易錯點05未找到遷移運用銜接點（信息類文本閱讀之遷移運用題）目錄01易錯陷阱（三大陷阱）【陷阱一】沒有讀懂文本的觀點?！鞠葳宥繘]有理解題干中的“運用情境”?！鞠葳迦繘]有找到內(nèi)外銜接點。02避坑攻略&例析【攻略一】閱讀文本，明確文本內(nèi)的思想或觀點?！竟ヂ远繉徢孱}干，明確文本外的現(xiàn)象或情境?！竟ヂ匀績?nèi)外結(jié)合，建立文本內(nèi)（觀點）與文本外事物之間的聯(lián)系。03易錯通關(guān)信息類文本的遷移運用題，是指運用文本材料進行實際應(yīng)用的考題。所謂遷移，是指從文本內(nèi)遷移到文本外。換句話，即用文本內(nèi)的觀點進行文本外實踐應(yīng)用?！镆族e陷阱一：沒有讀懂文本的觀點。一些材料的觀點是不明顯，不直白。需要進行梳理歸納?！镆族e陷阱二：沒有理解題干中的“運用情境”。題干中的“運用情境”，需要梳理，向材料內(nèi)觀點靠攏?！镆族e陷阱三：沒有找到內(nèi)外銜接點。材料內(nèi)的觀點與材料外的情境，需要建立銜接點。如果找不到銜接點，則遷移運用無法完成?！竟ヂ砸弧块喿x文本，明確文本內(nèi)的思想或觀點。①通過“文本標題”或“文本來源”窺探文本的思想與觀點。②通過文本的觀點句（總領(lǐng)句、總結(jié)句）概括文本的思想或觀點。③通過文本的論據(jù)歸納概括出文本的思想或觀點。【例題1】（2022年新高考Ⅰ卷，節(jié)選）閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習近平《加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學》）“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。規(guī)避陷阱：沒有讀懂文本的觀點?！竟ヂ远繉徢孱}干，明確文本外的現(xiàn)象或情境。文本外的現(xiàn)象或事物，在文本內(nèi)找不到，需要考生對其進行仔細審察。審察時，要盡量沿著文本內(nèi)的思想觀點進行思考?！纠}2】閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：文化是一個國家、一個民族的靈魂、內(nèi)核和標識。千百年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展、綿延不絕，為講好中國故事、傳播好中國聲音提供了文化滋養(yǎng)與精神支撐。習近平總書記提出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值”。因此，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，將中華文明的厚重展現(xiàn)給世界，是講好中國故事的題中應(yīng)有之義和源頭活水工程，也是擺在我們宣傳文化戰(zhàn)線和對外傳播工作者面前的一道必答題。通過融通古今中外的正確價值觀引領(lǐng)講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事?！皩蚪鸩粨Q”，用“潤物細無聲”的方法，通過引人入勝的方式啟人入“道”，通過循循善誘的方式讓人悟“道”，是講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事的根本之策。習近平總書記用“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”概括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，這“18字”既與我們倡導的社會主義核心價值觀內(nèi)核高度一致，又與全人類共同價值相連接，做到了融通古今中外。只有在這樣的正確價值觀引領(lǐng)下講好講透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，中華民族的根與魂才會被當代人理解與傳承，才能塑造更多為世界所接受的中華文化形象。