2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫(kù)——深入研究梵巴經(jīng)典文獻(xiàn)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡(jiǎn)述格羅夫（BimalaChandraGrove）在《巴利語介詞辨異》（PaliPrepositionsDiscriminated）中提出的主要分類原則及其意義。請(qǐng)結(jié)合至少三個(gè)介詞的例子說明其分類方法如何幫助理解巴利語介詞的功能和語義范圍。二、閱讀以下出自《長(zhǎng)部·游行經(jīng)》（MajjhimaNikaya,Sa?ghāvatthuSutta）的巴利語選段，并回答問題：“Yete,bhikkhave,dhammāsu??hāvi??ā?asambohikāvi??ā?asamuccayādhammāhoti.Yecate,bhikkhave,dhammāsu?issāvi??ā?asambohikāvi??ā?asamuccayādhammāhoti.”請(qǐng)解釋：1.選段中`su??hā`和`su?issā`這兩個(gè)形容詞的詞源和意義是什么？它們?cè)诰渲腥绾涡揎梎dhammā`？2.分析`vi??ā?asambohika`這個(gè)復(fù)合詞的結(jié)構(gòu)和意義。它在句中充當(dāng)什么成分？3.整個(gè)句子的核心含義是什么？它如何體現(xiàn)了佛教對(duì)“法”（dhamma）和“識(shí)”（vi??ā?a）關(guān)系的理解？三、討論《奧義書》中“梵我合一”（Brahman-BrahmanrealizeIamBrahman）思想的語言表達(dá)特征。請(qǐng)分析相關(guān)經(jīng)文中使用的核心詞匯（如`Brahman`,`ātman`,`j?āna`-知識(shí)/認(rèn)知,`vij?āna`-了別/意識(shí)）的詞源、詞義演變及其在哲學(xué)論證中的作用。指出語言形式如何服務(wù)于哲學(xué)觀念的表達(dá)。四、比較《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》中關(guān)于“達(dá)摩”（Dharma）概念的不同側(cè)重。請(qǐng)選擇至少兩個(gè)方面（例如：達(dá)摩的內(nèi)涵定義、英雄人物對(duì)達(dá)摩的實(shí)踐、社會(huì)秩序與達(dá)摩的關(guān)系等），結(jié)合具體情節(jié)或人物言行進(jìn)行分析，說明兩部史詩(shī)在處理這一核心概念時(shí)存在的異同及其可能反映的文化或歷史背景。五、假設(shè)你發(fā)現(xiàn)一份梵語手稿中出現(xiàn)了`idamatrabhūtam`的表述，其中`bhūtam`的形態(tài)看起來像是過去分詞。請(qǐng)分析：1.`bhūtam`的可能詞源和詞性。2.整個(gè)短語`idamatrabhūtam`在句中可能的語法結(jié)構(gòu)和語義解釋。3.結(jié)合梵語語法規(guī)則，提出至少兩種可能的句子語境，并解釋該短語在此語境中的具體功能。六、論述悉達(dá)多（SiddhārthaGotama）在早期佛教文獻(xiàn)（如《法句經(jīng)》、《長(zhǎng)老偈》等）中的形象塑造及其教誨如何體現(xiàn)“八正道”的實(shí)踐路徑。請(qǐng)從語言風(fēng)格、敘事方式（如果涉及）和核心概念（如苦、集、滅、道）的闡述等方面入手，分析早期佛教文本如何通過語言構(gòu)建其創(chuàng)始人及其教義的形象。試卷答案一、格羅夫在《巴利語介詞辨異》中主要依據(jù)介詞所標(biāo)記的語義范圍和語法功能進(jìn)行分類。他認(rèn)為巴利語介詞所連接的名詞（或名詞短語）在語義上可被理解為指代一個(gè)“點(diǎn)”（point）、“線”（line/row）或“面/區(qū)域”（area/region）。例如：1.`idha`（此處）：標(biāo)記具體的“點(diǎn)”位置，如`idhagāma`（此村）。2.`rohina`（旁邊，沿）：標(biāo)記連續(xù)的“線”或路徑，如`gāmerohinacarati`（沿村路行走）。3.`gocara`（范圍，領(lǐng)域）：標(biāo)記較大的“面”或區(qū)域，如`gocarecagocarevijānāmi`（在各自范圍內(nèi)了知）。這種分類法有助于理解巴利語介詞在空間、時(shí)間等概念上的細(xì)微差別，超越簡(jiǎn)單的“處所”、“方向”等籠統(tǒng)分類，揭示了介詞與所指涉范圍在語義上的緊密聯(lián)系。二、1.`su??hā`的詞源為`su??ha-`，意為“清晰的”、“明晰的”、“易于理解的”。`su?issā`的詞源為`su?issā-`，意為“被聽取的”、“聽到的”、“習(xí)聞的”。兩者都用作形容詞修飾`dhammā`（法），`su??hādhammā`指清晰易懂的法，`su?issādhammā`指常聽常聞、已成習(xí)性的法。2.`vi??ā?asambohika`是一個(gè)復(fù)合詞，由`vi??ā?a`（識(shí)，意識(shí)）和`sambohika`（共有的，共同的）構(gòu)成。它在句中作`dhammā`的后置修飾語，指“與識(shí)共生的法”或“屬于識(shí)的法”，強(qiáng)調(diào)法與識(shí)的依存或關(guān)聯(lián)關(guān)系。3.句子的核心含義是：那些清晰易懂的法，以及那些常聽常聞、已成習(xí)性的法，都屬于（或生起于）與識(shí)共生的識(shí)聚合。這體現(xiàn)了佛教中“法”（dhamma）與“識(shí)”（vi??