(duì)精神、萬(wàn)有之本源。文意認(rèn)為，認(rèn)識(shí)到個(gè)體自我（ātman）與終極實(shí)在（brahman）的同一性，是達(dá)到解脫（moksha）的關(guān)鍵。4.*梵語(yǔ)`ak?a`對(duì)應(yīng)巴利語(yǔ)`cakkhu`。選擇`cakkhu`是因?yàn)閮烧呔鶠楹诵脑~匯，指“眼睛”，且在各自的語(yǔ)系中是同源詞或常用對(duì)應(yīng)詞。`ak?a`(????)與`cakkhu`(????)在構(gòu)詞上可能存在聯(lián)系，并在宗教和日常語(yǔ)境中均有固定對(duì)應(yīng)。*梵語(yǔ)`dharma`對(duì)應(yīng)巴利語(yǔ)`dhamma`。選擇`dhamma`是因?yàn)閌dharma`在巴利語(yǔ)中是核心術(shù)語(yǔ)，尤其在佛教語(yǔ)境下，意為“法、教法、真理、責(zé)任、道路”，其巴利語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞`dhamma`(???)在佛教經(jīng)典和日常用語(yǔ)中承擔(dān)完全對(duì)應(yīng)的功能，語(yǔ)義和文化內(nèi)涵高度一致。第二部分巴利語(yǔ)理解與翻譯5.詞根*k?-*的基本意義是“做、制造、行動(dòng)”。它通過(guò)不同的屈折變化構(gòu)成各種動(dòng)詞形式。構(gòu)成及物動(dòng)詞時(shí)，常在詞干后加`-īy-`構(gòu)成動(dòng)詞詞干（如`kāriy-`），然后接及格賓語(yǔ)標(biāo)志`-a-`變位（如`kāriyāmi`-我做[某事/某人]）。構(gòu)成不及物動(dòng)詞時(shí)，常直接加`-na-`構(gòu)成動(dòng)詞詞干（如`kāna-`），然后接主格標(biāo)志`-a-`變位（如`kāmi`-我做/進(jìn)行）。其他時(shí)態(tài)（如完成時(shí)、未來(lái)時(shí)）則通過(guò)添加特定的后綴（如`-issāmi`,`-issi`等）構(gòu)成。不及物動(dòng)詞形式通常省略了賓語(yǔ)。6.`sabbe`(Adv./Pron.,所有)-形容詞，主格，復(fù)數(shù)；`dhammāni`(N.,名詞，法/事物)-名詞，賓格，復(fù)數(shù)；`Sacchidāgate`(Adv.,真實(shí)存在中)-介詞短語(yǔ)（`Sacchidāgat(a)+-e`）；`vi??ūpādā`(Adv./N.,已生起/顯現(xiàn))-形容詞/名詞，主格，單數(shù)（或理解為與`sabbedhammāni`相關(guān)的狀語(yǔ)）。句子結(jié)構(gòu)：`[Adv.]+[N.-Adv.]+[Adv./N.]`含義：所有法（在真實(shí)存在中）已生起/顯現(xiàn)。7.佛陀提出的幾條核心建議包括：應(yīng)當(dāng)行善（sādhu?carati）、應(yīng)當(dāng)說(shuō)話善巧（sādhu?vācāmi）、應(yīng)當(dāng)做有益的事（sādhu?vāhitamkaroti），而不應(yīng)做帶來(lái)痛苦的事（nadu?kham）。這強(qiáng)調(diào)了在日常生活中，修行者應(yīng)通過(guò)行為、言語(yǔ)和思想保持善念和善行，追求有益和幸福，避免帶來(lái)痛苦。8.*巴利語(yǔ)`atthu`對(duì)應(yīng)梵語(yǔ)`ātman`。選擇`ātman`是因?yàn)閌atthu`在巴利語(yǔ)中意為“目的、結(jié)果、目的物、意義”，與`ātman`（意為“自我、靈魂、主體”）在概念上無(wú)直接聯(lián)系，但在哲學(xué)探討中，“尋求自我（ātman）的目的”或“自我的結(jié)果”是相關(guān)語(yǔ)境，且在術(shù)語(yǔ)對(duì)應(yīng)上，巴利語(yǔ)常用`atthu`表示目的性概念，而與“自我”的核心術(shù)語(yǔ)對(duì)應(yīng)上，巴利語(yǔ)常用`atthi`（是）或`satta`（存在）等，而梵語(yǔ)用`ātman`。此處選擇`ātman`可能意在考察對(duì)深層哲學(xué)關(guān)聯(lián)的理解或術(shù)語(yǔ)的特定選用，盡管直接語(yǔ)義對(duì)應(yīng)不強(qiáng)。更直接的“目的”對(duì)應(yīng)可能是`vyāpya`或`phala`。