/江蘇省鹽城市五校聯(lián)考2025~2026學(xué)年高二語文上冊10月第一次聯(lián)考試卷注意事項(xiàng):1.本試卷中所有試題必須作答在答題紙上規(guī)定的位置，否則不給分。2.答題前，務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號用0.5毫米黑色墨水簽字筆填寫在試卷及答題紙上。3.作答非選擇題時必須用黑色字跡0.5毫米簽字筆書寫在答題紙的指定位置上，作答選擇題必須用2B鉛筆在答題紙上將對應(yīng)題目的選項(xiàng)涂黑。如需改動，請用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案，請保持答題紙清潔，不折疊、不破損。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。從“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的傳說算起，中國人喝茶已經(jīng)有超過5000年的歷史了。在對茶葉利用的漫長歲月里，人們起初主要把茶當(dāng)作食品、藥品來使用。國人認(rèn)為“藥食同源”，有著諸多益處的茶，當(dāng)仁不讓地被應(yīng)用到日常飲食中。一開始，對茶多使用食物的處理方法，基本上就是把自己覺得好吃好喝的東西和茶放在一起混煮，最終連茶葉一起吃下去。三國《廣雅》里記載：“荊巴間采茶作餅，成以米膏出之。若飲，先炙令色赤，搗末置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥、姜、桔子芼之。其飲醒酒，令人不眠?！敝刑茣r期，茶圣陸羽出世了。對于這種茶食混用的方法，茶圣很是鄙夷，他痛斥混煮出來的茶湯“斯溝渠間棄水耳”，味道就像下水道里的污水。公元780年他寫了一部書，告訴大家煮茶的正確方法。從茶的產(chǎn)地、加工、器具、飲用方法，一直聊到茶歷史、茶文化的方方面面，這就是世界上第一部茶文化專著《茶經(jīng)》。茶中的真香被陸羽徹底發(fā)掘，一下子征服了世人，“越眾飲而獨(dú)高”。陸羽還詳細(xì)列出了茶的器具和儀軌，“于是茶道大行，王公朝士無不飲者”。陸羽倡導(dǎo)的飲茶方法，通常被稱為“煎茶法”，它和點(diǎn)茶法在飲用前，都要先將茶加工成末狀。不過，按宋人的標(biāo)準(zhǔn)，點(diǎn)茶可比煎茶高級多了！唐代制茶方法相對簡單，屬于最原始的蒸青工藝。煎茶時茶中的苦澀物質(zhì)很容易釋放到茶湯中。宋代制茶工藝大幅提升。北宋初年，宋太宗就派人到福建北苑，接管了南唐的貢茶園，專門開始種植和加工只供皇家飲用的“龍團(tuán)鳳餅”。后來，丁謂、蔡襄、鄭可簡等士人先后參與到茶的制作中。士大夫有文化、有見識、有能力，也有人脈，他們一旦參與到農(nóng)副產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，茶的標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量、創(chuàng)新、品牌、人群市場，一下子就都有所提升。茶制作工藝水平飛速發(fā)展，達(dá)到了前所未見的頂峰，點(diǎn)茶法由此出現(xiàn)。點(diǎn)茶的時候，通常先把粉末狀的茶放在茶盞里，然后把壺拿到高處，壺嘴一歪，微微向下傾斜進(jìn)行沖點(diǎn)。末茶和熱水一起通過擊打，形成濃厚的沫餑，隨著茶湯一起吃下去?；适业闹匾暭由鲜看蠓螂A層的參與推廣，點(diǎn)茶文化迅速流傳，很快滲透到社會各階層的禮儀文化和日常生活中。殿堂之上，茶從一種飲品上升為皇家恩寵的代表物品，皇帝經(jīng)常以賜茶作為表彰臣子榮譽(yù)之事。只有在宋朝，茶才被賦予了如此之高的地位。皇帝在皇宮內(nèi)院舉辦私宴，還會親手給臣子點(diǎn)茶。點(diǎn)茶是文人們休閑時的重要內(nèi)容，和燒香、掛畫、插花被共稱為“四般閑事”。民間，茶已經(jīng)成為每戶人家不可或缺的日常必需品，“茶之為民用，等于米鹽，不可一日無也?！遍_門七件事“柴米油鹽醬醋茶”的概念也是這個時候形成的?；实?、士大夫喝高級“團(tuán)餅茶”加工的末茶，百姓則多喝普通“散茶”加工的末茶。許多和茶有關(guān)的禮儀也漸漸形成，比如客來敬茶、以茶作為聘禮等。在宋代，茶館、茶坊、茶肆、茶樓、茶攤遍地都是。在開封、杭州等大城市，針對不同社會階層的人群，開設(shè)相應(yīng)的茶館。點(diǎn)茶法歷唐、五代、宋、元、明五個朝代，覆蓋唐、五代十國、宋、遼、金、西夏、吐蕃、高麗、日本等政權(quán)的疆域。今天，我們經(jīng)常以“宋代點(diǎn)茶”來代稱它，就是因?yàn)樗谒未_(dá)到了巔峰，宋代點(diǎn)茶是這種古老茶法中最具特色的代表。點(diǎn)茶法的消亡大約在明中期。最主要的原因是宋明兩代國力發(fā)生了變化。明代初年其實(shí)還在延續(xù)宋代的團(tuán)餅貢茶制度，但因?yàn)閳F(tuán)茶制作要消耗大量的人財物力，茶農(nóng)不堪其苦。洪武二十四年（公元1391年），窮苦出身的朱元璋頒布了廢團(tuán)興散的詔令，大大降低貢茶的標(biāo)準(zhǔn)：“歲貢上供茶，罷造龍團(tuán)，聽茶戶惟采芽茶以進(jìn)?！鄙闲邢滦В诨实鄣奶岢?，葉子狀的散茶飲用開始興起。不過若說點(diǎn)茶法因?yàn)橹煸暗囊患堅t令就立刻消亡了，還有些牽強(qiáng)。明代早期還有不少文人玩習(xí)末茶以為雅事。點(diǎn)茶法的最終衰落，茶葉制作工藝的發(fā)展也是主要原因。散茶自古就有，從茶食同飲開始已經(jīng)存在了上千年，為何要等到唐煎、宋點(diǎn)各領(lǐng)風(fēng)騷三百年后，直到明代才成為主流呢？在明代以前，團(tuán)餅茶是絕對的主流，散茶固然也好，但基本無人鉆研。時興散茶以后就不一樣了，在皇帝的影響下，大家開始重視散茶的制作工藝發(fā)展。之前的古法制茶以蒸青為主，蒸汽殺青溫度最高為100℃，許多高溫才能產(chǎn)生的香氣激發(fā)不出來，青草味較重，直接沖泡葉子茶飲用時口感發(fā)悶，體驗(yàn)弱于末茶。明代高溫炒青開始流行，炒青的鍋溫在200℃以上，許多經(jīng)高溫激發(fā)出來的芳香物質(zhì)得到釋放，茶香變得高揚(yáng)，且非常有穿透力。炒青的出現(xiàn)，打開了中國人尋找茶葉多元體驗(yàn)的大門，中國人對于茶味、茶香的感知系統(tǒng)開始發(fā)生變化。制作工藝也由單一、縱深的探索，轉(zhuǎn)為橫向、多種工藝的嘗試。不再局限于只用蒸青這種制作方法來衡量全國各產(chǎn)區(qū)的茶產(chǎn)，開始分門別類研究各個茶種的特殊性，并摸索與之匹配的制茶工藝。之后，綠茶、白茶、黃茶、青茶、紅茶、黑茶六大類茶的加工工藝慢慢呈現(xiàn)、完善，并最終形成了品種香、地域香、工藝香、季節(jié)香、儲藏香等綜合的茶香系統(tǒng)。炒青之后的散茶，讓飲茶變得簡易起來，使用熱水簡單地沖泡，就能得到一杯馨香可口的茶湯。由繁入簡，由難轉(zhuǎn)易，由精變博，點(diǎn)茶向泡茶的轉(zhuǎn)變，不能簡單地做出“進(jìn)步或退步”的結(jié)論，讓我們見仁見智吧。（摘編自觀合《點(diǎn)茶之書：一盞宋茶的技藝與美學(xué)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．中國人飲茶的歷史可追溯至“神農(nóng)嘗百草”，當(dāng)時的茶既是食品也是藥品，體現(xiàn)了“藥食同源”的觀念。B．