傳統(tǒng)文化下的家庭教育如何與時(shí)俱進(jìn)-沖突、屈服抑或突圍一、前言不同的新媒體與新興的網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化，必定存在新的相遇。而這樣的相遇，到底是沖突還是能夠突圍？是一個(gè)不容小視的問題。其中這些新興科技對(duì)于傳統(tǒng)的家庭教育又有何影響，更值得教育工作者及家長(zhǎng)們予以關(guān)注。例如：智能型手機(jī)的出現(xiàn)，讓生活變得很簡(jiǎn)單方便，但在生活變得簡(jiǎn)單方便的同時(shí)，是否也讓生活內(nèi)容變得更為復(fù)雜？而過去古人在交流中大多只有兩種方式：一為書信交流，二是面對(duì)面的交談。但隨著實(shí)時(shí)通訊軟件的發(fā)達(dá)，Wechat、QQ、Line、Kaokaotalk等軟件讓時(shí)代被信息淹沒。一個(gè)小時(shí)沒確認(rèn)的信息也許是上百封，生活變得更加復(fù)雜與忙碌，也就造成了「信息超載」（InformationOverload）的問題。所謂信息超載，是指當(dāng)個(gè)體或系統(tǒng)面臨過多的，超出其處理能力的信息量時(shí)，因信息超過個(gè)體或系統(tǒng)所能承擔(dān)的負(fù)荷上限，而產(chǎn)生焦躁或忽視的反應(yīng)（胡述兆，1995）。網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)達(dá)也帶動(dòng)了信息的發(fā)展，例如大數(shù)據(jù)庫(kù)（BigData）的興起。通常大數(shù)據(jù)庫(kù)是指對(duì)龐大的數(shù)據(jù)進(jìn)行管理與操作的程序。越來越多的組織機(jī)構(gòu)選擇使用大數(shù)據(jù)庫(kù)來管理資源，甚至法院在訴訟案件中也利用大數(shù)據(jù)庫(kù)保留文件與通訊紀(jì)錄（Kusnetzky，2010）。然而大眾對(duì)大數(shù)據(jù)庫(kù)的日漸依賴，卻沒有讓這些數(shù)據(jù)有更好的利用與解讀。例如，2017年的第13號(hào)臺(tái)風(fēng)「天鴿」，在8月23登陸廣東省珠海市，正面迎風(fēng)的香港和澳門也難逃嚴(yán)重的損失，香港預(yù)估損失80億港幣（約313億元），澳門則傳出至少9人喪生，200人受傷（周虹汶，2017）。尤其在澳門，即使擁有相關(guān)信息，但卻因人為的疏失，造成巨禍。天鴿臺(tái)風(fēng)的案例提醒我們：大數(shù)據(jù)的存在需要更多的善于利用與更好的解讀，并且需要一些建設(shè)性的意見與政策，以避免不必要的損失。整體來看，網(wǎng)絡(luò)與手機(jī)已儼然成為大眾文化（Popularculture）、與時(shí)髦與流行（Fashion）并列，改變了人們的價(jià)值觀（Value），成為當(dāng)代人的社交媒體與工具（Socialmediaforcommunication）。其中使用高階或最新型的電子產(chǎn)品已變成身分與地位（Socialstatus）的象征。也幾乎是每個(gè)人生活必需（Commodity）的代名詞。對(duì)許多人來說，沒有社交媒體，就缺少了溝通管道，生活也缺少了便利性。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)世界更蘊(yùn)涵著無限的商業(yè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)，也開啟二十一世紀(jì)「一機(jī)在手，掌握天下脈動(dòng)」的時(shí)代。二、網(wǎng)絡(luò)文化的特征網(wǎng)絡(luò)文化是一種新型的溝通形式，堪稱文化的新載體(Newculturalcarrier)，這種新載體，讓文化從源頭到接受者間的傳播過程，產(chǎn)生重大變化。如傳統(tǒng)中的文化載體通常包括：戲曲、京劇、國(guó)樂、茶文化等形式。