2025年大學《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵語巴利語言美感審慧考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡要說明梵語元音長短音在語音結構中所起的作用，并舉例說明兩種長元音的區(qū)別。二、分析下列梵語詞匯的詞根、詞綴，并說明其基本意義：1.??????(brahma)2.?????(j?āna)3.??????(ahamkāra)三、試辨析梵語動詞詞尾"-t"和"-ti"在不同人稱、數、時態(tài)下的主要語法功能和語義差異。四、閱讀以下梵語詩歌片段（或巴利語），請分析其采用的格律形式（如音節(jié)數、長短元音排列等），并簡述其形成的節(jié)奏感和音樂美。(例如：r?gveda中的詩句：tvāmasminbhūyāsamahātvi?vato'si)五、解釋梵語修辭格“upamāna”（比喻）的含義和作用，并舉例說明其在表達上的效果。六、“Rūpa”（形貌）在梵語中不僅是物理形態(tài)，也常具象征意義。請結合具體例子，談談“Rūpa”一詞在宗教或哲學語境下的審美與文化內涵。七、巴利語中的“atthāya”（意為“目的”、“原因”）與“kāya”（意為“身”、“形態(tài)”）在《法句經》等早期佛教文獻中頻繁出現(xiàn)。試分析這兩個詞匯在語境中如何體現(xiàn)早期佛教對生命意義和存在狀態(tài)的審慎思考。八、選擇一個你熟悉的梵語或巴利語構詞法現(xiàn)象（如名詞的變形、動詞的變位等），詳細闡述其構成規(guī)則和意義變化，并說明其在語言表達上的精妙之處。九、將以下中文句子翻譯成規(guī)范的梵語或巴利語：“通過持續(xù)的努力，智慧得以增長，而怠惰則導致失敗?！笔?、論述梵語巴利語中“音變規(guī)則（sandhi）”對語言美感及書面統(tǒng)一性的影響。試卷答案一、梵語元音長短音是構成語音和諧與區(qū)分詞義的重要要素。長元音kéodài語音時值，增強音節(jié)的開闊感和響亮度，使語言富有音樂美；短元音則使音節(jié)更為緊湊、短促。長短元音的區(qū)別不僅影響詞義（如asmanvs.a?man），也在語法中扮演重要角色，例如區(qū)分名詞的陰陽性、確定動詞的時態(tài)和語態(tài)等，是感知梵語語音節(jié)奏和韻律美的基礎。例如，長元音ā在詞首或元音相連時常見，如ātman（自我），而短元音a在獨立或輔音間常見，如ak?a（眼睛）。二、1.??????(brahma)：詞根brah-（廣、多、神圣），前綴(a-)（不定），意義為“神圣的廣延”，指宇宙、神、絕對實在。2.?????(j?āna)：詞根j?ā-（知道），后綴-a（名詞），意義為“知識、智慧”。3.??????(ahamkāra)：詞根aha-（我），后綴-?ka（活動、作用），后綴-r（名詞化），后綴-a（名詞），意義為“我慢、自我中心、傲慢”，指從“我”的概念產生的思維活動。三、動詞詞尾"-t"主要用于現(xiàn)在時（如bhūti-他/她/它存在/是）、過去時（如bhūta-他/她/它存在過/是過）、命令式（如bhū-存在/是?。┖推碓甘剑ㄈ鏱havāmi-我祈求存在/成為?。?。其語法功能通常表示主語與動詞的現(xiàn)在或過去關系，或表示命令/祈愿。詞尾"-ti"主要用于現(xiàn)在時第三人稱單數（如bhūti-他/她/它存在/是），有時也用于不定式（如bhavati-存在）。兩者主要差異在于人稱、數的變化模式以及時態(tài)的范疇（"-t"涵蓋更多時態(tài)，"-ti"主要限于現(xiàn)在時第三人稱單數或不定式），"-t"在命令式中使用更廣。四、（以示例詩句為例）該詩句采用《梨俱吠陀》常見的三音步抑揚格（trishtubhameter），每音步通常為“長元音+短元音”或“短元音+長元音”。其節(jié)奏感通過長短元音的有規(guī)律交替形成，長短音節(jié)交替排列（如：r?-gveda-|u-asm--|i-n-bhūy--|a-sa-mah--|a-tvi-|?va-to'si|），營造出一種莊重、和諧而富有韻律的音樂美，符合吠陀詩歌吟誦的特點。五、upamāna（比喻）是梵語修辭格，指通過指出事物與另一已知事物的相似性來描繪或解釋某事物。其作用在于：1）使表達更生動、形象，引發(fā)讀者聯(lián)想；2）揭示事物本質特征，深化含義；3）增強語言的音樂性和趣味性。例如，將一位智者比作“明燈”（?ikha?jyotirapi），不僅描繪其形象，更暗示其啟迪智慧的作用，表達效果鮮明而富有啟發(fā)性。六、“Rūpa”（形貌）在梵語中含義豐富。物理上指外形、形態(tài)。在宗教和哲學語境下，它常具象征意義，如指代佛陀的肉身相（如釋迦牟尼佛的相好光明），象征著覺悟與慈悲。同時，它也指代世俗事物的表象、幻象，與“Rūpa?māryā?a?”（如幻）連用，警示修行者不要執(zhí)著于外在形貌，應追求內在的精神解脫（如法身、涅槃）。這種多義性體現(xiàn)了語言對生命多重維度的審美與文化思考。七、在《法句經》中，“atthāya”（目的、原因）與“kāya”（身、形態(tài)、存在狀態(tài)）的搭配使用，體現(xiàn)了早期佛教對生命現(xiàn)象的審慎辨析。例如，“kāyaatthāya”可指“存在的目的”或“導致某種狀態(tài)的原因”。佛陀教誨中常強調辨別煩惱（kāya）的“atthāya”（真實目的），即破除無明、尋求涅槃，而非沉溺于輪回的“kāya”（形態(tài)）。通過這兩個詞匯，經文引導信徒審視自身存在的狀態(tài)和行為的根源，尋求擺脫痛苦的目的。八、以梵語名詞陰性單數賓格加法（locativesingularfemininetermination）為例。其構成規(guī)則為：詞尾根據元音不同分為兩種情況：1）若詞尾元音為長元音ā，則直接加-ī（如rāj?ā-+-ī=rāj?āī-君主-賓格）；2）若詞尾元音為其他元音（如短元音i,u或雙元音ai,au），則在詞尾加-y?。ㄈ鏳evī-+-yā=devīyā-女神-賓格）。意義變化在于表示所屬、關聯(lián)或類別。其精妙之處在于規(guī)則清晰，又能根據元音變化調整形式，體現(xiàn)了梵語形態(tài)系統(tǒng)的嚴謹與和諧之美。九、十、梵語巴利語的音變規(guī)則（sandhi）對語言美感及書面統(tǒng)一性影響深遠。一方面，sandhi使口語表達更流暢自然，符合語音生理習慣，如輔音結合（sandhi）減少了不