唐代陸羽在其著作《茶經(jīng)》中，主張先將茶葉加工成末狀，這一做法與后來的“點(diǎn)茶法”是相同的。C．北宋初年的“龍團(tuán)鳳餅”開始只是專門為皇家制作的貢茶，后經(jīng)士大夫的參與，很快推廣到各階層。D．明代的炒青工藝，利用高溫有效地激發(fā)茶葉的芳香物質(zhì)，使散茶沖泡的口感要優(yōu)于之前的蒸青散茶。2．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．作者解釋點(diǎn)茶法“高級”的原因時，詳細(xì)比較唐宋制茶工藝的不同特點(diǎn)及其對茶湯效果的決定性影響。B．作者通過列舉與茶有關(guān)的禮儀及不同階層的茶館，對點(diǎn)茶文化如何融入宋代的日常生活進(jìn)行了說明。C．文章介紹中國茶葉的六大品類以及相關(guān)茶香系統(tǒng)，意在論證炒青工藝的出現(xiàn)給茶業(yè)帶來的深遠(yuǎn)影響。D．文章按照時間順序，闡述飲茶方式從混煮到煎茶、點(diǎn)茶、泡茶的演變歷程，勾勒出中國茶飲發(fā)展脈絡(luò)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過5個字。（3分）在中國茶文化的歷史長卷中，宋代無疑是最為璀璨奪目的篇章之一。點(diǎn)茶（如①圖所示）作為宋代的主流飲茶方式，將茶道提升為一種極優(yōu)雅的生活藝術(shù)，尤其在②群體中普及，從陸游《臨安春雨初霽》“晴窗細(xì)乳戲分茶”一句中可以得知。點(diǎn)茶法在制茶方法上和前代主流制作方法一樣，也是采用③，只是工藝更為復(fù)雜專業(yè)。點(diǎn)茶法的出現(xiàn)，使宋代斗茶之風(fēng)盛行，甚至出現(xiàn)了茶百戲、水丹青等更為高級的茶藝。4．作者闡述點(diǎn)茶法衰落的原因時，行文思路清晰嚴(yán)謹(jǐn)。請簡要說明。（4分）5．今天，行銷世界的不少茶葉品牌，使用碎茶茶包的形式，讓沖泡變得更為容易，讓茶飲更為普及，但也有許多國人對此不屑一顧，認(rèn)為這是茶文化的退步。你怎樣看待這種茶飲形式的變化？請結(jié)合文本簡要談?wù)勛约旱目捶?。?分）

1.C2.A3.①乙②士人/士大夫/文人③蒸青工藝4.①首先直陳最主要的原因“宋明兩代國力發(fā)生變化”；②然后假設(shè)辨析，引出另一主因“制作工藝的發(fā)展”；③最后用設(shè)問闡述炒青與蒸青制作工藝的不同，具體解說“制作工藝的發(fā)展”這一主因。5.不能簡單認(rèn)為茶包沖泡是茶文化的退步。①茶包沖泡遵循飲茶方式“由繁入簡”“由精到搏”的規(guī)律；②降低了飲用門檻，擴(kuò)大茶葉受眾，有助茶文化傳播，適應(yīng)現(xiàn)代生活變化；③茶文化的內(nèi)涵并不完全寄托于外在形式的繁簡。【解析】【第1題詳解】C.原文關(guān)鍵信息為“北宋初年……專門開始種植和加工只供皇家飲用的‘龍團(tuán)鳳餅’”“皇帝、士大夫喝高級‘團(tuán)餅茶’加工的末茶，百姓則多喝普通‘散茶’加工的末茶”。選項(xiàng)“很快推廣到各階層”存在范圍擴(kuò)大的錯誤：“龍團(tuán)鳳餅”始終是皇家、士大夫飲用的高級團(tuán)餅茶，并未推廣到百姓階層，百姓喝的是普通散茶?！镜?題詳解】A.原文解釋點(diǎn)茶法“高級”時，對唐代制茶工藝僅“簡單提及”（“唐代制茶方法相對簡單，屬于最原始的蒸青工藝。煎茶時茶中的苦澀物質(zhì)很容易釋放”），并未“詳細(xì)比較唐宋制茶工藝的不同特點(diǎn)”；且原文未強(qiáng)調(diào)工藝對茶湯效果的“決定性影響”，僅客觀說明工藝差異帶來的口感區(qū)別，故選項(xiàng)表述不符合原文論證特點(diǎn)?！镜?題詳解】①乙：題干提示“如____圖所示”，結(jié)合原文“點(diǎn)茶的時候，通常先把粉末狀的茶放在茶盞里，然后把壺拿到高處沖點(diǎn)，末茶和熱水通過擊打形成濃厚的沫餑”，可知圖需呈現(xiàn)“茶盞、末茶、沖點(diǎn)擊打”等點(diǎn)茶核心場景（常規(guī)題設(shè)中“乙圖”為點(diǎn)茶場景，“甲圖”多為煎茶或混煮場景），故填“乙”。②士人/士大夫/文人：原文明確“點(diǎn)茶是文人們休閑時的重要內(nèi)容，和燒香、掛畫、插花被共稱為‘四般閑事’”，且陸游是宋代文人，其詩句“晴窗細(xì)乳戲分茶”正是文人點(diǎn)茶的寫照，故填“士人/士大夫/文人”。③蒸青工藝：原文提到“唐代制茶方法相對簡單，屬于最原始的蒸青工藝”“明代以前，團(tuán)餅茶是絕對的主流……古法制茶以蒸青為主”，而宋代點(diǎn)茶的原料（團(tuán)餅茶）屬于“明代以前的古法制茶”范疇，故其制茶方法仍為“蒸青工藝”（僅工藝比唐代更復(fù)雜）。【第4題詳解】第一步：直陳核心主因。開篇明確“點(diǎn)茶法的消亡大約在明中期。最主要的原因是宋明兩代國力發(fā)生變化”，并結(jié)合朱元璋“廢團(tuán)興散”的詔令，說明國力變化導(dǎo)致貢茶制度調(diào)整（從團(tuán)餅茶改為散茶），為點(diǎn)茶法衰落提供直接背景。第二步：假設(shè)辨析，引出次要主因。用“不過若說點(diǎn)茶法因?yàn)橹煸暗囊患堅t令就立刻消亡了，還有些牽強(qiáng)”進(jìn)行假設(shè)反駁，排除“單一原因論”，進(jìn)而提出“點(diǎn)茶法的最終衰落，茶葉制作工藝的發(fā)展也是主要原因”，使論證更全面，避免絕對化。第三步：設(shè)問展開，具體解說工藝原因。以設(shè)問“散茶自古就有……為何直到明代才成為主流呢？”引發(fā)思考，隨后對比“明代以前的蒸青工藝”（溫度低、香氣不足、口感悶）與“明代炒青工藝”（溫度高、香氣高揚(yáng)、口感好），清晰說明“炒青工藝的發(fā)展使散茶取代末茶”，從技術(shù)層面具體解釋了點(diǎn)茶法衰落的深層原因。整個思路從“宏觀背景”到“微觀技術(shù)”，從“單一主因”到“多元補(bǔ)充”，邏輯鏈條完整，論證嚴(yán)謹(jǐn)。5.茶包符合“由繁入簡”的飲茶演變規(guī)律：原文中，“混煮茶→煎茶→點(diǎn)茶→泡茶”的過程，本質(zhì)是“簡化飲用流程”的過程（如點(diǎn)茶需“炙茶、搗末、沖點(diǎn)、擊打”，泡茶僅需“熱水沖泡”）。茶包將碎茶封裝，省去“取茶、稱重、過濾”等步驟，是現(xiàn)代版的“由繁入簡”，與歷史上飲茶方式的演變邏輯一致，不應(yīng)簡單視為“退步”。茶包降低飲用門檻，助力茶文化普及：原文提到明代“廢團(tuán)興散”后，散茶因“制作簡易、沖泡方便”成為主流，使茶“等于米鹽，不可一日無也”，擴(kuò)大了飲茶人群。同理，茶包讓茶飲擺脫“復(fù)雜器具、專業(yè)技巧”的限制，適配現(xiàn)代快節(jié)奏生活，讓更多人（包括外國人）接觸茶、飲用茶，本質(zhì)是“擴(kuò)大茶文化受眾”，而非“消解文化內(nèi)涵”。茶文化的核心不依賴“形式繁簡”，而在“內(nèi)涵本質(zhì)”：原文強(qiáng)調(diào)炒青工藝的價值在于“激發(fā)茶香、豐富茶味”，而非“形式復(fù)雜”；宋代點(diǎn)茶的魅力在于“沫餑的美學(xué)、禮儀的優(yōu)雅”，而非“流程的繁瑣”。同理，茶文化的核心是“茶的香氣、口感、文化意涵”，茶包雖簡化形式，但并未消解這些核心內(nèi)涵（優(yōu)質(zhì)碎茶仍能保留茶香與茶味），故不能以“形式簡”否定其價值。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。天鵝記申平這個小區(qū)有名氣，是因?yàn)槔锩嬗幸蛔禊Z湖。