2025年大學(xué)《天文學(xué)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——星際傳說(shuō)：宇宙的神話故事考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、填空題1.在古希臘神話中，被稱(chēng)為“天空之神”的是__________，他通過(guò)操縱雷霆來(lái)統(tǒng)治天空。2.中國(guó)古代天文學(xué)將天上的恒星劃分為_(kāi)_________個(gè)主要星官，每個(gè)星官都與特定的神話傳說(shuō)或季節(jié)變化相關(guān)聯(lián)。3.古埃及人將尼羅河的泛濫周期與天上的__________星座的升落聯(lián)系起來(lái)，發(fā)展出了獨(dú)特的天文歷法。4.“參商相隔”這個(gè)成語(yǔ)源于中國(guó)古代神話，指的是__________星和__________星，它們?cè)诠糯徽J(rèn)為無(wú)法同時(shí)出現(xiàn)在天空中的現(xiàn)象，常被用來(lái)比喻親友分離。5.古代瑪雅文明創(chuàng)造了一套復(fù)雜的__________系統(tǒng)，不僅用于記錄時(shí)間，還與他們的宇宙觀和神話故事緊密相連。二、名詞解釋1.黃道十二宮2.星占學(xué)3.北斗七星4.日心說(shuō)5.宙斯盾（或任何與天體/天空相關(guān)的神話物品/概念）三、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述希臘神話中，普羅米修斯盜火給人類(lèi)的故事與火星（火星）的命名可能存在的聯(lián)系。2.根據(jù)中國(guó)古代神話，描述“女?huà)z補(bǔ)天”的故事，并分析其中涉及的天文現(xiàn)象或宇宙觀念。3.比較古巴比倫人劃分星空的方式與古希臘人劃分星空的方式的異同，并探討其背后的文化原因。4.“星座”這個(gè)概念在西方文化和中國(guó)古代文化中是如何形成的？它們各自與神話傳說(shuō)有何關(guān)聯(lián)？四、論述題1.分析古羅馬神話中朱庇特（Jupiter）與玉皇大帝（或中國(guó)的其他相關(guān)天神）形象在權(quán)力、領(lǐng)域（尤其是天空領(lǐng)域）及神話敘事上的異同，并探討這可能反映的文化差異或宇宙觀的不同。2.探討“宇宙大爆炸”的現(xiàn)代科學(xué)理論與古代某些創(chuàng)世神話（例如，從混沌中誕生世界）之間是否存在某種結(jié)構(gòu)上的相似性？如果存在，這種相似性意味著什么？如果不存在，又該如何看待科學(xué)與神話的關(guān)系？3.以某個(gè)具體的星象（例如獵戶座、北斗七星、北斗八宮）為例，詳細(xì)闡述其在不同文化（至少兩種）中的神話故事及其可能的天文學(xué)意義，并分析這些神話故事如何反映了人類(lèi)早期對(duì)宇宙的認(rèn)知和想象。試卷答案一、填空題1.宙斯2.二十八3.天狼4.心宿二；軒轅十四5.阿茲特克歷（或瑪雅歷）二、名詞解釋1.黃道十二宮：古代西方占星學(xué)中，黃道帶被劃分為十二個(gè)星座的區(qū)域，每個(gè)區(qū)域?qū)?yīng)一個(gè)星座，并認(rèn)為出生時(shí)太陽(yáng)所在的星座影響著人的性格和命運(yùn)。這些星座的名稱(chēng)多源于希臘神話中的人物或生物。它反映了古人對(duì)太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)軌跡的觀察以及對(duì)天空區(qū)域的劃分，并與當(dāng)時(shí)的神話信仰緊密相連。2.星占學(xué)：又稱(chēng)占星術(shù)，是一種古老的信仰體系，認(rèn)為天體（星、行星、星座等）的位置和運(yùn)動(dòng)與地球上的事件，特別是人的命運(yùn)之間存在著某種神秘的聯(lián)系。星占學(xué)常常結(jié)合天文學(xué)觀測(cè)，但其核心在于解釋天象的象征意義并預(yù)測(cè)未來(lái)。在古代，星占學(xué)是宇宙觀的重要組成部分，并與神話解釋交織在一起。3.北斗七星：天空中最顯眼的星座之一，由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光七星組成。在中國(guó)古代天文學(xué)中，北斗七星被賦予極其重要的地位，不僅用于導(dǎo)航和確定方向，還與季節(jié)更替、時(shí)辰計(jì)算密切相關(guān)，并在諸多神話故事（如北斗七星懸于斗牛之間，斗轉(zhuǎn)星移等）中扮演著角色。它代表了古人對(duì)天體有序運(yùn)動(dòng)的觀察和認(rèn)知。