淺析墨子“兼愛”思想及其現(xiàn)代價值摘要“兼愛”思想是春秋、戰(zhàn)國之際，墨子提倡的一種倫理學說。他針對儒家“愛有等差”的說法，主張愛無差別等級，不分厚薄親疏。本文深入研究了中國古代思想家墨子的“兼愛”思想，旨在探討其內(nèi)涵、特點、評價及局限性，以及對現(xiàn)代社會的價值轉(zhuǎn)化。墨子的“兼愛”思想主張愛無差等、相愛互利，具有平等性、交互性和為民性等特點。評價方面突出了其積極的一面，同時也意識到其在實際操作中可能面臨的難題。文章進一步討論了“兼愛”思想在現(xiàn)代的價值，指出其與命運共同體理念的契合，為構(gòu)建全球人類命運共同體提供啟示?？傮w而言，墨子的“兼愛”思想在中國古代哲學中獨樹一幟，通過對其深入的分析，不僅為讀者提供了對墨子思想的深刻理解，同時也指明了其對當代社會的積極借鑒意義。關(guān)鍵詞：兼愛；命運共同體；現(xiàn)代價值

ABSTRACTThethoughton“Universallove”isanethicaltheoryadvocatedbyMoziduringtheSpringandAutumnPeriodandtheWarringStatesPeriod.InresponsetotheConfuciansayingthat"lovehasdifferentlevels",headvocatedthatlovehasnodifferentlevelsanddoesnotdistinguishbetweenthickandthin,closeanddistant.Thisarticleconductsanin-depthstudyofthe"universallove"thoughtoftheancientChinesethinkerMozi,aimingtoexploreitsconnotation,characteristics,evaluationandlimitations,aswellasitsvaluetransformationinmodernsociety.Mozi'sideaof"universallove"advocateslovewithoutdistinctionandmutualbenefit,andhasthecharacteristicsofequality,interactivityandpeople-orientednature.Theevaluationhighlightsitspositiveaspects,whilealsorecognizingthedifficultiesitmayfaceinactualoperation.Thearticlefurtherdiscussesthevalueoftheideaof"universallove"inmoderntimes,pointsoutitscompatibilitywiththeconceptofacommunitywithasharedfuture,andprovidesinspirationforbuildingaglobalcommunitywithasharedfutureformankind.Atthesametime,Mozi'sthoughtshaveprofoundimplicationsforecologicalconstruction,advocatingtherationaluseofresourcesandrespectfortheenvironment.Finally,thearticleemphasizesthepotentialroleofMozithoughtinmoderneducationalculture,whichcancultivatestudents'globalvision,socialresponsibilityandenvironmentalawareness.Overall,Mozi'sthoughtof"universallove"isuniqueinancientChinesephilosophy.Throughin-depthanalysisofit,itnotonlyprovidesreaderswithaprofoundunderstandingofMozi'sthought,butalsopointsoutitspositivereferenceforcontemporarysocietysignificance.Keywords:universallove;Communityofdestiny;modernvalue

目錄引言 引言墨子的“兼愛”思想在中國古代哲學中占有重要地位，它強調(diào)愛無差等、相愛互利的理念，旨在構(gòu)建一個平等、和諧的社會。墨子的思想在當時社會中具有顯著的影響力，成為當時的“顯學”，但它的現(xiàn)代價值也不可忽視。墨子的“兼愛”思想強調(diào)了愛的普遍性和平等性。他主張不僅要關(guān)心親友，還要同樣關(guān)心陌生人，這一觀念在當今社會也深刻影響著社會發(fā)展。在現(xiàn)代社會中，全球化和多元文化的融合使我們更加需要跨越國界和文化差異，建立相互尊重和平等的關(guān)系。墨子的“兼愛”思想為現(xiàn)代社會提供了一個道德基礎(chǔ)，幫助我們應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，如人權(quán)、社會不平等和國際合作等。第一章墨子“兼愛”思想的內(nèi)涵及特點墨子的“兼愛”思想，在其哲學體系中占據(jù)著核心的地位。這一思想蘊涵著豐富的倫理道德觀念和社會哲學理念，在古代就已展現(xiàn)出其深刻的哲學內(nèi)涵和實踐價值。在現(xiàn)代社會中，我們也能在“兼愛”思想中尋找到諸多有益于社會發(fā)展和人類進步的智慧與啟示。一、“兼愛”思想的內(nèi)涵（一）愛無差等“兼愛”在墨子的倫理體系中，其本質(zhì)是指廣泛的、無差別的愛。這種愛不局限于對個別人或個別群體的關(guān)愛，而是要向所有的人均等地施予。墨子強調(diào)的是一種對所有人平等的愛，不論其身份、地位、性別、年齡或其他任何方面的差異。在墨子看來，所有人在道德的實踐和體現(xiàn)中都應(yīng)當享有平等的地位。而這種愛無差等的基本出發(fā)點是人類共同的利益和幸福[[][]任繼愈.墨子與墨家[M]，北京出版社,2016(08):7-8.在古代中國的社會背景下，“兼愛”理論是一種超越血緣、親情和地域的博大之愛，挑戰(zhàn)了當時盛行的宗法制度和親情至上的倫理觀念。墨子倡導的這種無差別的、普遍的愛，旨在消除人與人之間由于利益沖突帶來的戰(zhàn)亂與矛盾，通過普及“兼愛”理念來達成社會的大同?！凹鎼邸钡脑瓌t不僅僅是一個抽象的倫理理想，而是一種旨在減少因利益競爭而產(chǎn)生的社會沖突和戰(zhàn)爭的實用主義方法。墨子通過倡導愛的普遍應(yīng)用，設(shè)想了一個集體福祉超越個人利益的和諧社會，目標是實現(xiàn)社會的大同。在現(xiàn)代價值觀的背景下，墨子的“兼愛”與當今社會主義核心價值觀和人權(quán)理念有著緊密的聯(lián)系。它在追求社會公正、消除貧富差異、建立和諧社會等方面提供了道德理念和哲學基礎(chǔ)。在全球化日益加深的今天，“兼愛”中的無差別的愛啟示我們要跨越國家、種族、文化的界限，實現(xiàn)人類的共同發(fā)展與繁榮。在現(xiàn)代價值層面上，“兼愛”思想的愛無差等精神可以說與現(xiàn)代社會主義核心價值觀和人權(quán)理念有著密切的聯(lián)系。在追求社會公正、消除貧富差距、建立和諧社會等方面，墨子的“兼愛”提供了一種道德理念和哲學基礎(chǔ)。在全球化日益增強的今天，“兼愛”理念中的無差別的愛，啟示我們要超越國家、種族、文化的界限，實現(xiàn)人類的共同發(fā)展與繁榮?？