在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)這種新的發(fā)明后，幾乎讓傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了天翻地覆的變化，但這樣的變化，到底對(duì)傳統(tǒng)文化是正向的影響？還是將會(huì)加速傳統(tǒng)文化的消失？確實(shí)值得眾人關(guān)心與討論。以下謹(jǐn)就網(wǎng)絡(luò)文化的幾個(gè)特性加以探討：（一）、網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)傳播中的「去中心化」與「平面化」趨勢(shì)網(wǎng)絡(luò)文化的「去中心化」是指：網(wǎng)絡(luò)傳播具有可以去除任何形式的文化中心與內(nèi)涵的力量，從而重構(gòu)整個(gè)世界，使世界變得多元化與碎片化。而被改變的傳統(tǒng)文化可能變?yōu)橐环N「隨意」且松散的文本游戲，讓傳統(tǒng)文化變得缺少過去權(quán)威而淪為「平面化」趨勢(shì)。（二）、網(wǎng)絡(luò)的匿名隱藏網(wǎng)絡(luò)世界中彼此不見面，使用者躲在暗處，自覺安全，不必負(fù)責(zé)任，導(dǎo)致網(wǎng)民話語愈加危言聳聽。而且要言語愈辛辣，才有追隨者。在網(wǎng)絡(luò)世界中，每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)成為帶頭羊或帶頭者，只要言論有追隨者即可。所謂：「君子慎獨(dú)，不欺暗室?！咕佑謵壕酉铝?，但網(wǎng)絡(luò)容易造成君子道消，小人道長(zhǎng)。（三）、火星文成為中文網(wǎng)絡(luò)特色網(wǎng)絡(luò)世界充滿各式的「火星文」，這種自創(chuàng)的文字最早出現(xiàn)于臺(tái)灣地區(qū)，流行于香港、中國(guó)大陸和海外華人社會(huì)。隨著網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)的普及，年輕網(wǎng)友為求方便或彰顯個(gè)性，開始大量使用同音字、音近字、特殊符號(hào)來表音的文字。火星文與日常生活的文字不同，文法奇異，難以讀懂，顯示「地球人看不懂的文字」諷刺效果，故被稱為火星文(參見圖一、圖二火星文案例)。圖一：火星文舉例1圖二：火星文舉例2（四）、既從眾又孤立網(wǎng)絡(luò)世界中常常有人會(huì)害怕錯(cuò)失訊息，所以不斷保持與他人及團(tuán)體的互動(dòng)。尤其熱衷社交網(wǎng)絡(luò)『臉書』者，多具有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的社交現(xiàn)況不滿，且生活壓力大的特征。美國(guó)媒體為「害怕錯(cuò)過某些新奇好玩的事物」的現(xiàn)象造了新字FOMO，即FearofMissingOut的縮寫。有一類人的人格特質(zhì)中帶有「害怕錯(cuò)過」的焦慮感，這類人在現(xiàn)實(shí)生活中壓力越大，在臉書越活躍；使用臉書的時(shí)間越長(zhǎng)，憂郁度可能會(huì)越高。他們害怕錯(cuò)過，害怕被邊緣化，害怕沒有得到訊息，缺少歸屬感（顏伶如，2012）。（五）、過度網(wǎng)絡(luò)心理依賴過度的網(wǎng)絡(luò)心理依賴，又稱「網(wǎng)絡(luò)成癮」。對(duì)網(wǎng)絡(luò)的心理依賴與一般的「生理上癮」不同,心理上的依賴程度更深，如：隨時(shí)隨地手持手機(jī)『睡前再愛睏也要看一會(huì)兒手機(jī)，醒來后還瞇著眼，手就已經(jīng)自動(dòng)搜尋起手機(jī)』。對(duì)許多人來說，上述情境似乎并不陌生。金車文教基金會(huì)（2017）的調(diào)查指出，臺(tái)灣地區(qū)高中生持有手機(jī)比例為94％。其中使用WIFI上網(wǎng)的比例占49.5%、限額費(fèi)率上網(wǎng)為17.4%，上網(wǎng)吃到飽則是27.5%；62.5％的青少年會(huì)因手機(jī)沒電而感到不安，37.5％則會(huì)因沒帶手機(jī)而焦慮。