4.日心說(shuō)：由哥白尼提出的天文學(xué)理論，認(rèn)為太陽(yáng)是宇宙的中心，地球和其他行星都圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)。這一理論顛覆了長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的地心說(shuō)（認(rèn)為地球是宇宙中心）。日心說(shuō)的提出是基于天文觀測(cè)和數(shù)學(xué)計(jì)算，它代表了一種更加科學(xué)、理性的宇宙觀，雖然在當(dāng)時(shí)與某些神話觀念（如地球是特殊且居中的）存在沖突。5.宙斯盾（或任何與天體/天空相關(guān)的神話物品/概念）：（以宙斯盾為例）宙斯盾是古希臘神話中主神宙斯的寶物，據(jù)稱(chēng)擁有多種神奇能力，如能隱身、能洞察一切等。作為天空和雷電的主宰，宙斯盾象征著至高無(wú)上的權(quán)力和神力，與掌控天空、雷電等自然現(xiàn)象的天體力量相關(guān)聯(lián)。在解讀神話時(shí)，這類(lèi)神器往往被賦予象征意義，反映了古人對(duì)神祇能力和宇宙秩序的理解。三、簡(jiǎn)答題1.普羅米修斯盜火給人類(lèi)的故事，象征著知識(shí)、光明和溫暖從神界帶到人間，打破了神與人之間的隔閡?；鹦牵∕ars）在羅馬神話中是戰(zhàn)爭(zhēng)之神瑪爾斯（Jupiter/Zeus的兒子），其顏色鮮紅，常被聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)、火焰和暴力。雖然直接聯(lián)系證據(jù)不足，但這種解讀將火星的“紅色”與普羅米修斯帶來(lái)的“火焰”能量聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了古人將天體現(xiàn)象賦予神話色彩和象征意義的方式，即將天體的某些特征（如顏色）與神話人物的屬性（如戰(zhàn)爭(zhēng)、火焰）進(jìn)行類(lèi)比。2.“女?huà)z補(bǔ)天”是中國(guó)上古神話傳說(shuō)之一。故事講述天地分離，女?huà)z煉五色石補(bǔ)天，斷鰲足以立四極，止往昔之紛爭(zhēng)。其中，“五色石”可能暗合當(dāng)時(shí)觀察到的五彩云霞或日出日落的色彩變化；“天”的破碎可能象征日食或彗星等天象；女?huà)z作為創(chuàng)世和修復(fù)者，體現(xiàn)了古人對(duì)宇宙起源、天體運(yùn)行及自然災(zāi)害（如日食、地震）的想象，以及對(duì)維護(hù)宇宙秩序的女神力量的崇拜。這個(gè)故事反映了“天圓地方”、天體運(yùn)行有序等樸素的宇宙觀，以及人類(lèi)試圖解釋和理解宇宙變化的努力。3.古巴比倫人將星空劃分為大約88個(gè)星座（Nabu的星星），并依據(jù)其位置和亮度進(jìn)行分類(lèi)，形成了系統(tǒng)的星官體系，這與他們觀察到的星座形狀和天象周期（如歲差）密切相關(guān)，服務(wù)于其農(nóng)業(yè)歷法和占星需求。古希臘人則更多地受到神話影響，將星座與神話人物或故事聯(lián)系起來(lái)（如獵戶座、雅典娜等），星座的劃分相對(duì)不那么系統(tǒng)和標(biāo)準(zhǔn)化，且不同地區(qū)、不同時(shí)期有所差異。文化差異上，巴比倫更注重系統(tǒng)的觀測(cè)和記錄，服務(wù)于實(shí)用目的；而希臘則更強(qiáng)調(diào)神話敘事和哲學(xué)思辨，使星空帶有濃厚的人文色彩。4.西方星座的形成源于古希臘人對(duì)夜空中相對(duì)固定的星群（星座）的命名和劃分，這些命名往往與神話人物、英雄或動(dòng)物相關(guān)，如獵戶座、大熊座等。星座成為神話故事的空間載體，神話則賦予星座生命和意義。中國(guó)古代星座的形成則源于對(duì)天象的長(zhǎng)期觀測(cè)和劃分，將天上的星宿按區(qū)域、功能和神話故事進(jìn)行組織，形成了如二十八宿等龐大的星官系統(tǒng)。星座不僅用于導(dǎo)航、計(jì)時(shí)、占卜，也與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、季節(jié)變化緊密相連，體現(xiàn)了天人合一的哲學(xué)思想。兩者都反映了人類(lèi)早期對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，但西方更側(cè)重神話敘事，東方更側(cè)重實(shí)用功能與哲學(xué)象征。四、論述題1.