傊凹鎼邸彼枷氲默F(xiàn)代價值主要體現(xiàn)在強調(diào)全人類的共同利益和普遍福祉，在很大程度上與現(xiàn)代社會倡導的平等、自由、博愛的價值觀念相契合。而將其內(nèi)化到現(xiàn)代社會的道德實踐、國際關(guān)系和全球治理中，無疑能夠為構(gòu)建更加和諧、公正的社會和國際體系提供有益的理論支持和啟示。（二）相愛互利“相愛互利”是墨子“兼愛”思想的重要組成部分，體現(xiàn)了一種追求共同好處、共享利益的社會倫理觀念。這不僅是一種理論觀念，更是一種實踐指向，強調(diào)在個體、集體、國家、乃至全人類之間建立一種基于相互愛護、共享利益的關(guān)系?！跋鄲邸斌w現(xiàn)的是墨子主張的無差別、無界限的愛的倫理觀。在墨子看來，愛應(yīng)當是無私的、全面的、普遍的，不僅僅體現(xiàn)在狹義的家庭、朋友關(guān)系中，更應(yīng)拓展到對所有人的關(guān)愛之中。這樣的“相愛”不僅要求個體對他人給予實實在在的關(guān)懷和幫助，更在于一種內(nèi)在的善良與寬容的心靈境界，要求個體在面對他人時，能夠拋棄私利、超越偏見，給予真誠的理解和支持?！盎ダ眲t體現(xiàn)在墨子強調(diào)的實用主義色彩上。墨子不是一個純粹的理論家，他倡導的“兼愛”也非空洞無物的理念。相反，他注重理念的實際操作性和社會效用。在“相愛”的基礎(chǔ)上，“互利”成為實現(xiàn)這一倫理目標的可行途徑。只有在實現(xiàn)了相互之間的利益共享和共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，“兼愛”才能夠真正體現(xiàn)其社會價值。這種“互利”不僅體現(xiàn)在物質(zhì)利益的共享上，更體現(xiàn)在精神、文化、道德等層面的共同提升上。墨子的“相愛互利”邏輯在現(xiàn)代社會依然具有極其重要的價值意義。在全球化的大背景下，國家與國家、民族與民族、個體與個體之間的互動日益頻繁。這種情況下，如何建立一種基于理解、尊重和合作的關(guān)系，成為擺在我們面前的重要問題?！跋鄲刍ダ碧峁┝艘环N可能的解決途徑，指引我們在追求自身利益的同時，也關(guān)注他人的需求和發(fā)展，實現(xiàn)共同進步。在具體的實踐層面，墨子的“相愛互利”思想可以啟發(fā)我們在處理人際關(guān)系、社會關(guān)系、乃至國際關(guān)系時，始終保持一種積極的合作態(tài)度，秉持公平、正義的原則，尋求最大限度的共贏。在這一過程中，我們不僅能夠?qū)崿F(xiàn)自身的利益最大化，也為構(gòu)建和諧、穩(wěn)定的社會環(huán)境做出貢獻。綜上所述，墨子的“相愛互利”不僅是一種哲學觀念，更是一種價值追求和實踐方法，為我們在現(xiàn)代社會中尋找合作共贏的路徑提供了有益的借鑒。在當前多元、開放的社會環(huán)境中，我們更需要借鑒和實踐這一思想，以實現(xiàn)不同個體、集體之間的和諧共處和共同發(fā)展。二、“兼愛”思想的特點（一）平等性墨子的“兼愛”思想在平等性的特征上展現(xiàn)得淋漓盡致。在墨子看來，愛是不分貴賤、破除親疏遠近的，要廣泛灑向每一個社會成員，無論其社會地位、財富多寡或智能高低如何。這一點不僅突破了古代封建社會種姓制度和階級壁壘的限制，也挑戰(zhàn)了以血緣關(guān)系為軸心的親疏觀念。墨子認為，如果人們能做到“兼愛”，則能夠消解大量的社會矛盾和沖突，為社會安定奠定基礎(chǔ)。平等的愛是社會公正的基礎(chǔ)，可以確保每個個體在社會中得到公平對待，得到實質(zhì)的尊重和關(guān)愛，進而推動整個社會的和諧發(fā)展。這樣的“兼愛”理念，強調(diào)的不僅是個體層面的關(guān)愛，更是在追求整個人類、整個社會的共同福祉，體現(xiàn)了一種超越個體、家族、國家乃至人種的價值觀。