除此之外，為了回宿舍拿遺忘的手機(jī)而遲到，甚至缺課，上課偷偷滑手機(jī)、走路也看手機(jī)的現(xiàn)象也愈加嚴(yán)重。（六）、嶄新與怪異的溝通模式在當(dāng)今的時(shí)代，I-pad、I-phone等行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)已成為生活的一部分，改變以往的科技產(chǎn)品使用習(xí)慣，形成「新指尖運(yùn)動(dòng)」、「低頭族」。指尖滑動(dòng)已成為人與人互動(dòng)的潮流，「手忙眼亂」的數(shù)位互動(dòng)模式，更成為人與人溝通的重要管道。例如：家人的溝通方式由過去面對(duì)面的談話方式，變?yōu)閷?shí)時(shí)通訊軟件的交流，甚至在聚會(huì)中，人們不再看著彼此的面孔交流，而是選擇低下頭來，使用各自的手機(jī)與他人交流。相較于從前，這些新的通訊管道已經(jīng)完全改變?nèi)藗兿嗵幍男蛻B(tài)。（七）、網(wǎng)絡(luò)原住民(internetnative)網(wǎng)絡(luò)原住民（internetnative）的概念最早由MarcPrensky（2001）提出，即出生在信息發(fā)達(dá)的21世紀(jì)的新生代，他們善于使用電子科技產(chǎn)品，勇于接受新的挑戰(zhàn)與嘗試。相反，網(wǎng)絡(luò)移民（internetimmigrant）是指成長(zhǎng)過程中尚未有網(wǎng)路發(fā)明，及至成人之后才開始接觸新的網(wǎng)絡(luò)科技，以致有時(shí)無法適應(yīng)科技產(chǎn)品日新月異的變化，甚至出現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代格格不入的情景。相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)移民世代，網(wǎng)絡(luò)原住民有著自我中心、反叛與喜歡與眾不同的特征，外表客氣內(nèi)心卻反叛。在網(wǎng)絡(luò)上反叛張揚(yáng)，顛覆傳統(tǒng)，視傳統(tǒng)為保守與落伍。三、網(wǎng)絡(luò)文化如何改變我們的生活21世紀(jì)堪稱是一個(gè)共享經(jīng)濟(jì)、與分享信息的時(shí)代?？萍籍a(chǎn)業(yè)也隨著時(shí)代的進(jìn)步而逐漸上升。網(wǎng)絡(luò)文化逐漸成為熱點(diǎn)，也逐漸改變了我們的生活。尤其無所不見的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，充斥著現(xiàn)代年輕人的生活。其中網(wǎng)絡(luò)常以游戲的方式呈現(xiàn)在眾人面前，如"精靈寶可夢(mèng)"（pokemongo），這款游戲繼2016年在日本、美國(guó)上市后，終于在2017年在臺(tái)灣地區(qū)正式登場(chǎng)，吸引超過百余名玩家前往指定地點(diǎn)抓寶（吳柏緯，2017）。該游戲的上線，讓游戲玩家從室內(nèi)走出了室外，更有甚者，沈浸在游戲中并不顧及自己是否身處危險(xiǎn)的環(huán)境中。社會(huì)公共安全以及交通秩序因此受到極大的挑戰(zhàn)（周祝瑛，2017）。四、網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)對(duì)青少年影響最為深遠(yuǎn)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）曾發(fā)布，截至2017年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.51億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到54.3%，半數(shù)中國(guó)人已接入互聯(lián)網(wǎng)；中國(guó)大陸手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.24億，相較于去年年底增加2830萬人，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)人群占比由2016年底的95.1%提升至96.3%（CNNIC,2017）。