2025年大學(xué)《心理學(xué)》專業(yè)題庫(kù)——心理學(xué)在人類學(xué)中的作用考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.心理人類學(xué)2.文化相對(duì)主義3.參與式觀察（結(jié)合心理學(xué)訪談技巧的考量）4.認(rèn)知失調(diào)（人類學(xué)視角下的應(yīng)用）二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述文化心理學(xué)的主要研究議題及其與純粹心理學(xué)研究的區(qū)別。2.人類學(xué)家在運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)理論解釋部落社會(huì)集體行為時(shí)，可能面臨哪些挑戰(zhàn)？3.闡述心理測(cè)量學(xué)方法在跨文化人類學(xué)研究中的應(yīng)用及其局限性。4.簡(jiǎn)述“文化適應(yīng)”的心理過(guò)程及其可能引發(fā)的心理問(wèn)題，人類學(xué)家如何對(duì)此進(jìn)行研究？三、論述題（每題15分，共30分）1.論述文化心理學(xué)中的“普遍主義”與“相對(duì)主義”之爭(zhēng)對(duì)心理學(xué)人類學(xué)研究范式的影響。2.結(jié)合具體的人類學(xué)案例（可自行構(gòu)思或基于已知知識(shí)），分析心理學(xué)中的“依戀理論”在理解不同文化背景下的育兒實(shí)踐和代際關(guān)系方面的貢獻(xiàn)與不足。四、案例分析題（20分）閱讀以下人類學(xué)家關(guān)于某個(gè)虛構(gòu)社群（該社群有獨(dú)特的儀式來(lái)應(yīng)對(duì)壓力事件）的描述片段：“在該社群中，每當(dāng)發(fā)生重大損失或自然災(zāi)害時(shí)，成員會(huì)參與為期數(shù)日的集體儀式。儀式中包含大量情感宣泄活動(dòng)，如集體歌唱、舞蹈、冗長(zhǎng)敘述個(gè)人經(jīng)歷，并允許成員之間進(jìn)行身體接觸和相互慰藉。外部觀察者（包括早期未受訓(xùn)練的學(xué)者）常認(rèn)為此為‘歇斯底里’或簡(jiǎn)單的情緒釋放。然而，長(zhǎng)期深入田野的觀察者發(fā)現(xiàn)，這些儀式有嚴(yán)格的程序，參與者會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)相互支持的重要性，并通過(guò)儀式重新確認(rèn)社群紐帶和個(gè)體在集體中的位置。儀式結(jié)束后，社群成員普遍報(bào)告感到輕松，并能更有效地協(xié)作應(yīng)對(duì)后續(xù)挑戰(zhàn)。一位運(yùn)用文化心理學(xué)視角的研究者認(rèn)為，這種儀式可能幫助成員從個(gè)體化的創(chuàng)傷體驗(yàn)轉(zhuǎn)向社群共享的意義建構(gòu)，從而促進(jìn)心理復(fù)原?！备鶕?jù)上述材料，運(yùn)用心理學(xué)（特別是社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)或發(fā)展心理學(xué)相關(guān)理論）進(jìn)行分析，討論：1.該社群儀式可能對(duì)參與者心理康復(fù)產(chǎn)生的積極作用（結(jié)合心理學(xué)機(jī)制）。2.人類學(xué)家在解讀此類文化現(xiàn)象時(shí)，如何避免簡(jiǎn)單套用心理學(xué)理論，并需注意哪些倫理問(wèn)題？試卷答案一、名詞解釋1.心理人類學(xué):心理人類學(xué)是應(yīng)用心理學(xué)理論和方法研究人類行為與文化關(guān)系的跨學(xué)科領(lǐng)域。它關(guān)注文化如何塑造心理過(guò)程（認(rèn)知、情感、人格等），以及心理過(guò)程如何體現(xiàn)文化特性，旨在理解不同文化背景下人類的心理和行為模式。