2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——印度古代梵巴王朝歷史考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡要說明后吠陀時代印度社會結(jié)構(gòu)的主要變化，并指出這些變化對后續(xù)歷史發(fā)展（特別是列國時代的興起）產(chǎn)生了哪些影響。二、阿育王在其統(tǒng)治過程中，宗教政策經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)變？分析這一轉(zhuǎn)變的原因及其歷史意義。三、以孔雀王朝為例，論述印度古代早期國家（Mahajanapada）的政治制度特點，包括其權(quán)力結(jié)構(gòu)、行政管理和經(jīng)濟基礎(chǔ)等方面。四、選擇以下三個名詞中的任意兩個，進行簡要解釋，并說明它們與印度古代梵巴王朝歷史時期的聯(lián)系：（1）列國時代（2）桑奇大塔（3）馬圖拉五、結(jié)合巴利語文獻（如《達摩經(jīng)》或《本生經(jīng)》）的記載，分析佛教在孔雀王朝時期的社會傳播情況及其主要的社會基礎(chǔ)。你認為這些文獻如何反映了當(dāng)時印度的社會現(xiàn)實？六、論述梵語和巴利語在印度古代梵巴王朝歷史時期的使用情況及其分工。以一件具體的文學(xué)或宗教artifact（如一部史詩章節(jié)、一處銘文）為例，說明其語言選擇如何反映了當(dāng)時的文化特征和社會狀況。七、分析孔雀王朝滅亡后，印度社會進入的區(qū)域化時代（公元前2世紀至公元3世紀早期）的主要歷史特征。這一時期對于理解印度后續(xù)歷史（如笈多王朝的“古典印度”開端）具有怎樣的重要性？試卷答案一、后吠陀時代，印度社會結(jié)構(gòu)變化主要體現(xiàn)在：1.婆羅門在社會政治生活中的權(quán)威相對下降，新興的剎帝利階層（武士/統(tǒng)治者）地位上升。2.吠舍（商賈/農(nóng)民）階層的經(jīng)濟實力增強，參與政治的意識提高。3.首陀羅（勞工/奴隸）的處境可能進一步惡化，但并非完全無權(quán)。這些變化導(dǎo)致了傳統(tǒng)氏族制度的解體，為地域性的邦國（Janapada）的形成提供了社會基礎(chǔ)，促進了城市的興起和商業(yè)的發(fā)展，是印度早期國家形成的重要前提。二、阿育王的宗教政策轉(zhuǎn)變：1.前期：旃陀羅笈多即位初期可能仍信奉婆羅門教，對外擴張戰(zhàn)爭殘酷。2.后期：約在公元前261年比克拉麥特拉（或更早）之后，經(jīng)歷染疾、目睹殺戮之后，迅速皈依并轉(zhuǎn)向扶持佛教，頒布一系列佛教政策。轉(zhuǎn)變原因：個人經(jīng)歷（疾病、戰(zhàn)爭反思）、佛教教義的吸引力、尋求統(tǒng)治合法性（以“達摩”治國）、利用佛教統(tǒng)一思想的需要。歷史意義：促進了佛教在印度的廣泛傳播和標(biāo)準化，建立了龐大的佛教寺院經(jīng)濟和官僚體系，佛教成為國家意識形態(tài)，其政策思想和石柱銘文是研究印度古代歷史和佛教史的寶貴資料。三、孔雀王朝早期國家政治制度特點：1.權(quán)力結(jié)構(gòu)：皇帝（Chakravartin）擁有至高無上的權(quán)力，理論上可統(tǒng)治全印度，實際控制區(qū)域廣闊。權(quán)力中心在首都華氏城。地方上設(shè)總督（Mahamattas）管理大片區(qū)域，再下分都、縣、鄉(xiāng)等層級，并有地方行政官員。2.行政管理：建立了中央集權(quán)的官僚體系，官員由皇帝任命，負責(zé)稅收、軍事、司法等。擁有強大的常備軍，由皇家衛(wèi)隊、地方部隊和雇傭軍組成。3.經(jīng)濟基礎(chǔ)：以農(nóng)業(yè)稅為主，輔以商業(yè)和手工業(yè)稅。修建了良好的灌溉系統(tǒng)，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。保護商路，設(shè)立市場管理委員會，規(guī)范商業(yè)活動。這些特點表明孔雀王朝是一個高度中央集權(quán)的統(tǒng)一帝國，其治理能力達到了古代印度的新高度。四、（以下選擇“列國時代”和“桑奇大塔”進行解釋）1.列國時代(MahajanapadasEra):指公元前6世紀至公元前4世紀，印度次大陸上獨立存在的十六個（或更多）較大邦國的時代。