此處解析基于題目設(shè)定。*巴利語(yǔ)`dutiyā`對(duì)應(yīng)梵語(yǔ)`dvītiya-`。選擇`dvītiya-`是因?yàn)閌dutiyā`意為“第二”，其梵語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞是`dvītiya-`（????????），表示順序“第二”。兩者在表示數(shù)字順序“二”的概念上直接對(duì)應(yīng)。第三部分梵巴語(yǔ)口譯9.`tasmādevānāmindra?purā?sm?ta?`翻譯：因此，那令人懷念的、屬于眾神的（主）Indra，是先前的。解析：`tasmā`-因此；`devānām`-眾神的（屬格復(fù)數(shù)）；`indra?`-Indra（主格單數(shù)，此處作主語(yǔ)）；`purā?`-先前的，從前的（主格單數(shù)）；`sm?ta?`-被記憶的，令人懷念的（主格單數(shù)，修飾`indra?`）。句子結(jié)構(gòu)為原因狀語(yǔ)+主語(yǔ)+謂語(yǔ)（系動(dòng)詞`bhū`，隱含）+表語(yǔ)。語(yǔ)境可能指Indra在眾神中被先記住或提及。10.`sāvatthimaggassasīlavādhammika?`翻譯：沿著Sāvatthi（道路）的、有德行的（人）法。解析：`sāvatthimaggassa`-沿著Sāvatthi（道路）的（屬格單數(shù)）；`sīlavā`-有德行的，遵守戒律的（主格單數(shù)，女性或泛指）；`dhammika?`-法的，與法相關(guān)的（屬格單數(shù)，修飾`sīlavā`）。句子結(jié)構(gòu)為修飾語(yǔ)（地點(diǎn)/方式）+中心詞（人）+修飾語(yǔ)（屬性）。語(yǔ)境可能指一位在Sāvatthi地區(qū)以德行和佛法聞名的女性或人物。第四部分對(duì)仗分析與應(yīng)用11.對(duì)仗句：`prāj?āmapramattamvij?ānam|?ūnyatāmavij?ānamprak?ti?||`對(duì)仗類(lèi)型：此句遵循結(jié)構(gòu)對(duì)仗和詞性對(duì)仗。上下兩句結(jié)構(gòu)相似，均為`[Adj.]+[Adj.]+[N.]`。詞性對(duì)應(yīng)：`prāj?ām`(N.)對(duì)`?ūnyatām`(N.)，`apramattam`(Adj.)對(duì)`avij?ānam`(Adj.)，`vij?ānam`(N.)對(duì)`prak?ti?`(N.)。運(yùn)用效果：通過(guò)嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)和詞性對(duì)應(yīng)，形成工整的對(duì)仗。`prāj?ā`（智慧）與`?ūnyatā`（空性）相對(duì)，`apramattam`（堅(jiān)定不移）與`avij?ānam`（無(wú)明）相對(duì)，`vij?āna`（認(rèn)知）與`prak?ti`（本性/物質(zhì)）相對(duì)，在哲學(xué)思辨上形成了清晰的對(duì)比和補(bǔ)充，增強(qiáng)了表達(dá)的邏輯性和音韻美。12.對(duì)仗句：`cattārilokānidevānimanussāni|tayocadhammānisacchikāyantica||`對(duì)仗類(lèi)型：此句遵循結(jié)構(gòu)對(duì)仗和詞性對(duì)仗。上下兩句結(jié)構(gòu)均為`[Numeral-Adj.]+[N.-Adv.]+[N.-Adv.]`。詞性對(duì)應(yīng)：`cattāri`(Numeral-Adj.)對(duì)`tayo`(Numeral-Adj.)，`lokāni`(N.-Adv.,復(fù)數(shù))對(duì)`dhammāni`(N.-Adv.,復(fù)數(shù))/`sacchikāyanti`(N.-Adv.,復(fù)數(shù))，`devāni`(N.-Adv.)對(duì)`manussāni`(N.-Adv.)。運(yùn)用效果：通過(guò)工整的數(shù)字、名詞和動(dòng)詞短語(yǔ)對(duì)應(yīng)，描繪了世界的不同層面（四界、神、人）以及與之相關(guān)的法（dhamma）的普遍性（被接受/理解）。對(duì)仗使得列舉清晰，結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)，音韻和諧，