心理人類學(xué)強(qiáng)調(diào)在特定文化情境中理解心理現(xiàn)象，常常涉及田野調(diào)查、深度訪談等人類學(xué)方法，并吸收認(rèn)知科學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等心理學(xué)分支的理論。*解析思路:定義需包含學(xué)科性質(zhì)（跨學(xué)科）、研究對(duì)象（文化與心理關(guān)系）、核心關(guān)注點(diǎn)（文化塑造心理、心理體現(xiàn)文化）、常用方法（田野調(diào)查、訪談）以及與心理學(xué)其他分支的聯(lián)系?？疾鞂?duì)學(xué)科基本概念的全面理解。2.文化相對(duì)主義:文化相對(duì)主義是文化人類學(xué)（及相關(guān)學(xué)科）的一種基本原理或假設(shè)，認(rèn)為每種文化都有其內(nèi)在的連貫性和合理性，不應(yīng)以其他文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判。它主張?jiān)诶斫庖环N文化現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)將其置于該文化自身的價(jià)值觀和信仰體系中進(jìn)行考察，理解其“為何如此”而非直接評(píng)判其“應(yīng)否如此”。文化相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)文化多樣性，反對(duì)文化中心主義。*解析思路:定義需明確其核心觀點(diǎn)（文化獨(dú)特性、內(nèi)在合理性）、研究方法原則（以本文化視角理解）、反對(duì)的態(tài)度（反對(duì)評(píng)判、反對(duì)文化中心主義）?？疾鞂?duì)人類學(xué)基本原理的理解及其在跨文化研究中的指導(dǎo)意義。3.參與式觀察（結(jié)合心理學(xué)訪談技巧的考量）:參與式觀察是民族志研究中最核心的方法之一，指研究者深入研究對(duì)象社區(qū)，參與其日?；顒?dòng)，通過(guò)親身體驗(yàn)和觀察來(lái)收集資料、理解文化行為和意義。結(jié)合心理學(xué)訪談技巧，人類學(xué)家在觀察時(shí)會(huì)更注重非語(yǔ)言線索（表情、姿態(tài)、語(yǔ)氣）、運(yùn)用積極傾聽(tīng)、共情等技巧來(lái)理解行為背后的心理動(dòng)機(jī)、情感體驗(yàn)和主觀感受，使觀察不僅停留在行為層面，更能觸及心理與文化的交互層面。*解析思路:定義需包含方法本身（深入社區(qū)、參與活動(dòng)、親身體驗(yàn)），并強(qiáng)調(diào)與心理學(xué)訪談技巧的結(jié)合點(diǎn)（關(guān)注非語(yǔ)言線索、積極傾聽(tīng)、共情等），說(shuō)明這種結(jié)合如何深化了對(duì)行為背后心理層面的理解?？疾鞂?duì)人類學(xué)核心方法的理解及其與心理學(xué)技巧的融合應(yīng)用。4.認(rèn)知失調(diào)（人類學(xué)視角下的應(yīng)用）:認(rèn)知失調(diào)是認(rèn)知心理學(xué)中的一個(gè)概念，指?jìng)€(gè)體持有相互矛盾的信念、態(tài)度或行為時(shí)所體驗(yàn)到的不愉快或緊張狀態(tài)。在人類學(xué)視角下應(yīng)用，研究者關(guān)注不同文化背景下的個(gè)體如何體驗(yàn)和應(yīng)對(duì)認(rèn)知失調(diào)。例如，當(dāng)個(gè)體所屬文化的規(guī)范與其個(gè)人信念或行為沖突時(shí)，會(huì)產(chǎn)生何種心理壓力？文化信仰體系、社會(huì)規(guī)范、儀式實(shí)踐等如何幫助個(gè)體減輕或解決這種失調(diào)？