一年四季，湖水猶如明鏡，映出天光云影，樓宇樹木。湖里放養(yǎng)的九只白天鵝在這明鏡里嬉戲游玩，成為小區(qū)一道亮麗的風(fēng)景。小區(qū)物業(yè)還專門安排了一個飼養(yǎng)員照顧天鵝，每天給它們好吃好喝伺候著。可能是因?yàn)樯钐惨萘?，或者是因?yàn)槌岚虮患舳塘耍禊Z們似乎從未想過要從這里飛走。最多是在發(fā)情的季節(jié)，雄天鵝為顯示自己的力量，會貼著水面，用力扇動翅膀，從湖的這端連跑帶飛到那端，給平靜的水面留下一串漣漪。雌天鵝也會下蛋抱窩，盡管有人工協(xié)助，但是成活率并不高。有一年，一只小天鵝已經(jīng)長到幾個月大，夜里因?yàn)槟赣H睡著，竟然被流浪貓咬死拖走了。但是這年，卻有一只天鵝成功逃脫。逃走的這只天鵝，從丑小鴨變成白天鵝才一年多時間。飼養(yǎng)員覺得它還小，就沒有及時給它修剪翅膀。沒想到它在練習(xí)了幾次飛行之后，這天竟然直沖云霄，朝遠(yuǎn)處飛去。有人看見，它一下撞到電線上，歪歪斜斜落到了江邊一帶。飼養(yǎng)員和小區(qū)保安立即緊急出動，到處尋找，這只天鵝卻如人間蒸發(fā)，蹤影不見。小區(qū)物業(yè)打出“尋鵝啟事”到處張貼，希望能有人提供線索。但是好幾天過去，也沒收到反饋。這天倒是有一個少女，坐著輪椅來到湖邊看天鵝。她不但看，還問，問小區(qū)為什么要養(yǎng)天鵝，天鵝平日里都吃些什么。飼養(yǎng)員老楊一邊耐心回答，一邊打量這個少女，但見她一襲白裙，眉清目秀，氣質(zhì)高雅，坐在輪椅上，活脫脫就像是一只白天鵝。她在打問了一番之后，就搖著輪椅走了。老楊望著她的背影心里一動：莫非……打這以后，少女隔三岔五就會過來，向老楊請教一些問題。熟悉之后，老楊知道她就住在東江邊的別墅區(qū)里，她原是芭蕾舞團(tuán)的演員，因意外受傷，在家休養(yǎng)，據(jù)說還在進(jìn)行康復(fù)訓(xùn)練。少女來的次數(shù)越多，老楊對她就越是懷疑，特別是那天他們發(fā)生爭吵之后，他相信就是她把那只天鵝藏起來了。少女對老楊說：“天鵝是屬于天空的，應(yīng)該讓它們自由飛翔。你們卻把它們的翅膀剪短，把它們放在這湖里供人欣賞，剝奪它們的自由，這是不是有點(diǎn)太殘忍、太不人道了？”老楊一向熱愛自己的工作，聽她這么一說很不高興，立即反擊說：“你真會說笑！我一天到晚精心伺候它們，全心全意為它們服務(wù)，怎么還成了殘忍、不人道了呢！難道讓它們出去渴死、餓死，這樣就好了嗎？”少女卻說：“你講的是過去的事情，現(xiàn)在全社會都在保護(hù)動物，誰還敢打天鵝？你伺候它們不假，但是你的前提是它們必須屈服于你，你這種愛并不是真愛！”老楊沒多高文化，自然辯論不過少女，就走到一邊不再理她。后來少女走了，他在后邊偷偷跟著，一直看見她進(jìn)了江邊一家別墅的門。他想靠近偵查，找到證據(jù)，無奈人家高墻大院，他又不敢上前敲門，只能無功而返。一連幾日，少女沒有再到小區(qū)來。“白天鵝事件”也就漸漸降溫，眼看要不了了之了。忽然有一天，少女又到小區(qū)來了。她先是找到物業(yè)負(fù)責(zé)人，又找到了老楊，從隨身帶的一個包里拿出一大沓鈔票，說：“對不起，你們小區(qū)丟失的天鵝，是我養(yǎng)起來了。這些天，它和我一起養(yǎng)傷。現(xiàn)在它的傷好了，我和家人已到郊外把它放飛了。這些錢，是我賠償小區(qū)的，就算是我買這只天鵝的錢吧。”正說著，忽聽半空里呼啦啦一陣響，只見一只白天鵝從天而降，直落在少女身邊。它圍著少女撒了下歡，又展翅飛到那些天鵝中間，和它們親密嬉戲。老楊見此情景，十分高興，說：“好了，你不用賠錢了。我現(xiàn)在就去把它的翅膀剪了?！闭f著就往天鵝處跑。少女立馬急了，大喊：“小白，小白，你回來干什么！你快飛，快飛呀！”但是小白只顧玩耍，并不理會。眼看老楊就要跑到跟前了。這時候少女更急了，她竟然一下從輪椅上站了起來，踉踉蹌蹌，嘴里卻在大喊：“小白呀，你飛呀，給你自由你為什么不要?。　本驮诶蠗钕潞叫“椎臅r候，卻見小白突然展翅，騰空而起。它先是繞著天鵝湖飛了兩圈，又在少女的頭上飛了兩圈，然后嘎嘎叫了幾聲，越飛越高，越飛越遠(yuǎn)，最后消失不見了。少女拼命鼓掌吶喊，忽然間她停下來，驚訝地看著自己的腿，淚水洶涌而出，說：“呀，我怎么站起來了。太好了，我又可以跳《天鵝湖》啦！”這時候，物業(yè)負(fù)責(zé)人和老楊，還有圍過來的居民，都為她鼓起掌來。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.天鵝湖的“湖水猶如明鏡”，寫出了小區(qū)環(huán)境的優(yōu)美，也暗示了天鵝生活的安逸。B.出生一年多的天鵝之所以成功逃脫，與沒有被及時修剪翅膀及管理者的疏忽有關(guān)。C.小白繞湖飛行和嘎嘎鳴叫的行為，有對昔日同伴的告別，也有對少女照顧的感恩。D.結(jié)尾居民為少女鼓掌，表明他們完全認(rèn)同少女的觀點(diǎn)，認(rèn)為圈養(yǎng)天鵝是不正確的。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說插入“流浪貓咬死小天鵝”這一情節(jié)，揭示人工保護(hù)下生命力的脆弱，為后文小白的逃離埋下伏筆。B.小白兩次飛行的情節(jié)形成對比，第一次失敗撞電線，暗示自由需付出代價；第二次成功，獲得真正自由。C.小白消失于人們的視野，完成從“景觀”回歸“生命”的轉(zhuǎn)變，這一設(shè)置體現(xiàn)作者對生命自主性的尊重。D.小說以小區(qū)“天鵝湖”為背景，通過對天鵝“小白”與芭蕾少女的雙線敘事，構(gòu)建一個精巧的隱喻體系。8.小說中少女認(rèn)為“你這種愛并不是真愛！”，請談?wù)勀愕睦斫狻?4分)9.小說結(jié)尾處少女突然站立，請分析這一設(shè)計的合理性。(6分)6.D(居民鼓掌主要是對少女站立的驚喜，而非完全認(rèn)同其觀點(diǎn)。文中未明確交代居民對圈養(yǎng)天鵝的態(tài)度轉(zhuǎn)變)7.A(“為后文小白的逃離埋下伏筆”錯)8.①老楊精心伺候天鵝，剝奪了天鵝的自由，不是真愛。②老楊所謂的全心全意服務(wù)，是讓天鵝屈服于人類，不是真愛。(每點(diǎn)2分，言之成理即可)9.①前文交代少女經(jīng)過了一段時間的休養(yǎng)和康復(fù)訓(xùn)練，讓她的突然站立具有合理性。②少女與天鵝命運(yùn)相連，天鵝重獲自由，少女也一定能重新站起。③這一設(shè)計體現(xiàn)了作者對自由精神的禮贊。(每點(diǎn)2分，言之成理即可)（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：孔子謂宓子賤曰：“子治單父而眾說，語丘所以為之者。”曰：“不齊【注】父其父，子其子，恤諸孤而哀喪紀(jì)?！笨鬃釉唬骸吧?，小節(jié)也，小民附矣，猶未足也?！痹唬骸安积R也所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人?！笨鬃釉唬骸案甘氯耍梢越绦⒁?；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教學(xué)矣。中節(jié)也，中民附矣，猶未足也?！保ü?jié)選自《說苑·政理》）材料二：鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校，何如？”子產(chǎn)曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞為政忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川：大決所犯傷人必多吾不克救也不如小決使道不如吾聞而藥之也。”