2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——研究巴利佛教對(duì)社會(huì)倫理的影響考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______考生須知：1.請(qǐng)將所有答案書寫在答題紙上，寫在試卷上無效。2.答案要求字跡工整，條理清晰。3.考試期間請(qǐng)保持安靜，不得交頭接耳。一、閱讀以下巴利語原文片段，完成后面的題目。>Yāvajjātantideva?āmmanussānamcatena??hantiabhijjhāvāsa?khāpāviharanti.Aya?khona??hantiabhijjhāvāsa?khāpāviharantidhammā.Evamkho,tevācāvacissanticana??hantiabhijjhāvāsa?khāpāviharanti.Aya?khona??hantiabhijjhāvāsa?khāpāviharantidhammā.Tasmātevācāvacissanticadhammāna??hantiabhijjhāvāsa?khāpāviharanti.1.請(qǐng)翻譯上述巴利語片段，并解釋其中出現(xiàn)的`jātanti`,`deva?āmmanussānam`,`na??hanti`,`abhijjhāvāsa?khāpā`,`dhammā`,`vācāvacissanti`等關(guān)鍵術(shù)語的含義。2.結(jié)合此段文字，分析早期佛教（或其創(chuàng)始人釋迦牟尼）可能持有的關(guān)于言語（`vācā`）與社會(huì)和諧（或非和諧因素）的觀點(diǎn)。請(qǐng)說明`abhijjhāvāsa?khāpā`這一概念在此語境下的具體指涉。二、巴利語文獻(xiàn)中蘊(yùn)含著豐富的倫理觀念，這些觀念深刻地影響了古代印度的社會(huì)結(jié)構(gòu)與實(shí)踐。請(qǐng)就以下方面，結(jié)合巴利語經(jīng)藏或律藏的證據(jù)進(jìn)行論述：1.分析巴利佛教的“五戒”（Pa?ca-sīla）——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒——在其原始語境下，是如何被視為維護(hù)個(gè)體和社會(huì)道德秩序的基礎(chǔ)的。請(qǐng)至少引用兩處巴利語經(jīng)文中的相關(guān)教導(dǎo)作為論據(jù)。2.探討“正命”（`ājīvika`）這一概念在巴利佛教文獻(xiàn)中的意義及其社會(huì)維度。它在多大程度上被視為一種值得提倡的生活方式？它與當(dāng)時(shí)社會(huì)上其他職業(yè)（如商人、工匠、官吏）相比，在倫理價(jià)值上可能存在哪些差異？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)巴利語文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行分析。三、試論述根據(jù)巴利語文獻(xiàn)記載，巴利佛教的“慈悲心”（`karu?ā`）與“慈心”（`mettā`）這兩種倫理情感，是如何具體地被培養(yǎng)和實(shí)踐的？并進(jìn)一步分析這兩種情感在當(dāng)時(shí)的社會(huì)互動(dòng)中（例如在治療疾病、處理鄰里關(guān)系、對(duì)待敵人等方面）可能扮演了怎樣的角色？請(qǐng)確保你的論述有相應(yīng)的巴利語文本依據(jù)。試卷答案一、1.翻譯：他們（天人與凡人）不會(huì)因?yàn)椋ㄑ哉Z）帶來的苦澀和紛爭(zhēng)而居住。這是因?yàn)?，他們不?huì)因?yàn)椋ㄑ哉Z）帶來的苦澀和紛爭(zhēng)而居住于法（或：正法）中。同樣地，他們（天人與凡人）因?yàn)檠哉Z而（不會(huì)）帶來苦澀和紛爭(zhēng)，所以法（或：正法）也不會(huì)因?yàn)椋ㄑ哉Z）帶來的苦澀和紛爭(zhēng)而居住。術(shù)語解釋：*`jātanti`:出生，產(chǎn)生，誕生。*`deva?