這樣的平等觀念，在當今全球化、多元化的現(xiàn)代社會中，依然具有極高的價值與啟示意義[[][]高華平,墨學四論[M],中國社會科學出版社,2020（09）8-10.（二）交互性墨子的“兼愛”理論深刻展現(xiàn)了其獨特的交互性特征，堅持在相互關(guān)系的維度中探討道德和社會秩序的本質(zhì)。在這一理論體系下，愛不再是一個單一方向的、簡單的給予過程，而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N復雜的、雙向的交流和交互活動。墨子提倡的是一種在全社會范圍內(nèi)實現(xiàn)的、普遍的、相互的關(guān)愛。在這樣的倫理結(jié)構(gòu)中，每個個體都被視為平等的關(guān)愛主體，無論其身份、地位或財富如何，均有責任也享有權(quán)利在這個普遍關(guān)愛的網(wǎng)絡(luò)中給予和接受愛?！凹鎼邸钡慕换バ圆粌H體現(xiàn)在情感的交流上，更深層次地體現(xiàn)在共享的利益和責任上。在墨子描繪的社會理念中，所有的社會成員都在一個共同體內(nèi)，在這個共同體中，利益和責任不再是孤立和單向的，而是需要被所有成員共同分享和承擔。這樣的關(guān)系構(gòu)建了一個堅實的社會網(wǎng)，其中個體與個體、個體與社會之間的關(guān)系不再是基于強制或單純的利益交換，而是基于一種更為高尚和普遍的道德情感的交融。墨子在其著作中有很多論述可以體現(xiàn)這一思想，如他強調(diào)“上下相親，則天下治”，“非攻”和“兼愛”是他提出的兩大政治主張，旨在減少戰(zhàn)爭和沖突，促進人與人之間的和諧相處。其中，“兼愛”就是強調(diào)對所有人平等的愛，不分親疏、貴賤，要求人們應(yīng)當相互關(guān)愛，相互幫助。墨子提出，“兼愛親疏一體，天下大同”，意味著通過實踐“兼愛”，可以促進社會的整體和諧與統(tǒng)一。墨子的這種思想提供了一種強烈的社會黏合劑，強化了社會結(jié)構(gòu)的緊密度和穩(wěn)定性。當每一個社會成員都在道德和行為上實踐著這種“兼愛”的理念時，社會作為一個整體就能在這種積極的互動和相互支持中實現(xiàn)和諧、秩序與發(fā)展。這個模型構(gòu)建了一種理想的、能夠自我維系和促進的社會結(jié)構(gòu)，在其中，每個個體都能感受到社會的溫暖和支持，并在此基礎(chǔ)上貢獻自己的一份力量。在當今全球化和多元化的社會背景下，墨子的“兼愛”理論提供了一種極具價值的參照。它鼓勵我們在處理個體、社會以及國際關(guān)系時，拋棄那些基于自私、分裂和對立的觀念和策略，而轉(zhuǎn)向一種更為積極、親密和合作的方向。在這樣的路徑上，我們可以更加有效地共同面對來自內(nèi)外的挑戰(zhàn)，推動社會的整體進步，最終實現(xiàn)所有成員的共同幸福和發(fā)展。（三）為民性《墨子·法儀》云：“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也?！碧煺撸匀灰?guī)律也[[][]墨子,墨子·法儀[M],古文集研究所,1998(03):9-15改革開放以來，中國思想文化趨于多元化發(fā)展，西方多元思想對中國社會文明的沖擊日益深入。在這種現(xiàn)實境遇下，黨和政府應(yīng)重申墨子的“貴義”思想，使政府官員回歸到社會主義理想本身，堅守信念、不忘初心，不畏懼前途荊棘、不懼怕前行孤獨，始終保持樂觀堅定的信念，去踐行社會主義核心價值觀，牢記宗旨，將人民群眾放在心中最高位置。