講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，還要用辯證的眼光、發(fā)展的思維看待傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化中“不合時宜”部分進行“瘦身”，對“精華”部分加以提煉、重組、整合，在深入挖掘精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上予以精準揚棄和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，積極尋求當代人類最需要的文化共識和共同價值。當前，大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、區(qū)塊鏈等新一代信息技術(shù)蓬勃發(fā)展，為促成全時空、跨終端、超鏈接、可觸控的沉浸式全媒體傳播平臺提供了技術(shù)支撐，將傳統(tǒng)媒體承載的形式單一故事在多個渠道上可最終組合成全媒體形式的故事。“?；韬顒①R祭祀的一天”故事IP塑造，先就是從生產(chǎn)短視頻口述故事形態(tài)入手，逐漸覆蓋圖文、小說、網(wǎng)劇、電影等全媒體故事形態(tài)，最終組合實現(xiàn)全媒體故事IP，而非一種故事形態(tài)產(chǎn)品的重復傳播。最后還需要注意差異性，通過因人制宜、因地制宜、因時制宜最大限度滿足受眾需求，落實講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事。因人制宜，就是正視海外受眾與國內(nèi)受眾所處的環(huán)境、社會和文化教育的差異，量身定制恰到好處的話語表述方式，使故事被聽懂、被記住。因地制宜，借助一些接地氣的日常生活表現(xiàn)形式和素材，充分挖掘中國特色傳統(tǒng)文化故事，讓受眾感興趣，有興趣。因時制宜，就是加強監(jiān)測、分析、研判，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事隨受眾喜好變化，打造符合海內(nèi)外受眾口味的中國文化故事。（摘自李薇《講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事》，《光明日報》）材料二：一張由我國專業(yè)團隊制作、專門為歐美觀眾打造的“文化名片”——紀錄片《四季中國》借助新華社CNC海外渠道和國內(nèi)各大媒體平臺在春節(jié)之際同步推出。該片以最真實的老百姓日常生活生產(chǎn)畫面向外國觀眾揭示了二十四節(jié)氣是如何將天文氣象的變化與農(nóng)業(yè)、物候和民俗等結(jié)合，展示出中華民族尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律、善于創(chuàng)造的民族特點。在該紀錄片中，英國主持人江森海親自參與各地的活動，通過他特有的西方式思維、視角來解釋二十四節(jié)氣，用西方人聽得懂的語言來介紹二十四節(jié)氣，降低了歐美受眾的接受門檻，增加了作品的對外影響力。再加上該片背景音樂與國際接軌，為國際首席愛樂樂團定制；每一集片頭都有精美的傳統(tǒng)中國風動畫，這些都讓外國觀眾興趣十足，沉浸式感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力。（節(jié)選自《四季中國》紀錄片簡介）問題：班級擬開展“如何講好中國故事”主題研討活動，希望你能以《四季中國》為例來發(fā)表演說。請你結(jié)合材料的有關(guān)內(nèi)容，列出演說提綱。（6分）規(guī)避陷阱：沒有理解題干中的“運用情境”?！竟ヂ匀繘]有找到內(nèi)外銜接點。建立文本內(nèi)思想或觀點，與文本外事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，是解題的重要關(guān)鍵。只有內(nèi)外相結(jié)合，評析方向才不會脫離文本內(nèi)的思想?！纠}3】（2025·湖南衡陽高三聯(lián)考，節(jié)選）閱讀下面的文字，完成后面試題。不但文章里演說里有黨八股，開會也有的，“一開會，二報告，三討論，四結(jié)論，五散會”。假使每處每回無大無小都要按照這個死板的程序，不也就是黨入股嗎?