人類學(xué)關(guān)注認(rèn)知失調(diào)產(chǎn)生的文化特定性及其在社會(huì)生活中的作用。*解析思路:定義需先解釋認(rèn)知失調(diào)的基本概念（矛盾心理狀態(tài)及其不適感），然后明確人類學(xué)的應(yīng)用視角（關(guān)注文化背景下的體驗(yàn)與應(yīng)對(duì)、失調(diào)的文化特定性、其在社會(huì)生活中的意義）?？疾鞂?duì)心理學(xué)理論在特定學(xué)科領(lǐng)域應(yīng)用的理解。二、簡(jiǎn)答題1.文化心理學(xué)的主要研究議題包括文化如何塑造個(gè)體的認(rèn)知方式（如概念化范疇、推理模式）、情感表達(dá)與體驗(yàn)、人格結(jié)構(gòu)與差異、動(dòng)機(jī)系統(tǒng)以及社會(huì)互動(dòng)模式等。它與純粹心理學(xué)研究的區(qū)別在于，文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理過(guò)程的文化嵌入性和情境性，認(rèn)為心理現(xiàn)象不能脫離其發(fā)生的具體文化背景而被理解。它更關(guān)注文化多樣性與人類心理普遍性之間的關(guān)系，致力于揭示文化因素在塑造人類心理和行為中的決定性作用，常常采用跨文化比較、特定文化深入探究等方法。而純粹心理學(xué)（特別是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)）有時(shí)傾向于尋找跨文化普遍的心理機(jī)制，可能較少關(guān)注文化差異本身對(duì)心理過(guò)程的具體塑造。*解析思路:答案需先列出文化心理學(xué)的主要議題（認(rèn)知、情感、人格、動(dòng)機(jī)、社會(huì)互動(dòng)）。然后，重點(diǎn)闡述其與純粹心理學(xué)的區(qū)別，核心在于強(qiáng)調(diào)文化對(duì)心理的“塑造作用”（文化嵌入性、情境性）、關(guān)注點(diǎn)（文化多樣性與普遍性）、研究方法（常涉及文化比較）?？疾鞂?duì)文化心理學(xué)定位及其與主流心理學(xué)區(qū)分的理解。2.人類學(xué)家運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)理論解釋部落社會(huì)集體行為時(shí)面臨諸多挑戰(zhàn)。首先，社會(huì)心理學(xué)理論多源于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)或西方文化背景，其概念框架（如個(gè)體主義、自我概念、匿名性等）是否適用于具有不同文化價(jià)值觀（如集體主義、關(guān)系導(dǎo)向）和結(jié)構(gòu)（如小型社群、緊密聯(lián)系）的部落社會(huì)，存在疑問(wèn)。其次，部落社會(huì)的社會(huì)規(guī)范、權(quán)力結(jié)構(gòu)、溝通方式可能與現(xiàn)代社會(huì)的差異巨大，直接應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)模型（如從眾、服從實(shí)驗(yàn)）可能難以復(fù)制或解釋。再者，部落成員的心理動(dòng)機(jī)和行為邏輯可能受到深刻的文化信仰（如薩滿教、祖先崇拜）影響，這些文化層面的解釋可能與社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于個(gè)體認(rèn)知、社會(huì)影響的解釋產(chǎn)生沖突。此外，人類學(xué)家自身文化背景也可能導(dǎo)致在觀察和解讀集體行為時(shí)產(chǎn)生偏見(jiàn)。因此，人類學(xué)家需要謹(jǐn)慎地、批判性地選擇和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)理論，并始終結(jié)合深厚的文化背景知識(shí)進(jìn)行闡釋。