第二章對“兼愛”思想的評價一、正面性與孔子建立在道德要求基礎(chǔ)上的“愛民”思想不同，墨子強調(diào)的是一種“交相利”的君民關(guān)系。統(tǒng)治者愛民是出于維護自身統(tǒng)治的需要，通過愛民政策的實施，可以獲得百姓的支持，從而穩(wěn)固自身的統(tǒng)治。從歷史的發(fā)展過程來看，單純將愛民思想的施行寄希望于統(tǒng)治者的道德素質(zhì)，顯然是不可靠的。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中寫道：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往?！比酥鹄?，是自然之本真狀態(tài)，真正能夠做到“為人舍利”的人，在現(xiàn)實社會中畢竟是少數(shù)。墨子誘之以利，則更能激勵統(tǒng)治者寬民、愛民[[][]張國民,史記·貨殖列傳[M],西漢出版社,2010(09):8-10.墨子主要思想被稱為“兼愛”思想。這一思想在中國古代哲學中具有重要地位，對后來的儒家、道家、法家等思想產(chǎn)生了深遠的影響。墨子的“兼愛”思想主張人們應(yīng)該普遍地、平等地關(guān)愛他人，不分親疏、不分貴賤、不分己人他人，將愛心擴展到所有人類。這一思想的核心觀點是“以己之心，莫施于人”，即用自己的心情去理解和對待他人，推崇“愛人如己”的道德準則。這種思想在當時的中國社會是一種革命性的理念，因為那個時代社會充滿了分化、戰(zhàn)亂和道德淪喪。墨子的“兼愛”思想強調(diào)了道德和仁愛的重要性，對社會道德建設(shè)起到了積極的推動作用。他的理念鼓勵人們超越族群、階級和地位的差異，去關(guān)心和幫助他人。這種道德觀念有助于減少社會的不公平和沖突，促進社會和諧與穩(wěn)定。其次，墨子的“兼愛”思想具有較高的的普適性。這一思想不僅適用于中國古代社會，也可以在全球范圍內(nèi)找到共鳴。它呼吁人們不局限于自己的利益，而是考慮整個人類社會的福祉，這種觀點在現(xiàn)代國際關(guān)系和全球合作中仍然具有重要價值。此外，墨子的“兼愛”思想也為后來的儒家和道家思想提供了重要的參考和啟發(fā)。儒家的仁愛思想受到墨子影響，他們也強調(diào)了人際關(guān)系中的道德和倫理原則。同時，道家的無為而治思想也可以被視為一種對“兼愛”的回應(yīng)，強調(diào)了不干涉他人、不干預社會的原則。然而，墨子的“兼愛”思想也受到了一些批評和質(zhì)疑。有人認為，墨子的理念可能過于理想化，難以在現(xiàn)實社會中完全實現(xiàn)。在現(xiàn)實世界中，人們可能受到自身利益、文化差異和競爭的影響，難以真正做到將愛心擴展到所有人?？墒菗Q一個角度想，正是這些挑戰(zhàn)使得墨子的思想更顯珍貴。墨子的理念提出了一個理想的道德標準，鼓勵人們不斷努力朝著這個目標邁進。盡管完全實現(xiàn)可能困難，但墨子的思想為我們樹立了一個高尚的道德典范，為我們提供了一個指導方向，激發(fā)了人們對道義和社會正義的追求。“愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之?！盵[][]墨子.《墨子·兼愛》總的來說，墨子的“兼愛”思想是中國古代哲學中的一顆璀璨明珠，強調(diào)了仁愛和道德的重要性。盡管在當時可能難以完全實現(xiàn)，但它對后來的哲學思想和道德觀念產(chǎn)生了深遠的影響，仍然具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。墨子的理念提醒我們，愛與關(guān)懷他人應(yīng)該是人類共同的價值觀，值得我們繼續(xù)探討和追求。二、局限性墨子的“兼愛”理念在現(xiàn)代社會中可能面臨實施上的難題。盡管“兼愛”提倡普遍的仁愛，但實際上，人們的情感和關(guān)切往往受限于親近關(guān)系。在現(xiàn)實社會中，由于各種因素，人們更傾向于關(guān)心自己的親屬和朋友，而對陌生人的關(guān)愛可能相對有限。這使得墨子的理想在實際操作中面臨一定的阻力?！赌印ば奚怼菲J為，君子作戰(zhàn)雖然有陣法,但是勇敢是其根本所在；治喪雖然有喪禮，但是哀悼是其根本；士人雖然有學問，但是品行是其根本。