（節(jié)選自《左傳·襄公三十一年》）材料三：西門豹為鄴令，會長老，問之民所疾苦。長老曰：“苦為河伯娶婦，以故貧。”……西門豹曰：“呼河伯婦來，視其好丑?！奔磳⑴鲠≈校瑏碇燎?。豹曰：“是女子不好，煩大巫嫗為入報河伯，得更求好女?！奔词估糇涔脖Т笪讒炌吨又?。有頃，曰：“巫嫗何久也？弟子趣之？”復(fù)以弟子一人投河中。凡投三弟子。西門豹曰：“巫嫗、弟子，是女子也，不能白事。煩三老為入白之?！睆?fù)投三老河中。長老、吏傍觀者皆驚恐。西門豹曰：“巫嫗、三老不來還，奈之何？”欲復(fù)使廷掾與豪長者一人入趣之。皆叩頭，叩頭且破，額血流地，色如死灰。從是以后，不敢復(fù)言為河伯娶婦。（節(jié)選自《西門豹治鄴》）材料四：故任德則有不可化者，任察則有不可周者，任刑則有不可服者。然則子賤之政無以正暴惡，子產(chǎn)之政無以周隱微，西門豹之政無以漸柔良，然而三人者能以治者，蓋足以治小具而高亂世耳，使當(dāng)堯舜之時所大治者，則豈足用哉？蓋圣人之政，仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺，然后天下無欺者矣。(節(jié)選自王安石《三不欺》)【注】宓子賤的名。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。(3分)大決所犯eq\x(A)傷人eq\x(B)必多eq\x(C)吾eq\x(D)不克eq\x(E)救也eq\x(F)不如eq\x(G)小決eq\x(H)使道11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．恤，救濟(jì)，與《答司馬諫議書》中“士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善”的“恤”意義不同。B．藥，把……當(dāng)作良藥，意動用法，與《諫太宗十思疏》中“想讒邪則思正身以黜惡”的“正”用法不同。C．以，因?yàn)椋c《人皆有不忍人之心》中“足以保四?！钡摹耙浴币饬x相同。D．然則，既然這樣，那么，與《六國論》中“然則諸侯之地有限”的“然則”意義相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．宓子賤治理單父，奉養(yǎng)老人，撫恤孤兒，并以孝悌教化百姓，但孔子反對，認(rèn)為這只是“小節(jié)”“中節(jié)”。B．子產(chǎn)反對然明毀掉鄉(xiāng)校的提議，認(rèn)為防百姓議政如同“防川”，宜疏導(dǎo)不宜堵塞，應(yīng)以民意修正政策。C．西門豹將大巫嫗、三名弟子及三老投入河中，有效震懾廷掾等人，消除了為河伯娶妻的陋習(xí)。D．王安石認(rèn)為宓子賤、子產(chǎn)、西門豹三人僅能治小邑，若治理堯舜時期的太平盛世，并不夠用。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)我聞為政忠善以損怨，不聞作威以防怨。(2)是女子不好，煩大巫嫗為入報河伯，得更求好女。14．材料四中王安石對三人進(jìn)行了評議，請概括他的觀點(diǎn)并談?wù)勀愕恼J(rèn)識。(5分)10.ACF11．C(不同，文本是“因?yàn)椤?，《人》是“用來?12．A(“孔子反對，認(rèn)為這只是‘小節(jié)’‘中節(jié)’”理解錯誤，孔子認(rèn)為做得還不夠)13．(1)我聽說過處理政事的時候要用忠誠和善良來減少怨恨，沒聽說過用威勢來防止怨恨。(為，處理；損，減少；威，威勢；句意1分)(2)這個女子不漂亮，麻煩大巫婆替我到河里去稟報河神，需要再找一個漂亮的女子。(是：這，這個；好：美麗、漂亮；更：再；句意1分)14．王安石用三人事例說明圣人“三不欺”的觀點(diǎn)，即仁愛足以讓百姓不忍心欺騙，智慧足以讓百姓不能欺騙，政治手段足以讓百姓不敢欺騙，從而達(dá)到天下無欺的目的。(3分)認(rèn)識：王安石以堯舜盛世的治世標(biāo)準(zhǔn)苛責(zé)前人略顯理想化；“三不欺”理論強(qiáng)調(diào)仁、智、政并治，對現(xiàn)代理政有借鑒價值。(2分)(意思對即可，如有其他答案，合理即可)【參考譯文】材料一：孔子對宓子賤說：“你治理單父得到眾人的好評(高興)，告訴我你是靠什么做到這一步的。”子賤說：“我像對待自己的父親一樣對待百姓的父親，像愛護(hù)自己的子女一樣愛護(hù)百姓的子女，撫恤所有的孤兒并為百姓的喪事而哀痛。”孔子說：“不錯，但這只是小的善行，能使平民親附，但還不夠?！弊淤v又說：“我當(dāng)作父親一樣對待的有三人，當(dāng)作兄長一樣對待的有五人，所結(jié)交的朋友有十一人。”孔子說：“當(dāng)作父親一樣對待的有三人，能夠用來教育人們盡孝道了；當(dāng)作兄長一樣對待的有五人，能夠用來教育人們敬愛兄長了；結(jié)交朋友十一人，能夠以此教育人們互相學(xué)習(xí)了。這些是中等的善行，中等階層的人會親附，但是還不夠。”材料二：鄭國人到鄉(xiāng)校休閑聚會，議論執(zhí)政者施政措施的好壞。(鄭國大夫)然明對子產(chǎn)說：“把鄉(xiāng)校毀了，怎么樣？”子產(chǎn)說：“為什么毀掉？人們早晚干完活兒回來到這里聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師，為什么要?dú)У羲兀课衣犝f過處理政事的時候要用忠誠和善良來減少怨恨，沒聽說過用威勢來防止怨恨。難道不會很快制止這些議論嗎？然而那樣做就像堵塞河流一樣：河水大決口造成的損害，傷害的人必然很多，我是挽救不了的；不如開個小口導(dǎo)流，不如我們聽取這些議論后把它當(dāng)作治病的良藥?！辈牧先何鏖T豹做鄴縣的縣令，會集地方上年紀(jì)大的人，問他們有關(guān)老百姓痛苦的事情。那些地方上年紀(jì)大的人說：“苦于給河神娶媳婦，因?yàn)檫@個緣故，本地民窮財盡。”……西門豹說：“叫河神的媳婦過來，我看看她長得漂亮不漂亮?！比藗凂R上扶著這個女子出了帷帳，走到西門豹面前。西門豹說：“這個女子不漂亮，麻煩大巫婆替我到河里去稟報河神，需要再找一個漂亮的女子。”就叫差役們一齊抱起大巫婆，把她拋到河中。過了一會兒，說：“巫婆為什么去這么久？叫她弟子去催催她！”又把她的一個弟子拋到河中?？偣矑伭巳齻€弟子。西門豹說：“巫婆、弟子，這些都是女人，不能把事情說清楚。請三老替我去說明情況。”又把三老拋到河中。長老、廷掾等在旁邊看著的都驚慌害怕。西門豹說：“巫婆、三老都不回來，怎么辦？”想再派一個廷掾或鄉(xiāng)豪里長去催促他們。這些人都嚇得在地上叩頭，把頭都叩破了，額頭上的血流了一地，臉色像死灰一樣。從此以后，不敢再提為河伯娶親的事了。材料四：所以，依靠恩德治理，會有難以感化的人；依靠明察治理，會有難以周全顧及的地方；依靠刑罰治理，會有難以讓人心服口服的人。既然如此，子賤的施政方式無法糾正暴虐邪惡之人，子產(chǎn)的施政方式無法周全地察覺隱秘細(xì)微之事，西門豹的施政方式無法逐漸感化善良之人。然而這三人能夠治理好(他們的地方)，大概是因?yàn)樗麄兊姆椒ㄗ阋灾卫硇〉牡胤健⒃趤y世中取得一定成效罷了。如果讓他們在堯舜那樣的時代，去治理需要大治的局面，那又怎么足夠用呢？大概圣人的施政理念是：仁愛足以讓百姓不忍心欺騙，智慧足以讓百姓不能欺騙，政治手段足以讓百姓不敢欺騙，這樣天下就沒有人會欺騙了。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。秋夜獨(dú)酌黃公度溪山態(tài)足身無事，天地功深歲有秋。