這些邦國擁有自己的都城、軍隊和統(tǒng)治者，是早期民族國家的雛形。它們之間的政治、軍事、經(jīng)濟和文化競爭十分活躍，為后來孔雀王朝的統(tǒng)一提供了背景。著名的十六大國包括摩揭陀、拘薩羅、波利阿斯、山般度等。列國時代是印度歷史從分散走向統(tǒng)一的重要過渡階段，也是佛教和耆那教興起的關(guān)鍵時期。2.桑奇大塔(GreatStupaatSanchi):位于印度中央邦桑奇鎮(zhèn)，是現(xiàn)存最古老、保存最完好的佛教圣跡之一。它最初由孔雀王朝皇帝阿育王為紀念其母而下令建造，是窣堵坡（Stupa，佛教舍利塔）的早期典范。大塔最初是磚砌圓形結(jié)構(gòu)，后加筑石砌覆缽頂和石制護欄（vedika）。其石制護欄上雕刻著精美的佛陀事跡圖（Jatakatales）和本生故事（BirthstoriesoftheBuddha'spastlives）的犍陀羅風(fēng)格造像，以及象征佛教宇宙觀的“法輪”（Dharmachakra）圖案等。桑奇大塔不僅是重要的佛教圣地，也是研究印度古代藝術(shù)、建筑和佛教早期歷史的珍貴實物。五、佛教在孔雀王朝的社會傳播情況及其基礎(chǔ)：1.傳播情況：阿育王大力扶持佛教，通過發(fā)布“達摩詔書”宣傳佛教教義，在各地修建佛塔、寺院、佛塔柱和石柱，資助僧侶，并派人到國內(nèi)外傳播佛教。2.社會基礎(chǔ)：根據(jù)巴利語文獻記載，佛教吸引的社會階層廣泛。小生產(chǎn)者（如農(nóng)民、手工業(yè)者、商人）因?qū)で缶裎拷搴蜕鐣匚桓纳贫虢?；部分失去土地或地位下降的婆羅門和剎帝利也可能加入；城市貧民和奴隸尋求解放；阿育王本人及其官僚體系也提供了政治和物質(zhì)支持。巴利語文獻（如《達摩經(jīng)》強調(diào)因果業(yè)報、四圣諦、八正道；《本生經(jīng)》通過佛陀過去生故事宣揚慈悲和苦行）的傳播，為不同社會階層的人們提供了普適性的道德規(guī)范和精神寄托，反映了當(dāng)時社會矛盾、個體尋求意義以及宗教改革的時代特征。六、梵語和巴利語在梵巴王朝歷史時期的使用及分工：1.使用情況：梵語作為高級宗教、貴族文學(xué)和學(xué)術(shù)語言，在吠陀時代已形成，在列國時代和孔雀王朝繼續(xù)被使用，主要見于婆羅門教祭祀儀式、吠陀文獻注釋、史詩（如后期《摩訶婆羅多》）、法典（如《摩奴法典》）以及官方印章、部分銘文和皇家信件中。巴利語則主要在佛教內(nèi)部使用，成為上座部佛教僧團的修行、講經(jīng)和記錄經(jīng)典（如三藏PaliCanon）的語言，也流傳于普通佛教信眾之間，并影響了東南亞許多地區(qū)的語言。2.分工：梵語代表了婆羅門教的正統(tǒng)性和精英文化，具有古老和莊嚴的語體特征。巴利語則相對更口語化，更貼近當(dāng)時印度的通用語言，成為新興宗教（佛教）傳播和記錄的工具，具有更廣泛的群眾基礎(chǔ)。以阿育王石柱銘文為例：其中大部分使用普拉克里特語（阿育王時代的主要口語），但也夾雜少量梵語詞句，顯示其兼具官方正式語言（梵語象征傳統(tǒng)權(quán)威）和通用口語（普拉克里特語便于大眾溝通）的特點。同時，巴利語在阿育王時期也得到官方認可和使用，如在某些詔書中或作為僧團交流的語言。語言的選擇反映了當(dāng)時社會階層、宗教派別、政治需求和語言演變的歷史狀況。七、孔雀王朝滅亡后印度社會區(qū)域化時代（約公元前2世紀至公元3世紀早期）的特征及其重要性：特征：1.印度次大陸再次陷入分裂，各地興起新興王國，如印度河流域的貴霜帝國（KushanEmpire）、恒河中上游的數(shù)學(xué)婆羅王朝（ShungaDynasty，早期）、南印度的潘迪亞、察特羅摩等。2.各王國之間既有競爭，也有貿(mào)易和文化交流，政治格局復(fù)雜多元。3.貴霜帝國（特別是迦膩色伽王時期）疆域遼闊，國力強盛，促進了絲綢之路的繁榮，東西方文化（希臘、羅馬、中亞）交流達到高峰，印度藝術(shù)（如犍陀羅藝術(shù)融合希臘風(fēng)格）和宗教（佛教發(fā)展、大乘佛教興起）呈現(xiàn)繁榮景象。4.印度教在經(jīng)歷佛教挑戰(zhàn)后，吸收了佛教等元素，開始向后印度教（Hinduism）轉(zhuǎn)型。5.各地區(qū)在語言（普拉克里特方言繼續(xù)發(fā)展）、藝術(shù)、雕塑風(fēng)格上呈現(xiàn)出多樣化特征。重要性：這一區(qū)域化時代是印度歷史上一個重要的過渡期。它結(jié)束了孔雀王朝的統(tǒng)一，但也為后來笈多王朝（約