《予學(xué)》原文及譯文《予學(xué)》是東漢學(xué)者許劭（以評(píng)價(jià)曹操“治世之能臣，亂世之奸雄”聞名）所著的一部古籍。它圍繞“給予”構(gòu)建了一套完整的成功學(xué)問(wèn)，探討了得失、順逆、尊卑、休戚、榮辱、成敗、興亡等人生境遇。該書核心思想是“欲取必先予”，強(qiáng)調(diào)“先予后取”是順乎人愿的智者之智，認(rèn)為“小予小成，大予大成”，大成功需要大施予。同時(shí)，它也辯證地指出要學(xué)會(huì)“不予”。《予學(xué)》雖僅八百余字，但以其獨(dú)特的視角和對(duì)成功本質(zhì)的深刻挖掘，被譽(yù)為千古奇書，其思想在現(xiàn)代社會(huì)仍具啟示意義。得失大失莫逾亡也，身存則無(wú)失焉。大得莫及生也，害命則無(wú)得焉。得失之患，啟于不舍。不予之心，興于愚念。人生最大的失去莫過(guò)于死亡，只要生命尚存，就不算真正的失去。人生最大的獲得就是生存，如果危及生命，那么任何獲得都毫無(wú)意義?；嫉没际У男膽B(tài)，都源于不肯施舍。不愿給予的念頭，往往源于愚蠢的短見(jiàn)。人皆有圖也，先予后取，順人之愿，智者之智耳。強(qiáng)者不予，得而復(fù)失。弱者不予，失之難測(cè)。予非失，乃存也。得勿喜，失或幸，功不論此也。奪招怨，予生敬，名成于此矣。人人內(nèi)心都有所求，先付出再獲取，順應(yīng)他人的愿望，這才是智者的智慧。強(qiáng)大的人若不懂給予，已經(jīng)得到的也會(huì)重新失去。弱小的人若不愿付出，失去的可能會(huì)更多。給予不是損失，而是更長(zhǎng)久的保有。得到不必狂喜，失去或許幸運(yùn)，真正的功業(yè)不在于此。掠奪招致怨恨，給予產(chǎn)生尊敬，功名的成就正源于此。順逆患死者癡，患生者智。安順者庸，安逆者泰。多予不亡，少施必殃?；萑嘶菁海觳挥觾匆?。順由予生，逆自虐起。君子不責(zé)小過(guò)，哀人失德焉。小人不納大言，恨己無(wú)勢(shì)焉。君子逆而不危，小人順而弗遠(yuǎn)。福禍不侵，心靜可也?？鄻?lè)不怨，非悟莫及矣。懼怕死亡是愚蠢的，而憂慮如何更好地生存才是智慧。安于順境使人平庸，在逆境中保持安穩(wěn)才能通達(dá)成功?？犊o予的人不會(huì)衰敗，吝于施舍的人必定遭殃。善待他人就是善待自己，上天不會(huì)保佑兇惡之人。順境由樂(lè)于給予而生，逆境則因苛待他人而起。品德高尚的人不會(huì)苛責(zé)他人的小過(guò)失，反而會(huì)憐憫他們品德的缺失。人格卑劣的人聽(tīng)不進(jìn)高明的勸誡，只會(huì)怨恨自己缺乏權(quán)勢(shì)。君子即使身處逆境也不會(huì)遭遇真正的危險(xiǎn)，小人即使一時(shí)順?biāo)煲搽y以長(zhǎng)久。禍福來(lái)臨而不為所動(dòng)，保持內(nèi)心平靜即可。面對(duì)苦樂(lè)都不怨天尤人，若非徹悟之人是做不到這一點(diǎn)的。尊卑尊者人予也，失之則卑。卑者自強(qiáng)也，恃之則尊。以金市爵，得而不祥。以勢(shì)迫人，威而有虞。金不可濫，權(quán)不可縱，極則易也。貧者勿輕，其忠貴也。賤者莫棄，其義厚也。忠予明主，義施君子，必有報(bào)焉。譽(yù)非予莫取，取之非譽(yù)也。功不爭(zhēng)乃獲，獲之則功也。一個(gè)人的尊貴地位是眾人賦予的，一旦失去眾人的支持，便會(huì)變得卑微。地位卑微的人若能自強(qiáng)不息，憑借這份努力就能贏得尊重。用金錢去換取官位，即使得到了也不會(huì)吉祥。用權(quán)勢(shì)去壓迫他人，雖然能樹(shù)立威嚴(yán)卻會(huì)埋下隱患。錢財(cái)不可濫用，權(quán)力不可放縱，事物發(fā)展到極致就必然轉(zhuǎn)向反面。不要輕視貧窮的人，他們的忠誠(chéng)彌足珍貴。不要鄙棄低賤的人，他們的義氣深厚無(wú)比。將忠誠(chéng)奉獻(xiàn)給明主，將義氣施加于君子，一定會(huì)得到回報(bào)。聲譽(yù)不是自己主動(dòng)索求就能得到的，強(qiáng)行索取來(lái)的也并非真正的美名。