āmmanussānam`:天人與凡人，指世間眾生。*`na??hanti`:不存在，沒有，不存在于。*`abhijjhāvāsa?khāpā`:苦澀的產(chǎn)生或引發(fā)，指由不良言語（如謊話、惡口、兩舌、綺語）引起的痛苦、沖突和紛爭(zhēng)。`abhijjhā`指苦澀、痛苦、不悅；`vāsa?khāpā`指產(chǎn)生、引發(fā)。*`dhammā`:法，正法，指佛教的教法、真理、事物本身。*`vācāvacissanti`:因?yàn)檠哉Z，通過言語，以言語為因。2.觀點(diǎn)分析：此段文字強(qiáng)調(diào)了言語行為（特別是導(dǎo)致苦澀和紛爭(zhēng)的言語）對(duì)于個(gè)體生存狀態(tài)和社會(huì)和諧的重要性。它表明，天人與凡人的福祉與他們是否遠(yuǎn)離由不良言語引發(fā)的痛苦和沖突密切相關(guān)。更進(jìn)一步，法或正法的“居住”狀態(tài)也與此相關(guān)——如果人們通過言語（`vācāvacissanti`）能避免苦澀和紛爭(zhēng)，那么法就能“居住”于世間（即被實(shí)踐、被體驗(yàn)）。這揭示了早期佛教對(duì)言語倫理的高度重視，認(rèn)為良善的、非引發(fā)痛苦的言語是構(gòu)成個(gè)體安樂和社會(huì)和諧（乃至正法興盛）的關(guān)鍵要素。`abhijjhāvāsa?khāpā`在此特指那些制造不和、痛苦、障礙的負(fù)面言語行為及其后果。二、1.五戒分析：*倫理基礎(chǔ)：巴利語文獻(xiàn)（如《長(zhǎng)老經(jīng)》等）顯示，五戒被視為維護(hù)個(gè)體和社會(huì)道德秩序的基礎(chǔ)，因?yàn)樗鼈冎苯雨P(guān)系到生命、財(cái)產(chǎn)、欲望和真理這四條根本不善業(yè)道。不殺生(`nicca?sāti`)保護(hù)生命，不偷盜(`micchādānā`)保護(hù)財(cái)產(chǎn)，不邪淫(`ācariyāyaca??āmi`)保護(hù)欲望（與正命、正念相關(guān)），不妄語(`musāvācā`)保護(hù)真理，不飲酒(`sura?merayamajjapamāda??hānā`)則能保持心智清明，避免因醉酒而觸犯其他四戒。例如，《長(zhǎng)老偈》開篇即說：“長(zhǎng)老們，此是善法，是凈命具足，是圣者圓滿之道：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。”(`Tenakhobhikkhave,sāvāsikosikkhāpada?appāyikosāvijjikosīlādhammika?...`)這表明五戒是清凈生命、走向圣者之道的基礎(chǔ)。*論據(jù)：*關(guān)于不殺生，經(jīng)文中常有教導(dǎo)要慈愛眾生，視眾生平等，避免傷害?！断鄳?yīng)部·慈念相應(yīng)》等篇章強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)慈心(`karu?ā`)，視一切眾生離苦得樂。違反不殺生戒會(huì)導(dǎo)致惡道果報(bào)。*關(guān)于不偷盜，律藏中有詳細(xì)規(guī)定，區(qū)分不同情境下的偷盜行為及其罪責(zé)?！段宸珠L(zhǎng)部·善生經(jīng)》等也教導(dǎo)要尊重他人財(cái)產(chǎn)，從事正當(dāng)職業(yè)。*關(guān)于不邪淫，強(qiáng)調(diào)在婚姻關(guān)系中的忠誠，以及避免破壞他人家庭的行為?！妒b律》等律藏對(duì)此有具體規(guī)范。*關(guān)于不妄語，強(qiáng)調(diào)真實(shí)性、誠實(shí)是建立信任、促進(jìn)和諧的基礎(chǔ)?！堕L(zhǎng)老經(jīng)》等處常引用不妄語的重要性。*關(guān)于不飲酒，認(rèn)為酒會(huì)使人失去理智，難以遵守其他戒律，且可能導(dǎo)致沖突?！堕L(zhǎng)老偈》將其列為五戒之一，說明其重要性。2.正命分析：*意義與維度：在巴利語文獻(xiàn)中，“正命”（`ājīvika`）主要指一種符合道德、有益于自他、能帶來安樂的正當(dāng)職業(yè)或生活方式。