相較于成年人來說，網(wǎng)絡(luò)世界對(duì)青少年的影響十分深遠(yuǎn)。根據(jù)皮亞杰理論，兒童的發(fā)展有四個(gè)階段，分別為感知運(yùn)動(dòng)階段（sensorimotor，0-2歲）、前運(yùn)算階段（preoperational，2-7歲）、具體運(yùn)算階段（concreteoperational，7-11歲）和形式運(yùn)算階段（formaloperational，11-16歲）。每一個(gè)體都有運(yùn)用與生俱來的行為模式，但透過觀察與學(xué)習(xí)，來了解并適應(yīng)周圍的世界，從具體到抽象，從感官到與人互動(dòng)，甚至發(fā)展出更高層次的認(rèn)知與思考能力，這些都須逐步的學(xué)習(xí)與發(fā)展，在每一個(gè)階段中進(jìn)行重要的體驗(yàn)與成長(zhǎng)（張春興，2013）。因此，孩子如果過早沈迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，便會(huì)錯(cuò)過許多在這個(gè)年齡應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的盛行，許多幼兒，小肌肉還不會(huì)拿筷子與刀叉，便學(xué)會(huì)了使用(滑)手機(jī)熒幕，而逐漸偏離了皮亞杰發(fā)展理論中的關(guān)鍵時(shí)期的學(xué)習(xí)。另一個(gè)影響深刻的議題是網(wǎng)絡(luò)色情與成癮，對(duì)于青少年的影響。根據(jù)香港《2016年青少年與性研究》調(diào)查中，3,907名中學(xué)生與1,239名18至27歲青年接觸色情信息和網(wǎng)絡(luò)性愛的情況增加、性知識(shí)水平下降、對(duì)多元性傾向的接納程度上升、對(duì)結(jié)婚和組織家庭等傳統(tǒng)理想抱猶豫態(tài)度（香港家庭計(jì)劃指導(dǎo)會(huì)，2017）。同時(shí)，「網(wǎng)紅」經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來令人措手不及，如「網(wǎng)絡(luò)直播」便是最具代表性的產(chǎn)物。然而直播內(nèi)容多為「網(wǎng)美」的穿搭、化妝，甚至在鏡頭前吃飯的場(chǎng)面，卻少有真正意義上的價(jià)值，更有女主播在直播時(shí)衣著暴露，傳播淫穢、色情的訊息。這樣的現(xiàn)況可能在悄然將心智尚未成熟、對(duì)凡事都好奇的青少年引入岐途，極大危害社會(huì)的健康發(fā)展（周祝瑛，2017）。五、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)家庭教育有何沖突（一）、言語及文字的簡(jiǎn)化及溝通的圖象化、暗喻化。當(dāng)手機(jī)與計(jì)算機(jī)成為現(xiàn)代人主要的辦公工具，越來越少人愿意拿起筆和紙紀(jì)錄身邊的一切?，F(xiàn)代人在漢字學(xué)習(xí)與書寫練習(xí)上逐漸遇到障礙，在香港節(jié)目「星期二檔案」中，節(jié)目組訪問了香港正在推行智慧教學(xué)的一間學(xué)校，學(xué)生們?nèi)耸忠慌_(tái)平板計(jì)算機(jī)作為教學(xué)輔具，但在測(cè)試他們的寫作能力時(shí)，大多數(shù)學(xué)生還是面臨著困難與挑戰(zhàn)。（二）、年輕世代的文化疏離感當(dāng)西方文化的價(jià)值觀與文化霸權(quán)充斥，年輕世代也愈加與傳統(tǒng)文化疏離。古人有謂：「熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟」、「書畫同源」、「詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)」、「方寸天地見乾坤」......