所以栽樹時根基立得不安穩(wěn)，就不要求得枝葉繁茂；連左右的人都不親近，就不要求遠方的人了；連親戚都不歸附，就不要談外交了；辦事沒有終與始，就不要求成就多種事業(yè)；列舉事物卻不明確．就不要求廣見博聞了。所以，古代圣王治理天下，必定明察左右，招徠遠方賢人。君子明察左右人，因此左右人的行為就修好了；看見不修行或毀譽的人就反躬自問，因此用怨恨反省自身，行為就可以修正了。讒言惡語不去聽它，攻擊斥責他人的言論，不要去說；殺傷人家孩子的念頭，心中不能產(chǎn)生。這樣即使有詆毀的人，也將沒有所依賴的。在這些觀點中，墨子的“兼愛”思想也可能受到文化差異和社會背景的制約。不同文化和社會具有不同的價值觀和道德觀念，因此將墨子的理念應(yīng)用于不同文化背景的社會可能會面臨挑戰(zhàn)。在某些文化中，個體主義和競爭可能更加強烈，而在另一些文化中，集體主義和合作可能更加重要。因此，墨子的思想在全球范圍內(nèi)的普適性可能受到限制。其次，墨子的“兼愛”思想在個體自由和選擇方面存在一定的限制。強調(diào)無差別的愛可能會導致對個體自主性的一定程度的忽視。在現(xiàn)代強調(diào)個體權(quán)利和自由的社會中，強制性地推行“兼愛”理念可能與個體選擇權(quán)相沖突。人們可能認為，對于如何表達關(guān)愛以及選擇關(guān)心的對象應(yīng)該是個體的自由選擇，而非由一種抽象的倫理準則所規(guī)定。此外，墨子的“兼愛”理念在處理社會不平等和不公正方面也存在一定的局限性。盡管墨子試圖通過“兼愛”來彌合人與人之間的差距，但這并未解決根本的社會結(jié)構(gòu)問題。在現(xiàn)代社會中，階級、財富和權(quán)力等方面的差異依然存在，而僅僅依賴于“兼愛”可能無法根本改變這些不平等現(xiàn)象。這也是尚賢和尚同時墨子根據(jù)兼愛和非攻思想直接引申出來的，墨子主張兼愛非攻，同時認為人的天性趨向于功利，要真正實現(xiàn)兼愛，人與人之間相互得到滿足，必須依靠外在的政治措施對人們的行為進行規(guī)范。尚同就是指統(tǒng)一的法律制度和標準來約束人們的行為。他認為國家并不是從來就有的，“未有政長”。這樣造成的后果是人們行動混亂，不能統(tǒng)一行動，缺乏標準。于是天子出現(xiàn)來制定統(tǒng)一的標準，而天子由人民選舉有賢能的人來建立統(tǒng)一的標準。從而達到人們都以自己上級的是非標準為標準，使“上之所是必皆是也，所非必皆非也”。孟子主張尚賢，認為要做到尚同就必須尚賢。墨子反對儒家的“尊賢有等”，“君子篤于親”。認為人民選官員應(yīng)堅持有能者居之，無能則棄之。主張政權(quán)向“農(nóng)與工肆之人”開放。體現(xiàn)了墨子的民本主義思想，以民為本?？偟膩碚f，墨子的“兼愛”思想雖然具有高尚的道德理念，但在實際應(yīng)用中可能會面臨種種挑戰(zhàn)和限制。盡管如此，墨子的理念依然激發(fā)人們對道德和社會正義的思考，為我們提供了一個理想的道德標準，值得我們不斷追求和反思。第三章墨子“兼愛”思想的現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)化一、“兼愛”思想與人類命運共同體理念的呼應(yīng)人類命運共同體是一種價值觀，是中國在把握世界發(fā)展潮流、人類命運走向上展現(xiàn)出的深邃智慧。習近平總書記說：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！比祟惷\共同體包含國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀，他們相互依存，為其提供了基本的價值觀基礎(chǔ)。而墨子的“兼愛”思想，不僅對當時社會提出了有力的批判，也在當代社會保留著深刻的現(xiàn)代價值。