它不僅僅是謀生手段，更包含著倫理和精神追求。早期佛教徒（包括佛陀本人及其弟子）常提及“正命”（`sammā-ājīvika`）作為八正道之一，也是“五分具足道”（五戒、五根、五力、七覺支、八正道）中的要素?！峨s阿含經(jīng)》等處明確將正命列為修行者的必要條件之一。*與其他職業(yè)比較：巴利語文獻(xiàn)并未完全排斥所有世俗職業(yè)，但傾向于將正命與可能導(dǎo)致貪欲增長(zhǎng)、不善業(yè)增加或與修行相沖突的職業(yè)區(qū)分開來。例如，商業(yè)活動(dòng)（`gaha?a`）如果涉及欺詐、高利貸、投機(jī)取巧（`kammanta??a`），可能被視為非正命。而從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工藝、教師、醫(yī)生、公務(wù)員等，只要符合道德規(guī)范（如不殺生、不偷盜、誠實(shí)），就有可能被視為正命。佛陀本人也曾從事過牧羊、捕魚等職業(yè)，這暗示了職業(yè)本身并非絕對(duì)，關(guān)鍵在于其倫理性質(zhì)和是否有助于修行。在某些部派思想中（如上座部），甚至出現(xiàn)脫離世俗生產(chǎn)、依靠信眾供養(yǎng)（`ājīvika`指代這種依賴供養(yǎng)的生活方式）的修行者群體，但這通常被視為特定階段的修行選擇，而非普遍提倡的終極生活方式。正命與“安住于正命”（`sammā-ājīvitā`）一起，強(qiáng)調(diào)的是一種既符合道德又能支持精神追求的生活狀態(tài)。三、1.培養(yǎng)與實(shí)踐：*慈悲心(`karu?ā`)的培養(yǎng)：巴利語文獻(xiàn)主要通過對(duì)苦（`du?kha`）的深刻理解來培養(yǎng)慈悲心。例如，觀察自身和他人的生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛別離、求不得、愛不屬等八苦。通過這種正念觀照，生起拔除他人痛苦的意愿。此外，通過學(xué)習(xí)佛陀的慈悲故事（如毗舍佉太子本生），觀想他人的苦難如同己身之苦，從而激發(fā)慈悲。禪修練習(xí)，如慈心禪（`mettā-bhāvanā`），雖然重點(diǎn)在慈心(`mettā`)，但也常與培養(yǎng)慈悲心(`karu?ā`)結(jié)合，通過觀想七種善處（父母、師長(zhǎng)、朋友、同事、受苦者、自性覺者、一切眾生）來擴(kuò)展內(nèi)心的愛意與同情。*慈心(`mettā`)的實(shí)踐：慈心(`mettā`)的實(shí)踐則更側(cè)重于培養(yǎng)對(duì)一切眾生無分別的愛與善意。通過特定的禪修方法（如慈心禪），觀想給予所有眾生快樂、遠(yuǎn)離痛苦，如同給予自己所愛之人。這需要修習(xí)者放下我執(zhí)和分別心，視眾生平等。實(shí)踐中還包括語言上的贊美、鼓勵(lì)，行為上的幫助、保護(hù)，以及內(nèi)心常懷善意、不生嗔恨。*巴利語文本依據(jù)：*《長(zhǎng)部·教誡新嘎喇經(jīng)》（MajjhimaNikāya-Sa?ghaSutta）中佛陀教導(dǎo)弟子觀察四圣諦，從而生起慈悲心。*《相應(yīng)部·慈念相應(yīng)》（CattāriAriyasaccāniSutta）等篇章詳細(xì)闡述了慈心禪的修習(xí)方法。*《雜阿含經(jīng)》等處多處提及觀察苦生起悲。2.社會(huì)互動(dòng)角色：*治療疾?。捍缺呐c慈心使醫(yī)療者（如佛陀本人曾行醫(yī)）能以無分別心、充滿關(guān)愛地對(duì)待病人，給予安慰和精湛的醫(yī)術(shù)，促進(jìn)病人身心康復(fù)。*處理鄰里關(guān)系：充滿慈悲與慈心的人，在鄰里間能相互理解、包容、幫助，化解矛盾，營造和諧友善的社區(qū)氛圍。巴利語文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)正念生活（`sammā-vācā`...`sammā-vīcitā`）能帶來善友、財(cái)富、安樂。*對(duì)待敵人：慈悲心(`karu?ā`)使修行者能理解敵人痛