功業(yè)不靠爭(zhēng)奪才能獲得，能自然得到的才是真正的功業(yè)。休戚物有異也，理自通焉。命有別也，情自同焉。悅可悅?cè)?，哀可哀人，休戚堪予也。福不可繼，禍不可養(yǎng)，福禍莫受也。不省之人，事無(wú)功耳。同歡者寡，貴而遠(yuǎn)離也。共難者眾，卑而無(wú)間也?？鄻?lè)由人，非苦樂(lè)也。至樂(lè)乃予，生之崇焉。至苦乃虧，死之惶焉。事物雖各有不同，但其內(nèi)在的道理是相通的。人的命運(yùn)雖有差別，但情感本質(zhì)是相同的。因此，能讓他人喜悅，也能對(duì)他人的悲傷感同身受，這樣才能與他人分享悲喜、休戚與共。福運(yùn)不能只想著獨(dú)占，災(zāi)禍不可姑息養(yǎng)奸，無(wú)論是福是禍都不要全然被動(dòng)承受。不能自我反省的人，做事難以成功。能一起享樂(lè)的人很少，因?yàn)楦毁F常使人疏遠(yuǎn)；而能共同患難的人很多，因?yàn)樨氋v中的情誼更為親密無(wú)間。苦與樂(lè)的感受雖由外事引發(fā)，但其根源并非苦樂(lè)本身。人生最高的快樂(lè)是給予，這是生命的崇高意義；人生最大的痛苦是虧欠，這甚至?xí)屗劳龆汲錆M惶恐。榮辱人強(qiáng)不辱，氣傲無(wú)榮。榮辱莫改，其人惟賢。予人榮者，自榮也。予人辱者，自辱也。君子不長(zhǎng)衰，小人無(wú)久運(yùn)，道之故也。饑以食，莫逾困以憐。寒以暖，無(wú)及厄以誡。予人至缺，其可立也。榮極則辱，惟德可存焉。辱極則榮，惟善勿失焉。即使對(duì)方強(qiáng)大也不可侮辱他，心氣傲慢的人得不到真正的榮耀。不因外界榮辱而改變自己操守的，唯有賢德之人。給予他人榮譽(yù)，自己也會(huì)獲得榮耀；給予他人羞辱，最終是自己蒙受恥辱。君子不會(huì)長(zhǎng)期衰微，小人不會(huì)長(zhǎng)久得志，這是人世間的規(guī)律使然。在他饑餓時(shí)給予食物，不如在他困頓時(shí)給予理解和憐憫；在他寒冷時(shí)給予溫暖，不及在他遭遇厄運(yùn)時(shí)給予真誠(chéng)的告誡。給予他人最需要的東西（即超越物質(zhì)的精神支持），才能真正立身成事。榮耀到極致就會(huì)轉(zhuǎn)向屈辱，只有高尚的品德才能長(zhǎng)存；屈辱到極致就會(huì)轉(zhuǎn)向榮耀，只要堅(jiān)守善念永不放棄。成敗成無(wú)定式，利己利人乃成焉。敗有定法，害人害己乃敗焉。君子之名，勝于小人之實(shí)。小人之禍，烈于君子之難。觀其人也，可知成敗矣。敵者，予之可制也。友者，予之可久也。親者，予之可安也。功高未可言勝，功不為勝也。人愚未可言敗，愚不為敗矣。成功沒(méi)有固定模式，能做到利人利己，才是真正的成功。失敗卻有規(guī)律可循，凡是害人害己的，終將導(dǎo)致敗亡。君子的美名，勝過(guò)小人獲得的實(shí)際利益。小人造成的災(zāi)禍，比君子遭遇的困境要酷烈得多。觀察一個(gè)人的品性，就可以預(yù)見(jiàn)他未來(lái)的成敗。對(duì)于敵對(duì)的人，巧妙施予反而能夠制衡他；對(duì)于朋友，真誠(chéng)給予可以使情誼長(zhǎng)久；對(duì)于親人，無(wú)私付出能讓關(guān)系安寧。功業(yè)卓著未必就算真正的勝利，因?yàn)楣I(yè)本身并不等同于永久的成功；一個(gè)人愚笨也未必意味著失敗，因?yàn)橛薇坎⒉恢苯訉?dǎo)致最終的敗亡。興亡無(wú)不亡之身，存不滅之理。春秋易逝，宏業(yè)可留。薄斂則民富，興焉。政苛則民怨，亡焉。人主興亡，非為天也。君子興家，不用奇計(jì)。小人敗業(yè)，壞于奸謀。正不予賄，邪不予濟(jì)，察之無(wú)誤也。天降之喜，莫徑取焉。不測(cè)之災(zāi)，勿相欺焉。沒(méi)有永不消亡的肉體，但存在著永不磨滅的真理。時(shí)光如春秋般易逝，而宏大的功業(yè)卻可以留存后世。（治國(guó)者）輕徭薄賦，百姓就會(huì)富裕，國(guó)家由此興盛；政令苛刻，百姓就會(huì)怨恨，政權(quán)由此走向滅亡。君主的興衰存亡，并非由天意決定，而是自