*解析思路:答案需從理論來(lái)源的文化背景差異、概念適用性、社會(huì)結(jié)構(gòu)差異、文化信仰影響、研究者偏見(jiàn)等多個(gè)角度闡述挑戰(zhàn)。強(qiáng)調(diào)理論本身的局限性以及人類學(xué)家在應(yīng)用時(shí)需要進(jìn)行的審慎和批判性反思?？疾鞂?duì)理論跨文化應(yīng)用局限性的認(rèn)識(shí)。3.心理測(cè)量學(xué)方法在跨文化人類學(xué)研究中的應(yīng)用主要指使用標(biāo)準(zhǔn)化的問(wèn)卷、量表等工具來(lái)測(cè)量跨文化群體在心理特質(zhì)（如人格、態(tài)度、價(jià)值觀、心理健康）上的差異或相似性。例如，研究者可以翻譯并驗(yàn)證（文化調(diào)適）現(xiàn)有的心理量表（如人格問(wèn)卷、生活滿意度量表），在不同文化背景的社群中進(jìn)行施測(cè)，以比較不同群體的心理特征。其貢獻(xiàn)在于能夠提供量化的數(shù)據(jù)，揭示不同文化在特定心理維度上的統(tǒng)計(jì)差異，為文化心理學(xué)提供實(shí)證支持。然而，其局限性也十分顯著。首先，翻譯和翻譯后的文化調(diào)適過(guò)程極易丟失原量表的意義，導(dǎo)致量表在不同文化中含義不一致。其次，“心理構(gòu)念”（如“抑郁”、“自我”）的普遍性本身就值得懷疑，強(qiáng)行在文化差異巨大的群體中使用同一量表可能無(wú)法準(zhǔn)確測(cè)量到真正對(duì)應(yīng)的心理狀態(tài)。第三，受測(cè)者的社會(huì)稱許性反應(yīng)傾向在不同文化中差異很大，可能影響測(cè)量結(jié)果的準(zhǔn)確性。第四，測(cè)量工具往往反映的是主導(dǎo)文化（通常是西方文化）的價(jià)值觀，可能不適用于其他文化。因此，人類學(xué)家在使用心理測(cè)量學(xué)方法時(shí)必須極其謹(jǐn)慎，充分認(rèn)識(shí)其文化和概念上的局限。*解析思路:答案需先說(shuō)明應(yīng)用方式（使用量表測(cè)量特質(zhì)差異）。然后，分述其貢獻(xiàn)（提供量化數(shù)據(jù)、支持實(shí)證研究）。接著，重點(diǎn)列舉其局限性（翻譯問(wèn)題、心理構(gòu)念普遍性、社會(huì)稱許性、工具的文化偏見(jiàn)）。強(qiáng)調(diào)應(yīng)用時(shí)的審慎態(tài)度和需克服的困難?？疾鞂?duì)跨文化研究方法優(yōu)缺點(diǎn)的評(píng)價(jià)能力。4.文化適應(yīng)是指?jìng)€(gè)體從一個(gè)文化環(huán)境進(jìn)入另一個(gè)文化環(huán)境后，在行為、認(rèn)知、情感等方面為適應(yīng)新環(huán)境而發(fā)生的改變過(guò)程。其心理過(guò)程通常包括接觸期（文化沖擊、新奇與興奮）、調(diào)整期（困惑、焦慮、摩擦）、適應(yīng)期（行為模式調(diào)整、建立新的社會(huì)聯(lián)系、心理舒適感增加）和整合期（部分個(gè)體可能達(dá)到融入新文化或形成跨文化認(rèn)同的階段）。文化適應(yīng)可能引發(fā)的心理問(wèn)題包括：焦慮、抑郁、孤獨(dú)感、身份認(rèn)同危機(jī)、對(duì)原文化和新文化的疏離感、習(xí)得性無(wú)助等。人類學(xué)家通過(guò)參與式觀察、深度訪談等方法，可以細(xì)致地記錄個(gè)體在適應(yīng)過(guò)程中的心理體驗(yàn)和行為策略，分析不同文化背景下的適應(yīng)模式差異（如整合型vs同化型），研究社會(huì)支持系統(tǒng)、個(gè)體特質(zhì)（如心理韌性）對(duì)適應(yīng)過(guò)程的影響，并探討文化適應(yīng)與心理健康的關(guān)系，為促進(jìn)跨文化適應(yīng)提供理解基礎(chǔ)。