ā?a）相互依存、共同構(gòu)成“五蘊(yùn)”（skandha）之一（“識(shí)蘊(yùn)”）的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的依識(shí)而生特性。三、《奧義書》中“梵我合一”思想的語言表達(dá)特征體現(xiàn)在對(duì)核心詞匯的運(yùn)用上。`Brahman`（梵）源自動(dòng)詞`bhū`（是，存在），指宇宙終極實(shí)在、無限者；`ātman`（我，阿特曼）源自動(dòng)詞`ātman`（自我存在），指?jìng)€(gè)體靈魂、內(nèi)在自我。`j?āna`（知識(shí)/認(rèn)知）和`vij?āna`（了別/意識(shí)）則強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。經(jīng)文中常通過`idamāsmy`（此即我）、`tvamāsīmi`（汝即我）等句式，運(yùn)用第一人稱和第二人稱的歸一化表達(dá)，并借助否定形式（如`natvamasi`-汝非我）來破除主客對(duì)立，最終導(dǎo)向`ayamātmabrahma`（此我即梵）或`sarvātmabrahma`（一切我皆即梵）的哲學(xué)論斷。語言形式上，長(zhǎng)句、排比、設(shè)問、以及反復(fù)強(qiáng)調(diào)“是”(`bhū`)、“知”(`j?āna`)等詞匯，有力地構(gòu)建了從個(gè)體體驗(yàn)到終極實(shí)在的統(tǒng)一性論說。四、《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》在“達(dá)摩”（Dharma）概念上的側(cè)重存在差異。《摩訶婆羅多》更側(cè)重達(dá)摩的復(fù)雜性、相對(duì)性和社會(huì)歷史性。例如，它描繪了不同種姓、不同情境下達(dá)摩的多種面貌（如戰(zhàn)場(chǎng)達(dá)摩、居家達(dá)摩），并常將達(dá)摩的沖突作為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要因素（如克里希那調(diào)解達(dá)摩沖突）。史詩(shī)中的英雄（如阿周那）常陷入達(dá)摩選擇的困境，其行為需要在忠誠(chéng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、個(gè)人情感與神圣義務(wù)之間尋求平衡。達(dá)摩被視為維持宇宙秩序和社會(huì)等級(jí)的法則，但其具體實(shí)踐充滿變數(shù)和道德掙扎。《羅摩衍那》則更側(cè)重達(dá)摩的理想化形象和實(shí)踐典范。羅摩被塑造成完美達(dá)摩的化身，其一生言行無不是對(duì)最高達(dá)摩的踐行和體現(xiàn)。史詩(shī)強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)、責(zé)任、非暴力、妻子至上等傳統(tǒng)倫理觀念，將羅摩的生平作為遵循達(dá)摩獲得神圣榮耀的典范。相比《摩訶婆羅多》中對(duì)達(dá)摩現(xiàn)實(shí)層面復(fù)雜性的探討，《羅摩衍那》更強(qiáng)調(diào)達(dá)摩的絕對(duì)性和理想性，服務(wù)于道德教化和榜樣塑造。兩部史詩(shī)的異同反映了不同歷史時(shí)期和社會(huì)背景下的價(jià)值觀變遷。五、1.`bhūtam`可能是動(dòng)詞`bhū`（是，存在；成為）的不定過去分詞，形式上與`bhūt-`（過去分詞詞干）相關(guān)，但具體形態(tài)需根據(jù)手稿年代和方言判斷。其詞性是形容詞或動(dòng)詞的完成體形式。2.`idamatrabhūtam`結(jié)構(gòu)分析：`idam`（此物）是主語名詞，`atra`（此處）是處所介詞，`bhūtam`是修飾`idam`的后置定語（形容詞或動(dòng)詞完成體）。語義上可解釋為“此處成為的此物”或“此處存在的此物”，強(qiáng)調(diào)某物在特定地點(diǎn)的存在或狀態(tài)變化。3.可能的句子語境：*語境一：描述一個(gè)祭祀過程。句子可能是“此物在此處被創(chuàng)造/變?yōu)樯袷ァ保╥damatrabhūtamhideva?-此物在此處成為神）。`bhūtam`指祭品或儀式對(duì)象因祭祀而獲得神圣性。*語境二：敘述性語境。句子可能是“此物在此地已經(jīng)出現(xiàn)/發(fā)生”（idamatrabhūtamasmi-此物在此處已經(jīng)變?yōu)?是）。`bhūtam`指某事件或狀態(tài)的發(fā)生完成。六、悉達(dá)多在早期佛教文獻(xiàn)中的形象塑造通過語言風(fēng)格和核心概念闡述，體現(xiàn)了“八正道”的實(shí)踐路徑。早期文獻(xiàn)（如《法句經(jīng)》）多用簡(jiǎn)潔、精煉、具有警句風(fēng)格的“法句”（Dhamma-cottamas）形式，直接闡述教義。悉達(dá)多（此時(shí)已為佛陀）的語言往往直接指向苦的本質(zhì)（四圣諦）、苦集的因果關(guān)系、涅槃的寂靜以及通往涅槃的八正道。八正道本身構(gòu)成一個(gè)完整的實(shí)踐體系：正見（samma-di??hi）是基礎(chǔ)，引導(dǎo)選擇正思維（samma-sa?kappa）；正思維引導(dǎo)正語（samma-vāc?。?，正語引導(dǎo)正業(yè)（samma-kammanta）；正業(yè)引導(dǎo)正命（samma-ājīva），正命支持修行；正精進(jìn)（samma-vāyāma）是動(dòng)力，正念（samma-sati）是覺知基礎(chǔ)，正定（samma-samādhi）