這些傳統(tǒng)詩(shī)詞、書法、篆刻等文化魅力的傾情詮釋，卻與當(dāng)代許多年輕人形同陌路，成了永不相交的平行線。甚至傳統(tǒng)文化與經(jīng)典，成了年輕人戲說、娛樂與解構(gòu)的對(duì)象。例如：2012年是詩(shī)圣杜甫1300周年誕辰。該年杜甫突然躥紅網(wǎng)絡(luò)，關(guān)于他的涂鴉圖片在微博上瘋轉(zhuǎn)。很多網(wǎng)友對(duì)出自高中二年級(jí)《語文》人教版（必修三）課本里的一幅杜甫半身畫像插圖，進(jìn)行了「再創(chuàng)作」。在這些涂鴉「作品」中，杜甫或扛機(jī)槍，或揮刀切瓜，或身騎白馬，或腳踏摩托，或擺攤賣西瓜......這一系列圖片被網(wǎng)友戲稱為「杜甫很忙」，圖三為部份惡搞圖片。圖三「杜甫很忙」惡搞圖片系列其中，2004年一家出版社出版的「逗你玩系列------暴笑無厘頭作品」類名著更是讓人驚詫:《三國(guó)志》變成了《三國(guó)痣》,《西游記》則變成了《嘻游記》。也有一些作品封面公然寫著:「無厘頭PK經(jīng)典名著噴飯爆肚絕對(duì)讓你瘋狂」（笑聲聲，2004）。在此氛圍下，文化變成消費(fèi)的邏輯，傳統(tǒng)節(jié)日也隨之失焦。人們只記得用粽子和游山玩水「擁抱端午」，卻忘了「祭祖」、「插艾」這些傳統(tǒng)習(xí)俗，端午節(jié)淪為「粽子節(jié)」。不僅僅是端午節(jié)，中秋、元宵也紛紛淪為「舌尖上的節(jié)日」（劉劍飛，2016）。又如韓劇「來自星星的你」中，敘述著從元代生活至今都教授的故事；「成均館緋聞」科舉制度的時(shí)代社會(huì)背景；大陸電視劇「甄嬛傳」的歷史背景......這些電視劇的題材原本都是很有文化傳統(tǒng)意義的，但現(xiàn)代人卻把他們當(dāng)成一個(gè)營(yíng)銷的方式，處處都是對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。（三）、對(duì)親子關(guān)系的沖擊根據(jù)「2010臺(tái)灣地區(qū)青少年數(shù)位安全及網(wǎng)絡(luò)社群調(diào)查報(bào)告」20%臺(tái)灣地區(qū)青少兒參加網(wǎng)絡(luò)家族或社群，一成以上會(huì)出席網(wǎng)聚。研究發(fā)現(xiàn)父母因本身上網(wǎng)時(shí)間太長(zhǎng)，疏于陪伴與引導(dǎo)子女網(wǎng)絡(luò)使用。青少年、兒童缺乏足夠的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，暴露各種色情、暴力的不良信息環(huán)境中，影響其隱私保護(hù)概念與正確價(jià)值觀。（中華白絲帶關(guān)懷協(xié)會(huì)，2013）孩子因網(wǎng)絡(luò)能力優(yōu)于父母而更有自己想法，父母權(quán)威也因此遭到挑戰(zhàn)。（四）、對(duì)人際關(guān)系的影響華人社會(huì)重視傳統(tǒng)的集體主義，然而現(xiàn)代人雖然在網(wǎng)絡(luò)世界中被聯(lián)結(jié)在一起，但在現(xiàn)實(shí)生活中仍是形單影只。且網(wǎng)絡(luò)世界的人際關(guān)系與現(xiàn)實(shí)不同，在現(xiàn)實(shí)中我們可以透過對(duì)方的面目表情及語氣語調(diào)，來辨別對(duì)方想表達(dá)的含義。而在網(wǎng)路世界中，雖然表情貼圖（emoji）發(fā)展迅速，但能表達(dá)的情緒還是有限的，從而影響人與人之間的溝通。（五）、后現(xiàn)代主義的網(wǎng)絡(luò)文化后現(xiàn)代主義的「去中心化」、「平面化」、「復(fù)制性」及「消費(fèi)性」的文化邏輯，處處在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化的中心與權(quán)威，消遣精英文化的正統(tǒng)與正經(jīng)，形成了價(jià)值多元的各種KUSO與次文化。（六）、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中缺少的「德育」規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文化的法律與規(guī)范何在？