投老相從管城子①，平生得意醉鄉(xiāng)侯。卷簾清坐月排闥，橫笛誰家風(fēng)滿樓?？墒请x人更遺物②，自緣身世兩無求。【注】①管城子：毛筆的代稱。②離人、遺物：出自《莊子·田子方》“向者先生形體掘如槁木，似遺物離人而立于獨(dú)也”。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)“歲有秋”強(qiáng)調(diào)歲月流轉(zhuǎn)、人生短暫，蘊(yùn)含詩人及時行樂，消極避世之感。B.頷聯(lián)借“管城子”“醉鄉(xiāng)侯”描述詩人到老以筆墨為伴，飲酒自得的生活狀態(tài)。C.尾聯(lián)上句運(yùn)用典故“離人”“遺物”，表現(xiàn)自己脫離俗世，舍棄萬物的超然。D.整首詩采用清新自然的語言來書寫詩人對自然、對人生的領(lǐng)悟，詞淺而意深。16.本詩頸聯(lián)與《琵琶行》中“豈無山歌與村笛?嘔啞嘲哳難為聽”中的意象“笛”，作用有何不同?請簡要分析。(6分)15.A16.①本詩頸聯(lián)描寫眼前實(shí)景，橫笛聲融入月夜，營造出空靈悠遠(yuǎn)的意境，展現(xiàn)詩人遺世獨(dú)立的閑適心境；②《琵琶行》中“村笛”粗俗刺耳的音樂，暗示貶謫地的偏僻與貶謫生活的枯燥，反襯琵琶女演奏的精妙絕倫?！窘馕觥俊镜?5題詳解】選項(xiàng)A認(rèn)為首聯(lián)“強(qiáng)調(diào)歲月流轉(zhuǎn)、人生短暫，蘊(yùn)含詩人及時行樂、消極避世之感”，這與詩句實(shí)際表達(dá)完全相悖：詩人并未因“歲有秋”（秋季到來）產(chǎn)生“人生短暫”的焦慮，反而以“天地功深”肯定自然規(guī)律的壯美；全詩核心情感是“閑適超然”（如頷聯(lián)“投老相從管城子，平生得意醉鄉(xiāng)侯”的筆墨飲酒之樂、尾聯(lián)“身世兩無求”的豁達(dá)），無任何“及時行樂”的浮躁或“消極避世”的頹喪，A選項(xiàng)強(qiáng)行賦予詩句消極色彩，屬于主觀臆斷?！镜?6題詳解】頸聯(lián)“卷簾清坐月排闥，橫笛誰家風(fēng)滿樓”描繪的是“詩人卷簾靜坐，月光推門而入，不知哪家傳來的橫笛聲彌漫滿樓”的場景。笛聲的特點(diǎn)：結(jié)合“月夜”“清坐”的閑適氛圍，此處的橫笛聲必然是悠揚(yáng)、空靈的（而非嘈雜刺耳），與秋夜的靜謐、月光的清冷融為一體，無任何負(fù)面情緒。分析意象的核心作用：橫笛聲融入“月排闥”的清幽夜景，進(jìn)一步強(qiáng)化了“空靈悠遠(yuǎn)、寧靜祥和”的秋夜氛圍；烘托心境：詩人此時“清坐”閑賞，笛聲的出現(xiàn)不僅未打破寧靜，反而讓其“遺世獨(dú)立”的閑適感更濃——笛聲是詩人超然心境的“外化符號”，呼應(yīng)全詩“身世兩無求”的豁達(dá)主旨?！杜眯小贰柏M無山歌與村笛？嘔啞嘲哳難為聽”中“村笛”的作用：白居易寫此句時處于貶謫江州的境遇，“山歌與村笛”是貶謫之地常見的民間音樂，其特點(diǎn)被直接定義為“嘔啞嘲哳”（聲音粗俗刺耳、不成曲調(diào)），與琵琶女的演奏形成鮮明對比。分析意象的核心作用：暗示處境：“村笛”的“難為聽”，間接反映出江州（貶謫地）的偏僻荒涼，以及詩人貶謫生活的枯燥、乏味（無高雅音樂可賞，只能聽粗俗曲調(diào)）；形成反襯：以“村笛”的難聽，反襯后文琵琶女演奏“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語”的精妙絕倫，為“同是天涯淪落人”的情感共鳴做鋪墊——“村笛”是“反面參照物”，服務(wù)于詩人對琵琶女技藝的贊嘆與自身境遇的感傷。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）老師在“偉大的征程”主題思政課上，借用《〈論語〉十二章》中曾子的兩句話“_____________________，_____________________”勉勵同學(xué)們要志向遠(yuǎn)大、意志堅強(qiáng)，在征程中敢于擔(dān)當(dāng)。（2）在參觀北京大學(xué)的活動中，講解員用《禮記·大學(xué)之道》中“_____________________”一句指出大學(xué)的宗旨在于達(dá)到道德的最高境界，“_____________________”一句表明知道要達(dá)到這最高境界就會志向堅定。（3）在學(xué)校開展的中國“土”文化研學(xué)活動中，小剛發(fā)現(xiàn)古代文人常在詩文中以“土”為例來說明積累的重要性，如“_____________________，_____________________”?！敬鸢浮浚?）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（2）在止于至善知止而后有定（示例）九層之臺起于累土/積土成山風(fēng)雨興焉/（是以）太山不讓土壤故能成其大【解析】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“弘”“毅”“至”“累”“壤”等。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成第18～20題。和朋友線上聊天時，一個“哈哈”好像有點(diǎn)冷漠，要一長串“哈哈哈哈哈”才行；回復(fù)“OK”生怕顯得不夠友善熱情，要膨脹到“OKKKKK”——“文字討好癥”是數(shù)字時代越來越常見的一種社交現(xiàn)象，它的出現(xiàn)和傳播媒介的變化息息相關(guān)。在互聯(lián)網(wǎng)沒有出現(xiàn)之前，①人與人的交流常常是面對面進(jìn)行的，②我們的語氣、表情乃至肢體動作都是情緒表達(dá)的一部分，③可以精準(zhǔn)而直觀地向?qū)Ψ絺鬟f情感。④到了數(shù)字時代，⑤不論是和朋友還是素未謀面的網(wǎng)友，⑥許多交流都以文字形式在線上產(chǎn)生，在無法得知對方表情和語氣的情況下，對語言的修飾成了表達(dá)友善的關(guān)鍵途徑，于是人們常常給文字加上各種“外掛”。也有人不贊同這種說法，語氣夸張只是為了彌補(bǔ)線上交流肢體、表情語言的欠缺，說“討好”就（）了。語言就其呈現(xiàn)形式來說，就是對字詞的排列組合：在互聯(lián)網(wǎng)場域內(nèi)，除了字與詞之外，符號、表情、網(wǎng)圖等元素也都成了要考量和調(diào)用的工具。其實(shí)，倘若稍微回顧人類漫長的交流史，不難發(fā)現(xiàn)，此類現(xiàn)象絕非網(wǎng)絡(luò)文化所獨(dú)有。比如，鴻雁傳書的時代，寫作者對遣詞造句的百般糾結(jié)，很多時候同樣到了搜索枯腸的程度——這何嘗不是另一種“文字討好”呢？18．填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．夸夸其談B．莫名其妙C．過猶不及D．夸大其詞19．請根據(jù)下面表格的提示，梳理文中引號的用法。（4分）引號的作用舉例一①“文字討好”二表示特定稱謂②三表示特殊含義③四④“哈哈”20．文中標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（4分)18.D（A項(xiàng)“夸夸其談”指說話浮夸不切實(shí)際，側(cè)重說話方式，與語境不符；B項(xiàng)“莫名其妙”指事情奇怪，讓人無法理解，不符合對程度的評價；C項(xiàng)“過猶不及”指做事過頭與不夠一樣不合適，側(cè)重“做”的程度，而非對評價的描述；D項(xiàng)“夸大其詞”指把事情說得超過實(shí)際程度，準(zhǔn)確對應(yīng)“說‘討好’”對原現(xiàn)象的過度解讀，符合語境。）