央視《中國通史》孔子篇解說詞一、禮崩樂壞的時代與圣哲的誕生公元前六世紀的華夏大地，周室衰微如殘燭，諸侯爭霸似狂濤。井田制瓦解，宗法紐帶松弛，“禮樂征伐自諸侯出”甚至“自大夫出”，昔日“郁郁乎文哉”的周禮秩序，在戰(zhàn)火與僭越中搖搖欲墜。就在這“天下無道”的春秋亂世，魯襄公二十二年，曲阜尼山腳下，一位將重塑中華文明精神內核的圣者——孔子，誕生了。他名丘，字仲尼，出身于沒落貴族家庭，幼年“貧且賤”，卻早早與文化典籍結緣。少年時，他為季氏家臣，管理倉庫、畜牧，卻從未停止對知識的渴求：問禮于老聃，訪樂于萇弘，在太廟“每事問”，將對“禮”的追問化作生命底色。二、杏壇春風：打破壁壘的教育革命三十而立，孔子在曲阜杏壇設帳授徒，以“有教無類”的旗幟，撕開了“學在官府”的森嚴壁壘。無論貴族子弟（如孟懿子、南宮敬叔），還是寒門庶民（如顏回“一簞食一瓢飲”，子路“冠雄雞佩豭豚”），皆可登堂入室。他因材施教：對子路的魯莽，勸以“三思而后行”；對冉有的怯懦，勵以“聞斯行諸”。他主張“學而時習之”“溫故而知新”，更將“學”與“思”“行”貫通——“學而不思則罔，思而不學則殆”，“君子欲訥于言而敏于行”。這座杏壇，不僅是知識的殿堂，更是人格養(yǎng)成的熔爐：顏回“不遷怒，不貳過”的仁厚，子路“結纓而死”的忠義，皆在師道傳承中淬煉成形。三、仁禮之道：亂世中的精神燈塔孔子思想的核心，是“仁”與“禮”的交響。“仁”是人性的光輝——“仁者愛人”，從對父母的“孝悌”，到對他人的“忠恕”（“己所不欲，勿施于人”），再到“博施于民而能濟眾”的圣境，構成了一套從個人修身到社會治理的道德體系。“禮”則是文明的骨架。他痛心于“觚不觚”的亂象，呼吁“克己復禮為仁”：通過克制私欲、踐行周禮（如正名、守禮、尊賢），重建“君君、臣臣、父父、子子”的有序社會。但這“禮”非僵化的教條，而是“義以為質”的活的規(guī)范——“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”，直指禮儀背后的道德精神。中庸之道，是他的方法論：“過猶不及”，反對極端，追求“致中和”的平衡。這一思想，成為中華文化“執(zhí)兩用中”的智慧源泉。四、周游列國：知其不可而為之年屆五旬，孔子攜弟子踏上周游列國之路。十四年間，自魯及衛(wèi)、陳、蔡、楚，風塵仆仆，席不暇暖。在衛(wèi)國，他被疑為“喪家之犬”；在陳蔡之間，曾“絕糧七日”，弟子們惶惑動搖，他卻弦歌不輟：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！彼恼卫硐搿盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之”，主張以道德教化代替刑殺，以“道之以德，齊之以禮”實現(xiàn)社會治理。但在“霸道”橫行的時代，“德政”如空谷足音，楚狂接輿諷他“往者不可諫，來者猶可追”，長沮桀溺勸他“避人之士”不如“避世之士”?？鬃訁s以“鳥獸不可與同群”的執(zhí)著，堅守“知其不可而為之”的信念——這不是盲目的固執(zhí)，而是文明火種的守護者姿態(tài)。五、晚年述作：為文明鑄魂六十八歲歸魯，孔子知仕途無望，遂以“述而不作，信而好古”之心，整理文化典籍：刪《詩》，存詩三百，“一言以蔽之，曰思無邪”；訂《書》，錄上古至周的典誥，溯源文明脈絡；正《禮》《樂》，規(guī)范儀節(jié)與雅樂，重塑人文秩序；序《易》，作《十翼》，闡發(fā)陰陽辯證的哲學智慧；作《春秋》，“筆則筆，削則削”，寓褒貶于微言，“使亂臣賊子懼”。這些典籍，不僅是歷史的記錄，更是文明的基因庫。公元前479年，孔子溘然長逝，弟子們以“天不生仲尼，萬古如長夜”的悲慟，將他的言行整理為《論語》——這部語錄體著作，成為后世中國人的“精神論語”。六、文脈永續(xù)：從諸子到萬代孔子的思想，在戰(zhàn)國時經孟子“仁政”、荀子“禮法”的發(fā)展，成為“顯學”；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，更上升為國家意識形態(tài)，塑造了中國的政治倫理、社會結構與民族精神。從“四書五經”的科舉教材，到“修身齊家治國平天下”的人生理想，從東亞文化圈的儒學傳播，到現(xiàn)代“和而不同”的文明對話，孔子的智慧仍在滋養(yǎng)著人類文明。他是教育家，打破階級壁壘，讓知識之光普照庶民；他是思想家，以“仁禮”為核心，構建了中華文明的價值體系；他是文化傳承者，以典籍為舟楫，載道千年。當我們回望曲阜孔廟的柏影森森，或誦讀“學而時習之”的諄諄教誨，便能觸摸到這位圣者留給