《修身》篇義云："\t"/item/%E5%A2%A8%E5%AD%90%E7%9A%84%E6%80%9D%E6%83%B3/_blank"志不強者智不達，言\t"/item/%E5%A2%A8%E5%AD%90%E7%9A%84%E6%80%9D%E6%83%B3/_blank"不信者行不果。據(jù)財不能以分\t"/item/%E5%A2%A8%E5%AD%90%E7%9A%84%E6%80%9D%E6%83%B3/_blank"人者，不足與友；守道不篤、遍物不博、辯是非不察者，不足與游。"其意為意志不堅強的人智力就不會發(fā)達，出言不守信用的人行事就不會成功。擁有錢財不能分給他人者，不值得與其交友；不能忠實堅持\t"/item/%E5%A2%A8%E5%AD%90%E7%9A%84%E6%80%9D%E6%83%B3/_blank"為人之道、不能廣博認識事物、不能明察是非者，不值得與其同游。同時又兼具“命運共同體”理念，把馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所孕育的宇宙觀和天下觀結(jié)合起來，把中華民族的前途命運與人類社會的未來發(fā)展統(tǒng)一起來，把實現(xiàn)民族復興和推動人類進步統(tǒng)一到新時代的偉大實踐中。這一思想強調(diào)超越個人和群體利益，呼應(yīng)著現(xiàn)代的命運共同體理念，同時提供了有益啟示，幫助我們應(yīng)對社會不公和不平等的挑戰(zhàn)。墨子的“兼愛”思想強調(diào)全人類的關(guān)懷，超越了個人和群體的利益，這與現(xiàn)代命運共同體理念相契合。在當今全球化的社會中，墨子的“兼愛”理念為我們建立更為開放、包容的國際視野提供了重要的思想基礎(chǔ)。通過推動國際合作與發(fā)展，我們能夠共同應(yīng)對全球性問題，實現(xiàn)更為和諧的國際關(guān)系。而在國內(nèi)建設(shè)方面，將墨子的“兼愛”思想轉(zhuǎn)化為實際行動，強調(diào)社會責任和共同體精神，有助于構(gòu)建一個更加和諧、公正的社會。通過在教育體系中引入墨子的思想，培養(yǎng)學生的國際視野和社會責任感，可以為現(xiàn)代社會建設(shè)提供引領(lǐng)性的理念。墨子的思想成為構(gòu)建更加公正、平等、共贏的國際社會的寶貴遺產(chǎn)，引領(lǐng)著我們邁向更加充實的未來[[][]張耀文.社會關(guān)系視域下的墨子“兼愛”思想研究[D].東北師范大學,2019:15-16.同時，墨子的“兼愛”思想，是中國古代先秦時期墨家學派的核心理念，主張無差別地愛人，不分親疏貴賤，主張對所有人都應(yīng)持有平等的關(guān)懷和愛心。這一思想在當代社會尤顯其現(xiàn)代價值，特別是在推動全球化進程和構(gòu)建人類命運共同體的大背景下?，F(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的快速發(fā)展，世界各國的聯(lián)系日益緊密，各種全球性問題層出不窮，如氣候變化、環(huán)境污染、貧富不均等，這些問題的解決需要全球范圍內(nèi)的合作與協(xié)調(diào)。在這樣的背景下，墨子的“兼愛”思想與命運共同體理念的呼應(yīng)顯得尤為重要?！凹鎼邸彼枷肱c人類命運共同體理念的呼應(yīng)，在于它們共同強調(diào)了跨越國家、種族、文化等差異，實現(xiàn)人類共同利益和福祉的重要性。在實現(xiàn)人類命運共同體的過程中，“兼愛”思想為我們提供了一種超越自我中心、實現(xiàn)普遍關(guān)愛的倫理原則。這不僅有助于緩解國際關(guān)系中的緊張態(tài)勢，促進世界和平與發(fā)展，也為解決全球性問題提供了道德指導和行動原則。在國際合作方面，墨子的“兼愛”思想鼓勵我們超越國家利益的局限，通過共同努力解決全球性問題，實現(xiàn)共贏。