朱庇特（Jupiter）是羅馬神話中的眾神之王，統(tǒng)治天空、雷電和秩序，其形象威嚴(yán)、權(quán)力無(wú)邊。玉皇大帝是中國(guó)神話和道教信仰中的最高神祇，被稱(chēng)為“九五之尊”，掌管三界，統(tǒng)御萬(wàn)神，同樣擁有至高無(wú)上的權(quán)力，象征天地間的秩序和權(quán)威。兩者形象的相似性在于：都是各自文化中地位最崇高的神祇，都主管著與天空、宇宙秩序相關(guān)的領(lǐng)域（雷電、天氣、宇宙法則），都擁有強(qiáng)大的力量和權(quán)威形象。這種相似性反映了不同文化在構(gòu)建其宇宙觀時(shí)，傾向于將最高權(quán)威人格化，并將其賦予掌控宇宙關(guān)鍵領(lǐng)域（尤其是天空）的能力。不同之處在于，朱庇特更直接地與“天空”和“雷電”相關(guān)聯(lián)，帶有更多自然力量的色彩；而玉皇大帝的統(tǒng)治范圍更廣，包括人間和地府，其形象也融入了更多道教思想。文化差異體現(xiàn)在神祇體系結(jié)構(gòu)、具體神話敘事以及象征符號(hào)（如朱庇特的雷霆vs玉皇大帝的帝冠、玉璽）上。2.現(xiàn)代科學(xué)理論“宇宙大爆炸”描述了宇宙起源于一個(gè)極端熾熱、致密的奇點(diǎn)，并隨后膨脹至今。古代某些創(chuàng)世神話（如埃及、希臘、印度等）也描述了宇宙起源于一個(gè)“無(wú)”或“混沌”的狀態(tài)，隨后通過(guò)神祇的行動(dòng)或自然力量演化出世界。例如，埃及神話中努恩（Nun）是原始的混沌之水，從其中誕生了世界創(chuàng)生神阿努納庫(kù)。這種結(jié)構(gòu)上的相似性在于：兩者都描述了一個(gè)從“無(wú)”或“有序未產(chǎn)生”的狀態(tài)開(kāi)始，向“有”或“結(jié)構(gòu)化”宇宙演化的過(guò)程。相似性可能意味著人類(lèi)思維在解釋終極起源問(wèn)題時(shí)，會(huì)不約而同地采用從“無(wú)到有”、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演化模式來(lái)構(gòu)建敘事。然而，兩者本質(zhì)區(qū)別巨大：大爆炸是基于天文觀測(cè)、物理定律和數(shù)學(xué)模型建立的科學(xué)理論，具有可檢驗(yàn)性和預(yù)測(cè)性；而創(chuàng)世神話是基于古代人的想象、信仰和對(duì)自然現(xiàn)象的初步理解構(gòu)建的文化敘事，缺乏科學(xué)實(shí)證基礎(chǔ)，更多承載著哲學(xué)、宗教和文化功能?？创齼烧哧P(guān)系，應(yīng)認(rèn)識(shí)到它們屬于不同認(rèn)知范疇：科學(xué)追求客觀規(guī)律和解釋?zhuān)裨挸休d文化意義和價(jià)值觀。神話可能在早期為人類(lèi)提供了理解宇宙的框架，但隨著科學(xué)的發(fā)展，神話更多地轉(zhuǎn)向象征意義和文化傳承。3.以北斗七星為例：*中國(guó)：北斗七星（天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光）在中國(guó)古代被稱(chēng)為“北斗”。古人認(rèn)為北斗七星懸于斗牛之間，其斗柄的指向變化指示著季節(jié)更替（“斗轉(zhuǎn)星移”）。在神話中，北斗常與帝俊、女?huà)z、夸父等神靈相關(guān)，或被視為天帝的象征，具有極高的地位。例如，北斗七星的第一顆星天樞（即北極星）被尊為“北辰”，是天地坐標(biāo)的原點(diǎn)，常與安定、指引、帝王權(quán)力相關(guān)聯(lián)。北斗七星也被賦予占卜吉兇、決定壽命長(zhǎng)短的功能。其天文學(xué)意義在于精確指示方向、判斷季節(jié)、計(jì)算時(shí)間；其神話意義則在于象征天帝的權(quán)威、宇宙的秩序、指引人生道路，并承載了古人導(dǎo)航、農(nóng)耕、紀(jì)時(shí)的實(shí)用需求和對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的理解想象。*西方：北斗七星在西方被稱(chēng)為“大熊座”的一部分（或單獨(dú)稱(chēng)為“熊座”）。其中最顯眼的五顆星構(gòu)成一個(gè)勺子的形狀。在希臘神話中，大熊座代表了被宙斯變成熊的仙女卡利俄佩（或其母忒彌斯），常與宙斯和赫拉的故事聯(lián)系。它也被視為引導(dǎo)船只的“舵手星”。其天文學(xué)意義同樣在于指示方向（尤其在北半球），特別是北極星（Polaris，位于小熊座，但大熊座“尾”端附近的明亮的Dubhe星常被用作尋找北極星的指引）。其神話意義在于作為神話人物的化身，反映了古希臘人對(duì)天象的命名和人文想象。*比較與