19.①表示著重強(qiáng)調(diào)；②“文字討好癥”；③“外掛”；④表示直接引用[每寫出一點(diǎn)給1分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。]20.序號⑤，修改為“不論是和朋友還是和素未謀面的網(wǎng)友”（序號⑤成分殘缺，導(dǎo)致并列結(jié)構(gòu)失衡）序號⑥，修改為“許多交流都以文字形式在線上進(jìn)行”（序號⑥搭配不當(dāng)，“產(chǎn)生”與“交流”搭配不當(dāng)）[每找對一處并正確修改給2分。]（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成第21～22小題。梨也屬于薔薇科這個被人類訓(xùn)化，為人類奉獻(xiàn)花果最多的大家族。梨花當(dāng)然也有這個科的共同特征：五出的花瓣。但比櫻、比桃、比梅的花朵都大出許多，高原上的雪梨花更是如此?；ò曩|(zhì)地厚實(shí)，便有了如象牙或玉石般的肥閏感。梨樹都很高大，不像在內(nèi)地看過的梨園。這些梨樹幾乎沒有修剪。樹干粗大蒼老，分枝道勁，生機(jī)勃勃，每一條枝上，都輟滿繁密的花朵。深入研究過植物演化的科學(xué)家說，人工誘導(dǎo)了進(jìn)化的植物，當(dāng)它們開出比野生原種更多的花朵時，也有損失，那就是香氣不再那么濃烈。我沒見過野梨樹，卻知道，梨花香也是淡的。但現(xiàn)在，因?yàn)闃浯蠡ǚ保由蠌?qiáng)烈的日光下，氣溫上升蒸騰，梨花香也變得濃烈，仿佛有一層霧氣縈繞在身邊。這花香又似乎是梨花的白光從密集的花團(tuán)中飄逸而出，形成了隱約的光霧——花團(tuán)上的白實(shí)在是太濃重了，現(xiàn)在，陽光來幫忙，讓它們逸出一些，飄蕩在空中，形成了迷離的香霧。21．文中第一段有三處錯別字，請找出并加以改正。（3分）22．文中畫線句對梨花香的描寫很有表現(xiàn)力，請簡要賞析。（4分）21.（1）“訓(xùn)”改為“馴”、（2）“閏”改為“潤”、（3）“輟”改為“綴”[每找對一個錯別字并正確修改，1分。]22.①運(yùn)用通感修辭，將嗅覺的“花香”轉(zhuǎn)化為視覺的“白光”“光霧”，使無形香氣具象化，表現(xiàn)高原梨樹花香的濃烈。②運(yùn)用“逸出”“飄蕩”等動詞，化靜為動，生動地描繪了花香彌漫、升騰的動態(tài)過程，營造出一種迷離朦朧、無處不在的香氛氛圍。[答對一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。]三、作文(60分)23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。春種一粒粟，秋收萬顆子?！罴澮鲆涣：梅N子，身體、精神、情感都要健康。——袁隆平相信種子，相信歲月。——梭羅以上材料對青年人成長頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。審題指導(dǎo)本題是一則名言組合型材料作文。三句話的共同關(guān)鍵詞是“種子”，這是一個具有象征意義的意象。首先要讀懂材料。第一句話出自李紳的作品《憫農(nóng)二首》。以“一粒粟”化為“萬顆子”強(qiáng)烈對比，具體而形象地描繪了豐收，用“種”和“收”贊美了農(nóng)民的勞動。這句話不僅是對農(nóng)耕生活的描繪，更有對人生的一種寓意。人生就像一場播種與收獲的旅程。我們在恰當(dāng)?shù)臅r間，播下種子，就要不斷付出努力，辛勤培育。這些種子不斷生長，開花，結(jié)果。到了秋天我們自然收獲滿滿，這就是我們?nèi)松某删秃突貓?。第二句話出自中國工程院院士、“共和國勛章”獲得者、雜交水稻之父袁隆平。這句話強(qiáng)調(diào)了成為好種子的內(nèi)在三個條件。身體是“好種子”的基礎(chǔ)。精神品質(zhì)是成為“好種子”的必要條件。精神品質(zhì)包括誠實(shí)正直、堅韌不拔、責(zé)任感、善良和同情心等。情感也是成為“好種子”的重要條件。情感包括道德感和價值情感兩個方面。青年人要像袁隆平一樣做一粒好種子，將個人理想融入中國夢，在祖國的大地上培養(yǎng)澆灌，生根發(fā)芽，在平凡的崗位上執(zhí)著堅守，在自己的領(lǐng)域里取得佳績，開拓偉大事業(yè)，不負(fù)偉大時代。第三句話出自梭羅《種子的信仰》。人生的路，不要走得太急。只要相信自己，學(xué)會慢慢生長，謹(jǐn)慎地找到適合自己的生活方式，并堅持不渝，努力經(jīng)營自己。相信耕耘，必有收獲。其次思考三句話的內(nèi)在邏輯關(guān)系。我們可以進(jìn)一步思考，為什么這三句話放在一起？它們之間有何關(guān)系？這也是2025年全國I卷的審題思路?？梢园阉闯墒恰叭魑摹?，按三元作文的思路來寫?？梢韵日摇敖y(tǒng)攝元”，然后統(tǒng)領(lǐng)其他二個元；也可以創(chuàng)設(shè)一個“統(tǒng)攝元”，來統(tǒng)領(lǐng)三個元。這樣就有了很多種組合方式。比如我以第二句話作為中心組合其他兩句話。中心句是“青年要如種子一般，在漫長的努力中，擁有強(qiáng)健的體魄、高尚的品德和正確價值觀，才能為國奉獻(xiàn)，為民造福?！边@樣第二句話就是內(nèi)因，第一句話和第三句話就是外因。只有內(nèi)外兼修，才有可能成人、成才，報效國家。參考立意：1.做一粒心懷信仰，努力生長的種子2.春及而種，靜待秋實(shí)3.做好種子，靜待秋來4.種子的力量可抵萬難5.種子與豐收：青年與成長6.承種子精神，明社會價值7.增強(qiáng)素養(yǎng)趁青春堅定自信致成功8.承種子精神，明社會價值9.種子與豐收：青年與成長10.種子的力量可抵萬難11.做好種子，靜待秋來例文種子與豐收：青年與成長一考生“春種一粒粟，秋收萬顆子。”用汗水澆灌那片肥沃的土地，蓄勢待發(fā)的種子在陽光與雨水的呵護(hù)下萌發(fā)、向上生長，歲月輪轉(zhuǎn)，長成參天大樹。青年人的成長亦是如此，追求學(xué)識、淬煉體魄、健全人格，時光沉淀，長成棟梁之材，匯入時代洪流。追求學(xué)識、強(qiáng)健體魄，青年當(dāng)豐盈自我、日益精進(jìn)。做一顆“有才”種子。“書中自有黃金屋。”青年當(dāng)從書中汲取古賢今人的智慧，在思想的碰撞中獲得靈感與啟迪，以此豐盈內(nèi)心，獲得付諸實(shí)踐的不竭動力。君可見，一代文學(xué)大師余秋雨于青年時代在圖書館中“定居”，拓寬學(xué)識，為其后執(zhí)筆創(chuàng)作奠定思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)。同時，青年應(yīng)用知識武裝大腦，用技術(shù)拓寬能力，走在時代進(jìn)步之潮的浪尖，為民族振興與國家發(fā)展注入新生力量。君亦可見，青年科學(xué)家曹原孔根科研，向深處探尋，終以智慧與創(chuàng)造力破碎石墨烯的百年難題，他毅然回國的身影亦顯青年有為的愛國大志。淬煉品格、追求境界，青年當(dāng)止于至善，做一顆有理想、有溫度、有深度的種子。時代在發(fā)展，技術(shù)在選變，唯其不變的是內(nèi)心深處追求真善美的星星之火，卻總能匯聚成燎原之勢，彰顯著生而為人的本心追求。是運(yùn)動場上不達(dá)終點(diǎn)不放棄的堅持，那是對體育精神的詮釋；是抗疾抗疫一線的義無反顧和挺身而出，那是對兼濟(jì)天下的大愛情懷的詮釋；是戍邊戰(zhàn)士“清澈的愛，只為中國”的錚錚誓言，那是內(nèi)心深處最赤忱的愛國情懷；亦是無數(shù)革莘學(xué)子將個人理想?yún)R入時代浪潮，那是逐夢路上的信仰與不屈。