2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——理解梵巴文學(xué)作品考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______試卷內(nèi)容第一部分：閱讀理解與分析閱讀以下梵語（或巴利語）文學(xué)作品片段，并回答問題。片段一（節(jié)選自《羅摩衍那》)?????????????????????????????????????????????|?????????????????????????????????????????||??????????????????????????????????????||????????????????????????????????????????????|請回答以下問題：1.根據(jù)這段文本，描述羅摩（Rāma）在夢境中的狀態(tài)以及醒來后的感受。他前往何處？抵達(dá)目的地時(shí)，他的心情如何？2.這兩行詩（頌）描繪了羅摩什么樣的性格特質(zhì)？請結(jié)合文本進(jìn)行解釋。3.“???????????????????????????????????”這句詩中，你認(rèn)為“?????”（sukham）這個(gè)詞對于理解羅摩的形象和處境有何重要性？片段二（節(jié)選自巴利語《法句經(jīng)》）?????????????????,????????????|????????????,??????????????????||???????????????????????????????????|?????????????????????,?????????????????????|請回答以下問題：4.這兩偈（gāth?。┍磉_(dá)了什么樣的核心思想？請解釋“du?ātma”（壞心/苦者）和“mahaabhāgo”（大分/主要部分）在這里的含義。5.作者將“我”（aham）與行為（karma）、行為結(jié)果（karmaphala）聯(lián)系起來，這體現(xiàn)了佛教哲學(xué)中的哪種觀點(diǎn)？請簡要說明。6.第二偈中提到“?????????????????????,?????????????????????”（Youknowwisdom,andwisdomleadsyouawayfromme）。這里的“我”（mayām）通常指什么？作者想傳達(dá)什么信息？第二部分：語言與文化分析7.選擇以下梵語詞匯中的任意三個(gè)，分別解釋其在特定語境下的含義，并分析其詞源或構(gòu)詞特點(diǎn)（如適用）：*????(karma)*?????(mok?a)*????(dharma)*???????(nirvā?a)*??????(ahamkāra)8.分析以下巴利語短語在相關(guān)文化背景下的意義：*“sattalokoasubha”(sattalokoasubha)*“anatta”(anatta)*“kammavācā”(kammavācā)9.閱讀以下句子，分析其語法結(jié)構(gòu)（詞性、句子成分、語序等），并指出其中可能使用的修辭手法：??????????????????????????????????|???????????????????????????????????||第三部分：綜合闡釋10.梵語文學(xué)和巴利語文學(xué)在主題、風(fēng)格和語言上有哪些主要區(qū)別？請結(jié)合具體的文學(xué)作品或概念舉例說明。11.以你熟悉的一部梵語或巴利語文學(xué)作品為例，談?wù)勂湔Z言特色如何服務(wù)于其主題表達(dá)或思想內(nèi)涵。12.選擇一個(gè)梵語或巴利語中的核心宗教/哲學(xué)概念（如輪回、業(yè)報(bào)、解脫、無常等），闡述該概念在相關(guān)的文學(xué)作品（如《羅摩衍那》、《法句經(jīng)》等）中的具體體現(xiàn)及其重要性。---試卷答案第一部分：閱讀理解與分析1.羅摩在夢中感到快樂、健康，享受著寧靜。醒來后，他看到美麗的景象（可能指神女或美好景色），感到非常快樂。他前往遙遠(yuǎn)的森林（可能指阿什瓦拉特），到達(dá)普里яг（Prayāga，今瓦拉納西）時(shí)，他感到痛苦，而當(dāng)?shù)氐木用駞s感到快樂。2.這兩行詩描繪了羅摩善良（?????????）、平和（???????）、滿足（????????????）、富有魅力（???????）的性格特質(zhì)。他在夢境中感到快樂，醒來后看到美景依然快樂，即使在到達(dá)令人傷感的普里яг時(shí)，他的善良和鎮(zhèn)定（不因自身痛苦而影響他人）也體現(xiàn)出來。3.“?????”（sukham，意為快樂、安寧）這個(gè)詞的重要性在于，它不僅描繪了羅摩內(nèi)在的平和狀態(tài)，也暗示了他作為理想人格所具有的穩(wěn)定情緒和不因外部環(huán)境輕易動搖的品質(zhì)。這與他在困境中仍保持德行（如被迫流放）的形象相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)了他的內(nèi)在力量和道德修養(yǎng)。4.這兩偈表達(dá)了佛教關(guān)于自我與行為的觀點(diǎn)。第一偈說明“壞心”（du?ātma）并非真正的“我”，真正的“我”是行為（karma）和行為的造作者（mahaabhāgo，主要部分/大分），即行為和其結(jié)果的集合。第二偈指出，不理解這個(gè)道理的人（其“我”被錯誤認(rèn)知）會被行為所束縛，而理解智慧（知識）的人則能從中解脫。5.