網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的欠缺、戒除網(wǎng)絡(luò)成癮的醫(yī)學(xué)報(bào)告不足、網(wǎng)絡(luò)跨越國(guó)界，超越國(guó)家治理范圍，這些都是目前網(wǎng)絡(luò)世界面臨的困境與迷思。誰來管理網(wǎng)絡(luò)世界的秩序？這是值得各界關(guān)注的問題。談建成、彭壽清（2010）研究中提到，學(xué)校與家庭應(yīng)正視網(wǎng)絡(luò)德育的挑戰(zhàn)，并用挑戰(zhàn)的科學(xué)態(tài)度積極應(yīng)對(duì)：加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化信息的凈化和監(jiān)管、推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)德育主體的社會(huì)化、提高網(wǎng)絡(luò)德育對(duì)象的文化自覺與創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)德育形式和手段。六、傳統(tǒng)家庭教育的突圍如何讓傳統(tǒng)家庭教育從與網(wǎng)絡(luò)文化的沖突中突圍而出，首先需要正視網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為傳統(tǒng)文化帶來強(qiáng)大的助力和沖擊，利用網(wǎng)絡(luò)不同的載體，來保存?zhèn)鹘y(tǒng)與傳播。不僅是教育界，各行業(yè)都在為傳統(tǒng)保留工作付出自己的心血，例如方文山與周杰倫的作品「青花瓷」、「菊花臺(tái)」等，都保留了許多傳統(tǒng)的文學(xué)元素，以流行歌曲的形式被現(xiàn)代人傳頌，以了解網(wǎng)絡(luò)世代的溝通方式，讓傳統(tǒng)文化能吸引新族群。我們也必須承認(rèn)傳統(tǒng)文化的限制，破除空間，讓地域界限的世界縮小成村落，讓不同國(guó)家間的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念在同一平臺(tái)上充分交流,打破文化傳承與傳播的地域限制。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中傳統(tǒng)文化深度與歷史意義，被商業(yè)化、娛樂化與消費(fèi)化取代。厘清文化和經(jīng)濟(jì)的界線，不讓「文化」變成「文化產(chǎn)業(yè)」，也是我們應(yīng)該奮斗的目標(biāo)。有鑒于近年網(wǎng)絡(luò)霸凌事件增加，臺(tái)灣地區(qū)相關(guān)單位呼吁，父母應(yīng)關(guān)心與了解孩子在哪些網(wǎng)站流連，教孩子「五不一要」，守護(hù)兒少上網(wǎng)安全。「五不一要」包括：「不」要沉迷網(wǎng)絡(luò)影響作息、「不」要暴露個(gè)人資料、「不」要傳送太過裸露的視訊及照片、「不」要單獨(dú)赴約、「不」要喝別人事先準(zhǔn)備好的飲料，及與網(wǎng)友「要」在公開的場(chǎng)合見面。網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)后，許多國(guó)家智能型手機(jī)已變成青少年的「生活必需品」，隨時(shí)隨地可見青少年頭滑手機(jī)、玩在線游戲、甚至進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交友等。尤其在寒暑假中，缺少教師與家長(zhǎng)的輔導(dǎo)，往往是造成「網(wǎng)絡(luò)成癮」的關(guān)鍵時(shí)刻。家長(zhǎng)如果發(fā)現(xiàn)孩子在瀏覽一些具有「腥、煽、色」網(wǎng)站，或涉及暴力犯罪等網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，甚至遭