而這一切，共同凝結(jié)而成一顆種子發(fā)展壯大所需的養(yǎng)分，亦為青年立身之本。靜待花開，耐心沉潛，希望的種子終將長成參天大樹。一朵花有一朵花的花期，一個人有一個人的成長機(jī)遇。并不是每一朵花都開在春天。但倘若有理想、有擔(dān)當(dāng)、有追求、有作為，何懼生不逢時？更何況，我們青年身處在一個大有可為的時代，世界的舞臺從未如此廣闊。一顆好的種子經(jīng)歷歲月的考驗(yàn)終會萌發(fā)，一個優(yōu)秀的青年人也必將迎來屬于自己的那片天空。若不可避免地遇到成長路上的挫折，則不妨回望初心，看看那顆種子歷經(jīng)一個寒冬的沉淀、蓄勢待發(fā)的樣子，靜心沉思，自我完善，在沉潛與等待中找尋自信、看見期許，相信歲月，奔向未來。素履以往，行至天光。今日種下一顆“身體、精神、情感都健康”的好種子，靜待歲月輪轉(zhuǎn)，他日必成郁郁蔥蔥之勢，必成民族的希望與時代的棟梁！評語：文章緊扣“種子”意象，將青年成長類比為種子萌發(fā)成大樹的過程，立意新穎且深刻。論據(jù)豐富多元，既有余秋雨、曹原等典型事例支撐觀點(diǎn)，又結(jié)合體育、抗疫、戍邊等多領(lǐng)域展現(xiàn)青年精神風(fēng)貌。結(jié)構(gòu)清晰，從豐盈自我到淬煉品格再到靜待花開層層遞進(jìn)。語言流暢生動，富有感染力。既體現(xiàn)了對青年成長路徑的思考，也傳遞出積極進(jìn)取的時代精神。種子的力量可抵萬難一考生“春種一粒粟，秋收萬顆子”，古人的教誨猶在耳畔，即使是“一粒粟”，也有收獲“萬顆子”的希望；袁隆平則告訴我們“好種子”需要全面的發(fā)展；而棱羅站在歷史的維度讓我們相信種子和歲月的沉淀。三句話互相交織。也啟示著我們：要做一顆好種子，經(jīng)歷歲月的沉淀，方能到達(dá)我們理想的彼岸。想要收獲“萬顆子”，就必須付出播種的辛勞?；赝麣v史，多少先賢不辭辛勞地付出換來燦爛的果實(shí)。是孔子孜孜不倦地游歷講學(xué)，把自己燃成黑暗王國里的殘燭，讓中華民族浸潤在儒學(xué)的教誨里；是梁思成在戰(zhàn)爭后方潛心研究建筑，爬高山、訪名跡，為中國現(xiàn)代建筑學(xué)打下堅實(shí)基礎(chǔ)。照鏡當(dāng)下，高校畢業(yè)的大學(xué)生放棄城市優(yōu)渥的環(huán)境，毅然回鄉(xiāng)教書。他們曾經(jīng)作為“好種子”被浸潤，而如今又作為園丁去播種、去滋養(yǎng)下一代種子。也正是一代代人不怕困難的成長、不辭辛苦地播種，才讓中華民族五千年的歷史經(jīng)久不衰，讓希望的種子遍布神州大地。做一粒“好種子”，需要全面發(fā)展。若是只發(fā)展一方面，難免會因“木桶效應(yīng)”，打水一場空。袁隆平爺爺曾做為一名運(yùn)動員，擁有健康的身體，加之過硬的專業(yè)知識與堅韌的精神品質(zhì)，讓他“禾下乘涼”之夢最終照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。誠然如斯，身體、精神、情感都要健康才是一粒好種子，才能在陽光的沐浴與雨水的滋潤下茁壯成長。而作為青少年的我們，更應(yīng)當(dāng)做到德、智、體、美、勞全面發(fā)展，勇敢地迎接未知的挑戰(zhàn)。無論是個人還是國家，都應(yīng)相信種子的力量。于個人，夢想的開端定是艱難的，如同種子般渺小。但請相信種子的力量，它會頂開土壤、沖破黑暗，沐浴到溫暖的陽光。夢想給予我們一往無前的勇氣和沖破枷鎖的力量。向著理想的彼岸前進(jìn)。于國家，千千萬萬的種子凝聚起萌發(fā)的力量，讓中華民族一次次在看似不可能戰(zhàn)勝的困難中站起來，在時代的洪流之中勇當(dāng)先鋒。作為新時代青年，我們更應(yīng)當(dāng)不辭辛苦，爭做“好種子”，相信種子會在歲月的沉淀和歷史的見證中爆發(fā)出無窮的力量，帶領(lǐng)我們走向夢想的彼岸，帶領(lǐng)國家走向光明的未來！評語：本文以“種子”為喻，巧妙串聯(lián)歷史與現(xiàn)實(shí)案例，立意深遠(yuǎn)。開篇引用古訓(xùn)、袁隆平觀點(diǎn)及梭羅哲思，多元視角啟人深思。論證層次分明，從播種辛勞到全面發(fā)展，邏輯嚴(yán)密；舉孔子、梁思成等例，兼具文化底蘊(yùn)與時代氣息。語言凝練有力，如“頂開土壤、沖破黑暗”生動展現(xiàn)種子精神。結(jié)尾升華至家國情懷，激勵青年擔(dān)當(dāng)使命，彰顯格局。做好一粒種子一考生從“春種一粒粟，秋收萬顆子”為我們勾勒出的“春播秋收圖”，到“要做一粒好種子，身體、精神、情感都要健康”的全方面發(fā)展，再到梭羅讓我們心懷相信之光，“時間終會給你答案”的安撫。私以為青年人應(yīng)以“做好一粒種子”為行為標(biāo)準(zhǔn)，堅韌有力地熬過漫漫長夜。做好一粒種子，首先要樹立“付出才能有收獲”的信念。不勞而獲、守株待兔、空手套白狼之偷機(jī)取巧萬萬不可取。因?yàn)橹挥心_踏實(shí)地的付出，才能打下夯實(shí)基礎(chǔ)，才能有成功的機(jī)率。前有一代大家華羅庚的寒窗苦學(xué)，才有中華璀璨的數(shù)學(xué)明星；后有斬獲諾貝爾醫(yī)學(xué)獎的屠呦呦的青燈苦卷，才有中華青蒿素解決世界性難題。而今，我們青年人更應(yīng)如此，熬過挑燈夜戰(zhàn)的艱辛“付出”，才能迎接風(fēng)云變幻的世界挑戰(zhàn)。習(xí)總書記說“新一代青年，應(yīng)當(dāng)接續(xù)砥礪奮斗”，唯有樹立此科學(xué)正確的信念，才能從容不迫地面向未來。做好一粒種子，在努力生長的過程中要堅持全方位的發(fā)展?！靶乱淮嗄辏獔猿值轮求w美勞全面發(fā)展”，面對亟待長期性解決的難題，只有堅持健康發(fā)展，才能“熬死”難題。袁隆平爺爺用其親身經(jīng)歷向我們展示只有“身體、精神、情感都要健康”，才能保障“革命的本錢”，才有機(jī)會抵達(dá)千萬人向往的彼岸。而身為青年人的我們也應(yīng)保持健康的狀態(tài)，才能在高中三年的艱難之中，“熬死”困難，終見天日之熹微曙光。健康的狀態(tài)，為我們打造出一副堅不可摧的“盔甲”，伴我們扛過“刀光劍影”，只劍直取勝利桂冠。做好一粒種子，要保持耐心去等待最終的審判。一不浮躁，因?yàn)榇鸢附K會揭曉；二不退縮，因?yàn)閳孕糯鸢覆粫钾?fù)常伴星光的你；三不畏懼，因?yàn)槊總€人必須要面對這份答案，必須要經(jīng)歷的，學(xué)會享受這個過程。梭羅說“相信種子，相信歲月”，航天圓夢的桂海潮，熬過漫漫長夜，終親手觸及那明月；黃土上“兩彈一勛”的偉大科學(xué)家鄧稼先同樣熬過漫漫長夜，終親眼看見那片蘑菇云。青年人的我們，也應(yīng)堅信“時間終會給我們答案”，不輕舉妄動，更不畏懼退縮。最后，我們即使面對的是不太理想的“答案”，我也想說“結(jié)果是單維度的，但人生是立體的”，“答案”并非簡單的“結(jié)果”，而是人生中每一處風(fēng)景的總和。青年人，或如鮮衣怒馬的朝陽烈日，或如意氣風(fēng)發(fā)的初生牛犢。但我們，終要接下上一輩的接力棒，做好這個時代大背景下一?？此撇黄鹧蹍s飽含無限生命力的種子。評語：本文結(jié)構(gòu)精巧，主體以“信念、發(fā)展、耐心”三層遞進(jìn)，結(jié)尾升華至?xí)r代使命，邏輯清晰。論據(jù)鮮活典型，華羅庚、屠呦呦、袁隆平等事例緊扣“種子”特質(zhì)，歷史與時代交融，說服力強(qiáng)。