*解析思路:答案需先描述文化適應(yīng)的定義和階段劃分（接觸、調(diào)整、適應(yīng)、整合）。然后，列舉可能引發(fā)的心理問(wèn)題。最后，說(shuō)明人類學(xué)家如何運(yùn)用其方法研究文化適應(yīng)（觀察、訪談、分析模式、研究影響因素），點(diǎn)明研究的價(jià)值?？疾鞂?duì)文化適應(yīng)過(guò)程、心理影響及人類學(xué)研究的理解。三、論述題1.文化心理學(xué)中的“普遍主義”與“相對(duì)主義”之爭(zhēng)，深刻影響著心理學(xué)人類學(xué)研究范式。普遍主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人類存在一些跨文化普遍的心理結(jié)構(gòu)和過(guò)程，如基本認(rèn)知能力、情感反應(yīng)模式、某些社會(huì)動(dòng)機(jī)等，這些是人類共有的基礎(chǔ)。持此觀點(diǎn)的研究者傾向于尋找和驗(yàn)證這些普遍性，可能借鑒認(rèn)知心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)的理論和方法。相對(duì)主義觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)心理現(xiàn)象的文化建構(gòu)性和特殊性，認(rèn)為沒(méi)有脫離文化的普遍心理，個(gè)體的心理和行為主要是由其所屬的文化環(huán)境塑造的。持此觀點(diǎn)的研究者更側(cè)重于描述和理解特定文化的心理世界，強(qiáng)調(diào)文化差異，可能更依賴人類學(xué)的民族志方法。這兩種范式之間的張力體現(xiàn)在：研究選題上（是尋找普遍規(guī)律還是理解文化特殊？），理論應(yīng)用上（能否跨文化套用理論？），研究方法上（實(shí)驗(yàn)法可行嗎？還是必須依賴田野？），以及最終結(jié)論上（是強(qiáng)調(diào)人類共性還是文化差異？）。調(diào)和這種張力，許多當(dāng)代研究者嘗試采取折衷或整合的路徑：一方面承認(rèn)某些基礎(chǔ)心理機(jī)制的普遍性（可能受到進(jìn)化限制），另一方面強(qiáng)調(diào)文化在塑造心理表現(xiàn)上的巨大作用，關(guān)注普遍心理機(jī)制在不同文化情境下的具體表現(xiàn)形式和意義建構(gòu)。這種整合使得心理學(xué)人類學(xué)能夠更全面地理解人類心理的文化多樣性基礎(chǔ)和普遍人性。*解析思路:答案需先清晰界定兩種觀點(diǎn)的核心主張（普遍主義：尋找共性；相對(duì)主義：強(qiáng)調(diào)文化塑造特殊性）。然后，重點(diǎn)闡述這兩種觀點(diǎn)在研究范式上的具體體現(xiàn)（選題、理論、方法、結(jié)論）。接著，分析兩者之間的“張力”所在。最后，探討如何“調(diào)和”或整合這兩種視角（承認(rèn)基礎(chǔ)普遍性+強(qiáng)調(diào)文化塑造表現(xiàn)），并指出這種整合對(duì)心理學(xué)人類學(xué)的意義?？疾鞂?duì)核心理論爭(zhēng)論的理解、批判性思維以及對(duì)整合性研究路徑的把握。2.心理學(xué)中的“依戀理論”最初主要解釋個(gè)體在嬰兒期與主要撫養(yǎng)者之間形成的情感聯(lián)結(jié)及其對(duì)人格和社會(huì)關(guān)系的影響。該理論區(qū)分了安全型、回避型、焦慮型和混亂型四種依戀類型，并認(rèn)為早期依戀關(guān)系模式具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，會(huì)影響個(gè)體成年后的親密關(guān)系、人際交往模式和對(duì)他人情感的信任度。在理解不同文化背景下的育兒實(shí)踐和代際關(guān)系方面，依戀理論提供了有價(jià)值的視角。