這體現(xiàn)了佛教哲學(xué)中“業(yè)力”（karma）和“因果報(bào)應(yīng)”的觀點(diǎn)。個(gè)體（我）是由其行為（karma）構(gòu)成的，行為會產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果（karmaphala），這些結(jié)果又塑造了未來的存在。因此，認(rèn)識到自己是行為的產(chǎn)物和承受者，是走向解脫的基礎(chǔ)。6.在這里，“我”（mayām）通常指代“欲望”（Tanha），特別是對感官享受和自我存在的執(zhí)著。作者（佛陀）說明，智慧（知識）能讓人認(rèn)識到欲望的本質(zhì)，從而超越和擺脫欲望的束縛，達(dá)到解脫（nibbāna/?????????）。7.（以下選擇三個(gè)詞匯為例，可根據(jù)實(shí)際情況選擇）*????(karma):意為行動、行為、業(yè)力。詞根可能關(guān)聯(lián)“行動”或“做”。在印度哲學(xué)中，指有意識的行為及其產(chǎn)生的精神和物質(zhì)后果，是輪回流轉(zhuǎn)的重要原因。其含義強(qiáng)調(diào)行為的道德責(zé)任和因果效應(yīng)。*?????(mok?a):意為解脫、解放、釋放。詞根可能關(guān)聯(lián)“放出”或“解開”。是印度教和佛教共同追求的終極目標(biāo)，指從輪回（samsara）和痛苦（du?kha）中徹底解脫出來，達(dá)到涅槃（nirvā?a）或與神合一的境界。*????(dharma):意義廣泛，可指法律、宗教、職責(zé)、道德秩序、宇宙法則等。詞根可能關(guān)聯(lián)“支撐”或“持有”。在印度教中，指個(gè)體根據(jù)其生世（種姓）和社會角色應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，也是宇宙的道德秩序和真理。在佛教中，更強(qiáng)調(diào)符合道德、導(dǎo)向解脫的生活方式或教法。8.*“sattalokoasubha”(sattalokoasubha):意為“這世間（六道輪回）是令人厭惡的”?！皊attaloko”指六道眾生所處的世界，“asubha”意為丑陋、可厭、痛苦。這是佛教中一種常見的對輪回的悲觀描述，旨在勸導(dǎo)眾生尋求解脫。*“anatta”(anatta):意為“無我”或“非我”。指一切現(xiàn)象（包括物質(zhì)和精神）都沒有一個(gè)永恒不變、獨(dú)立自主的“自我”實(shí)體。這是佛教三法印之一，是理解空性（?ūnyat?。┖妥呦驘o我（nirātma）的基礎(chǔ)概念。*“kammavācā”(kammavācā):意為“業(yè)語”或“圣語”，特指佛陀或正法所說的教誨。它被認(rèn)為具有強(qiáng)大的力量，能引導(dǎo)眾生造善業(yè)、遠(yuǎn)離惡業(yè)，是獲得解脫的重要途徑。9.*語法結(jié)構(gòu):主語“????????????????”（Gangāyā?parāyanam，對恒河下游的行進(jìn)）是名詞短語，帶有陰性單數(shù)屬格修飾主句主語；謂語“???????”（abhihi?am，被描述/被稱為）是過去分詞作形容詞用；賓語“???????????”（sundaramnagaram，美麗的城市）是陽性單數(shù)主格；第二句主語“??????????????”（tatrasarvedevā?，那里的所有神）是陽性復(fù)數(shù)主格；謂語“??????????????”（sukhinmanā?āsan,感到快樂地存在/安坐）是現(xiàn)在時(shí)動詞；狀語“???????”（sahasra?a?，以千計(jì)地）是數(shù)詞作副詞。*修辭手法:第一句可能使用了“描繪性直陳”（Description）的手法，直接描繪了城市的美好；第二句可能使用了“列舉”（Enumeration）或“鋪陳”（Cataloguing）的手法，列舉了眾多神明；整體上，兩句詩營造了一種莊嚴(yán)、神圣、快樂的氛圍，可能還帶有一定的“理想化”（Idealization）色彩，將城市描繪成神圣存在居住的理想之地。第二部分：語言與文化分析7.（同第一部分第7題答案）8.（同第一部分第8題答案）9.（同第一部分第9題答案）第三部分：綜合闡釋10.梵語文學(xué)（如《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》）通常篇幅宏大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，常包含神話、史詩敘事，語言典雅莊重，帶有濃厚的宗教色彩和哲學(xué)思辨，強(qiáng)調(diào)英雄主義、責(zé)任（dharma）和業(yè)力（karma）觀念。巴利語文學(xué)（如《巴利三藏》）則以散文和詩歌形式為主，內(nèi)容廣泛涉及佛教教義、戒律、哲學(xué)辯論、心理修習(xí)等，語言相對簡潔，更注重邏輯性和思辨性，強(qiáng)調(diào)無我（anatta）、無常（anicca）、苦（du?kha）等核心概念。11.（答案需結(jié)合具體作品分析，以下為例）*以《羅摩衍那》為例，其語言充滿了莊嚴(yán)的宗教詞匯和對神祇的贊美，如經(jīng)常使用“????”（Hari，毗濕奴尊）等名號，這不僅體現(xiàn)了作品的宗教背景，也賦予了羅摩形象神圣的光環(huán)。同時(shí)，敘事詩的體例和豐富的比喻、排比對仗等修辭手法，使得英雄的壯舉、愛情的纏綿、道德的沖突都顯得生動形象，有力地強(qiáng)化了作品關(guān)于“理想人格”和“道德秩序”的主題。12.（答案需結(jié)合