這一點與構(gòu)建人類命運共同體的目標不謀而合。國家之間應(yīng)以平等、互利的態(tài)度開展合作，共同應(yīng)對挑戰(zhàn)，促進世界的和平與發(fā)展。在國內(nèi)社會構(gòu)建方面，墨子的“兼愛”思想同樣具有重要的現(xiàn)實意義。它要求我們關(guān)注社會弱勢群體，實現(xiàn)社會公正和諧。在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，應(yīng)注重社會公平和環(huán)境保護，避免資源的過度開發(fā)和消耗。通過推廣“兼愛”的理念，可以促進社會成員之間的相互理解和支持，構(gòu)建一個團結(jié)協(xié)作、共同進步的社會。總體而言，墨子的“兼愛”思想為現(xiàn)代社會提供了深刻的思想基礎(chǔ)，既為國際合作提供了理念支持，又在國內(nèi)建設(shè)中指明了前進方向。借鑒這些思想，我們能夠更好地應(yīng)對當今社會面臨的諸多挑戰(zhàn)，為構(gòu)建更加公正、平等、共贏的社會做出重要貢獻。二、命運共同體理念對“兼愛”思想的吸收超越命運共同體理念在吸收“兼愛”思想方面展現(xiàn)了卓越的超越性。“兼愛”思想所強調(diào)的全人類關(guān)懷與超越個體、群體利益的關(guān)注，在現(xiàn)代社會中得以深刻超越并融入命運共同體的理念體系。這種超越不僅在國際合作和發(fā)展中顯著體現(xiàn)，同時在文化、哲學層面也呈現(xiàn)出獨特的融合。命運共同體以其強調(diào)全球互聯(lián)互通的特性，將“兼愛”思想的全人類關(guān)懷引入更廣泛的國際范疇。通過推動國際協(xié)作解決全球性問題，共同構(gòu)建人類的命運共同體，體現(xiàn)了“兼愛”思想超越國界、種族、文化的理念[[][]王帆,凌勝利.人類命運共同體——全球治理的中國方案[M],湖南人民出版社,2017(09):4-6.在文化層面，命運共同體吸收了“兼愛”思想的理念，推崇跨文化交流與理解。通過尊重不同文化的差異，超越傳統(tǒng)意義上的國家邊界，命運共同體倡導各國共同發(fā)展，從而實現(xiàn)了“兼愛”思想對全人類的關(guān)懷在文化傳承中的超越性。哲學上，命運共同體強調(diào)共同體意識，這與“兼愛”思想中超越個體與群體利益的理念相契合。超越個體利益的關(guān)懷觀念不僅在國際層面產(chǎn)生影響，也在每個社群中形成了共同體的認同。這種超越性在全球治理中具有重要意義，推動著國際社會更加緊密地合作，以共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了“兼愛”思想的深刻超越性。命運共同體對“兼愛”思想的吸收和超越，標志著一種文明進步的深刻體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會，這種吸收和超越不僅僅體現(xiàn)在將“兼愛”思想的精神應(yīng)用于國際關(guān)系和全球治理的實踐中，更在于如何將這一古老理念與現(xiàn)代社會的需求相結(jié)合，創(chuàng)造出新的價值和意義。命運共同體理念在實踐中對“兼愛”思想進行了現(xiàn)代化的詮釋。在全球化的背景下，世界各國的利益和安全日益相互依存，任何國家的獨立行動都可能影響到全球的和平與發(fā)展。命運共同體理念強調(diào)，只有通過相互合作、共同應(yīng)對挑戰(zhàn)，才能實現(xiàn)長久的和平與共同繁榮。這一點正是兼愛思想所倡導的“非攻”和“兼愛”的現(xiàn)代體現(xiàn)，強調(diào)通過理解、尊重和關(guān)心他人，超越個體和國家的利益，實現(xiàn)全人類的共同福祉。同時命運共同體的構(gòu)建在文化交流與融合方面展現(xiàn)了“兼愛”思想的超越。不同于古代“兼愛”思想主要