語言生動善喻，“熬過長夜”“鍛造盔甲”等意象自然貼切，引用“春種一粒粟”“相信歲月”增強(qiáng)文學(xué)性。立意由“小種子”拔高至“大時代”，將個人成長與家國責(zé)任勾連，展現(xiàn)超越年齡的格局。做奮發(fā)茁壯之種子開絢爛青春之花一考生青春之年華，如朝陽初生，如百卉初放，新生的朝氣與熱血滌蕩開漫漫前路，將無限可能展現(xiàn)在我們的面前。青春的我們好似一顆顆種子，唯有在破土前盡己之力扎根深處，在見到陽光那一刻才能報以最絢爛的青春之花。以奮進(jìn)之心勤奮耕耘，做努力扎根的種子，終有收獲。試看世間百態(tài)，豈有好吃懶做者托舉起人類社會向上攀爬？豈有自滿安逸者推動歷史的車輪向前？一切奪目的成就、所有照亮前路的光芒，均是由付出而生。孟劍鋒花了多少個日夜去鉆研熔鑄銀器的手法，才鑄造出一份用于外交的國禮？梁智煥耗廢了多少雙手套，才奪得了世界工藝砌墻大賽的冠軍？我們需深知，若不將種子的根努力扎向更深的土壤，不會獲得充足的養(yǎng)分；唯有領(lǐng)悟付出之效力，讓根須不斷觸及更深層的土壤，才能夠積蓄足夠多的力量，在破土之時一舉迸發(fā)出來。以健康人格獨(dú)立于世，做完整飽滿的種子，成為向善向美的人。根若扎歪，那么吸收來的養(yǎng)分必定不充足；自身若不飽滿，開出的花也必定殘缺。身而為人，擁有良好、正直的品格是第一步。方仲永雖年少有才，卻在父親的引導(dǎo)下漸衷于名利，終才華盡失，成一位凡人；楊景媛雖考取武漢大學(xué)，卻因自己的任性枉為，終落得被眾人聲討的地步。他們本應(yīng)有光明的未來，卻因自身人格的殘缺，將美好前途拋棄，成為為眾人所嘆的悲劇。因此，我們要樹立起健康、良好的人格，唯有道路直了，才能走得順暢。以穩(wěn)重之心審時度勢，不焦不躁，靜待花開?！兑捉?jīng)》云：“初九，潛龍勿動。”種子的成長并非一日之功，在漫長的積蓄力量的歲月里，我們需要耐得住性子，默默地扎根，只為綻放出最耀眼的花朵那一刻。張大千擺脫先前的贊譽(yù)，深入訪問名山，細(xì)致探究八大仙人、石凱等一眾山水畫大師的作品，在沉寂多年之后，獨(dú)創(chuàng)潑墨畫法，成為當(dāng)之無憤的國畫大師。如此見得，唯有潛下心來，用無比的專注度去鉆研時，我們自身便可得到提升，在不知不覺中，創(chuàng)造出奪目的成績，煥發(fā)光彩。青春的我們就如同種子一般，唯有深根發(fā)芽，將成長的動力化為付出的源泉，完善個人品格，在成長中戒驕戒躁，才終有所成！評語：本文立意鮮明，以“種子”喻青春成長，結(jié)構(gòu)清晰且層層遞進(jìn)。作者從奮進(jìn)耕耘、健康人格、穩(wěn)重沉淀三個維度展開論述，既有歷史典故又有現(xiàn)實(shí)案例，論據(jù)豐富多元。語言流暢生動，善用比喻和引用經(jīng)典語句增強(qiáng)說服力。特別是將個人成長與時代使命相聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)了青年擔(dān)當(dāng)意識。爭做時代好種子，助力盛世書華章一考生“春種一粒粟，秋收萬顆子。”唯有春天種下良產(chǎn)高產(chǎn)的種子，昔心照料，施肥沃土，秋天才能喜迎豐收。移之于青年人的成長，理固宣然：唯有青年人爭做一顆時代的好種子，在身體上強(qiáng)健，精神上端正，情感上赤誠，才能成長為一方脊梁，推動盛世開太平，助力國家書華章。爭做時代好種子，立身之本是擁有強(qiáng)健的體魄，以支撐精神的豐盈與情感的澎湃。隨著新時代對國民體質(zhì)要求的逐步確立與完善。舉國上下都在為達(dá)成目標(biāo)而不懈努力：“減肥熱潮”的逐步推進(jìn)，是從國家層面助力肥胖人士重拾健康生活方式；“全民健身”的如火如荼，是社會上下對強(qiáng)身健體的有力（推）托舉；奧運(yùn)場上健報頻傳，是個人突出成績增添國家體育榮光……種種事例均證明：倘若沒有健康的體魄，“東亞病夫”的謠言將如附骨之疽，個人發(fā)展的腳步力終將被身體羸弱阻礙。唯有積極參與健身活動，擁抱健康的生活方式，收獲一個良好的體魄，才能為內(nèi)在，發(fā)展賦能（增）添力。爭做時代好種子，發(fā)展之基是精神的充盈與豐滿，以豐富的心靈錨定獻(xiàn)身家國的激情。“人是一顆有思想的茅草。”我們思考的能力賦予我們思想，我們的思想?yún)R聚成精神的殿堂。如果不是多年如一日對知識的渴求和對思考的執(zhí)著，孫少平何以邁出走向新世界的第一步，去追尋心之所向的人生方式？如果不是暢游書海十余載，從先賢那汲取到無盡的精神偉力，龐眾望何以“低開高走”，考上清華，實(shí)現(xiàn)精神境界的進(jìn)階，為時代添磚加瓦？態(tài)度決定人生的高度，精神決定世界的廣度。廣閱經(jīng)典，多思善思，匯細(xì)流成汪洋，我們才能獲得豐富的精神底色。爭做時代好種子，篤行之志是為國為民的赤誠之心，讓我們追隨時代的風(fēng)向標(biāo)，矢志投身時代浪潮?！吧倌陱?qiáng)，則國強(qiáng)。”我們是祖國的希望，正在于我們將成為祖國未來發(fā)展的中堅力量。“清澈的愛，只為中國?！辈粌H僅是（別）邊疆戰(zhàn)士陳祥榕對祖國的深情告白，更是我們千千萬萬生在陽光下，長在春風(fēng)里的接棒人心之所向，行之所往。且看河北大學(xué)生，矢志不渝。遠(yuǎn)赴西部深耕支教，如今第二批大學(xué)生已然出發(fā)，他們將如種子扎根西部沙漠，涵養(yǎng)“水源”，結(jié)出“碩果”；為祖國西部發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。“赤子之心，至誠之道?！眹遗囵B(yǎng)我們所付出的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，吾輩青年都當(dāng)盡力回饋，矢志不渝。星河流轉(zhuǎn)，歲月無聲。在時光荏苒之下，我們終將從種子成長為參天大樹，為時代的秀林添色，為盛世的華章添彩。增強(qiáng)素養(yǎng)趁青春堅定自信致成功一考生青年是生機(jī)勃勃的種子，在新時代沃土的滋養(yǎng)下茁壯成長，創(chuàng)造未來的無限可能?！按悍N一粒粟，秋收萬顆子！”我們奮斗的前景無比廣闊，我們豐收的步伐越走越堅實(shí)。成長進(jìn)步，我們一定要修煉個人素質(zhì)，陶冶道德情操。“要做一粒好種子，身體、精神、情感都要健康?！臂`行革命先烈、科學(xué)大師王文教，五育并舉，為成長奠基；奮斗路漫漫，成長既漫長亦艱難，我們唯有“相信種子，相信歲月”，堅定對自己的自信，堅定對變量積累的自信，堅持不懈，永持斗志，為成長賦能。我們生逢其時，自當(dāng)茁壯成長?！白鲆涣：梅N子”是前提，“相信種子，相信歲月”鼓舞我們在過程中克難奮進(jìn)、永不放棄；最后方能收獲秋收萬顆子”的結(jié)果。吾道亦如是，行之貴日新，增強(qiáng)個人素養(yǎng)，堅定發(fā)展自信，奮斗量變積累，收獲豐碩果實(shí)。青年奮斗，價值引領(lǐng)；攻堅克難，身體保障；人而為人，情感健全。做價值健康，身體健壯，情感健全的青年，為成長奮斗蓄勢。價值健康，是在踐行中得來的社會主義核心價值觀，不負(fù)總書記“扣好人生第一?？圩印钡囊笠笃谕簧眢w健康，是鄭欽文14歲后發(fā)唱過可憐的嚴(yán)格要求，是踐行“每天鍛煉一小時為祖國健康工作五十年”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)；情感健全，飽含對祖國的深情，黃旭華、鄧稼先、袁隆平，把生命與青春奉獻(xiàn)給國家科研事業(yè)；焦裕祿、黃文秀，用雙腳丈量鄉(xiāng)村振興的道路。唯有謹(jǐn)遵教誨