例如，在強(qiáng)調(diào)集體主義的文化中，親子依戀可能更強(qiáng)調(diào)與社群的聯(lián)系和責(zé)任，而非完全的個(gè)體化分離；撫養(yǎng)方式可能更傾向于集體參與和監(jiān)督，依戀的表現(xiàn)形式（如尋求安慰的方式）可能有所不同。依戀理論有助于理解為何某些文化中的親子互動(dòng)模式（如高度參與、早期分離訓(xùn)練）可能與西方文化不同，以及這些模式如何塑造兒童的情感調(diào)節(jié)能力和未來(lái)的人際關(guān)系模式。然而，依戀理論的貢獻(xiàn)也伴隨著不足。首先，該理論的文化基礎(chǔ)相對(duì)單一（主要源于西方工業(yè)化社會(huì)），其概念和測(cè)量工具（如陌生情境法）是否適用于所有文化（特別是非工業(yè)化、高相關(guān)性的社群）存在爭(zhēng)議。其次，依戀理論主要關(guān)注早期關(guān)系，對(duì)于成年后文化差異巨大影響下的關(guān)系形成和變化的解釋力可能不足。再者，文化可能塑造了人們表達(dá)和體驗(yàn)依戀的方式，使得依戀類型的跨文化比較變得復(fù)雜。因此，運(yùn)用依戀理論分析跨文化育兒和代際關(guān)系時(shí)，必須結(jié)合具體文化背景，審慎評(píng)估理論的適用性，避免簡(jiǎn)單套用，并認(rèn)識(shí)到文化因素對(duì)依戀表現(xiàn)和關(guān)系的深刻塑造作用。*解析思路:答案需先簡(jiǎn)要介紹依戀理論的核心內(nèi)容（基本概念、類型、影響）。然后，結(jié)合具體方面（育兒實(shí)踐、代際關(guān)系）和具體文化背景（集體主義vs個(gè)體主義），分析依戀理論如何提供“貢獻(xiàn)”（解釋不同模式的成因、理解情感調(diào)節(jié)等）。接著，重點(diǎn)指出其“不足”（文化基礎(chǔ)單一、測(cè)量工具適用性、對(duì)成人關(guān)系的解釋力、文化對(duì)表現(xiàn)的影響），強(qiáng)調(diào)應(yīng)用時(shí)需注意的“審慎態(tài)度”和“文化調(diào)適”?？疾炀C合運(yùn)用理論分析具體跨文化現(xiàn)象的能力，并能進(jìn)行批判性評(píng)價(jià)。四、案例分析題對(duì)該虛構(gòu)社群儀式的分析如下：1.積極作用的文化心理學(xué)機(jī)制分析:該社群儀式對(duì)成員心理康復(fù)的積極作用可能通過(guò)多種文化心理學(xué)機(jī)制實(shí)現(xiàn)。首先，集體歌唱和舞蹈可能激發(fā)了共同的情感共鳴和情緒表達(dá)，有助于個(gè)體釋放壓抑的悲傷或壓力，通過(guò)共享體驗(yàn)減輕負(fù)面情緒的孤立感。其次，冗長(zhǎng)敘述個(gè)人經(jīng)歷不僅提供了情感宣泄的出口，也促進(jìn)了社會(huì)支持和確認(rèn)感，成員通過(guò)分享和傾聽(tīng)，感受到彼此的理解和連接，強(qiáng)化了社群歸屬感。這種集體共情和支持環(huán)境，有助于個(gè)體從個(gè)體化的創(chuàng)傷體驗(yàn)中解脫出來(lái)。再次，儀式的嚴(yán)格程序和結(jié)構(gòu)可能提供了心理安全感和可控感，在一個(gè)充滿不確定性的創(chuàng)傷后情境中，儀式的穩(wěn)定性有助于安撫成員的焦慮。最后，通過(guò)儀式，成員有機(jī)會(huì)重新詮釋創(chuàng)傷事件，將其納入社群共享的意義框架內(nèi)（如視為社群共同面對(duì)的考驗(yàn)），并確認(rèn)或重塑個(gè)體在集體中的位置和關(guān)系，從而促進(jìn)心理整合和復(fù)原力的發(fā)展。文化心理學(xué)視角強(qiáng)調(diào)，這種效果并非簡(jiǎn)單的“情緒宣泄”，而是特定文化形式（儀式）與集體共享信念相互作用下的、促進(jìn)意義建構(gòu)和社群凝聚的心理過(guò)程。2.人類學(xué)