在會場上做起“報告”來，則常常就是“一國際，二國內(nèi)，三邊區(qū)，四本部”,會是常常從早上開到晚上，沒有話講的人也要講一頓，不講好像對人不起?？傊?，不看實際情形，死守著呆板的舊形式、舊習慣，這種現(xiàn)象，不是也應(yīng)該加以改革嗎?今天會場上散發(fā)了一個題名《宣傳指南》的小冊子，里面包含四篇文章，我勸同志們多看幾遍。第一篇，是從《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨(布)歷史簡要讀本》上摘下來的，講的是列寧怎樣做宣傳。其中講到列寧寫傳單的情形：“在列寧領(lǐng)導下，彼得堡‘工人階級解放斗爭協(xié)會’第一次在俄國開始把社會主義與工人運動結(jié)合起來。當某一個工廠里爆發(fā)罷工時，‘斗爭協(xié)會’因為經(jīng)過自己小組中的參加者而很熟悉各企業(yè)中的情形，立刻就印發(fā)傳單、印發(fā)社會主義的宣言來響應(yīng)。在這些傳單里，揭露出廠主虐待工人的事實，說明工人應(yīng)如何為自身的利益而奮斗，載明工人群眾的要求。這些傳單把資本主義機體上的痛疽，工人的窮困生活，工人每日由十二小時至十四小時的過度沉重的勞動，工人之毫無權(quán)利等等真情實況，都揭露無余。同時，在這些傳單里，又提出了相當?shù)恼我??！薄耙话司潘哪昴?，列寧在工人巴布石金參加下，寫了第一個這樣的鼓動傳單和告彼得堡城塞棉尼可夫工廠罷工工人書?！睂懸粋€傳單要和熟悉情況的同志商量。列寧就是根據(jù)這樣的調(diào)查和研究來寫文章做工作的?！懊恳粋€這樣的傳單，都大大提高了工人們的精神。工人們看見了，社會主義者是幫助他們、保護他們的。”我們是贊成列寧的嗎?如果是的話，就得依照列寧的精神去工作。不是空話連篇，言之無物；不是無的放失，不看對象；也不是自以為是，夸夸其談；而是要照著列寧那樣地去做。第二篇，是從季米特洛夫在共產(chǎn)國際第七次大會的報告中摘下來的。季米特洛夫說了些什么呢?他說：“應(yīng)當學會不用書本上的公式而用為群眾事業(yè)而奮斗的戰(zhàn)士們的語言來和群眾講話，這些戰(zhàn)士們的每一句話，每一個思想，都反映出千百萬群眾的思想和情緒?！薄叭绻覀儧]有學會說群眾懂得的話，那末廣大群眾是不能領(lǐng)會我們的決議的。我們遠不是隨時都善于簡單地、具體地、用群眾所熟悉和懂得的形象來講話。我們還沒有能夠拋棄背得爛熟的抽象的公式。事實上，你們只要瞧一瞧我們的傳單、報紙、決議和提綱，就可以看到：這些東西常常是用這樣的語言寫成的，寫得這樣地艱深，甚至于我們黨的干部都難于懂得，更用不著說普通工人了。”怎么樣?這不是把我們的毛病講得一針見血嗎?不錯，黨八股中國有，外國也有，可見是通病。(笑)但是我們總得照著季米特洛夫同志的指示把我們自己的毛病趕快治好才行。“我們每一個人，都應(yīng)當切實領(lǐng)會下面這條起碼的規(guī)則，把它當作定律，當作布爾什維克的定律：當你寫東西或講話的時候，始終要想到使每個普通工人都懂得，都相信你的號召，都決心跟著你走。要想到你究競為什么人寫東西，向什么人講話。"這就是共產(chǎn)國際給我們治病的藥方，是必須遵守的。這是“規(guī)則”啊!(摘編自毛澤東《反對黨八股》)針對近年來高考作文中的形式主義文風，高考作文評價要求中新增“文風端正”的要求。請根據(jù)材料談?wù)勎覀儜?yīng)該如何做才能“端正文風”。規(guī)避陷阱：沒有找到內(nèi)外銜接點。一、（2025·湖北省市級示范高中智學聯(lián)盟）閱讀下列文字，完成后面練習。材料一：魯迅和沈從文都出生于半封建半殖民地的舊中國，內(nèi)憂外患，民族貧弱，他們都懷著愛國之心和救國之愿，將自己的全副身心投向了廣袤的土地。作為五四新文學主將的魯迅，從一開始就高揚“人的文學”大旗，尋求著健康人的生存形式。在弘文學院讀書的時候，他就經(jīng)常和朋友討論：怎樣才是理想的人性？中國國民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？他所考慮的這三個問題，歸根結(jié)底是關(guān)于人的問題，即中國人應(yīng)該有一個什么樣的人生。在魯迅看來，人生問題不只是溫飽、生活境遇、勞動條件等物質(zhì)條件方面的問題，更重要的是人們對待生活的態(tài)度以及對人的精神、價值的理解等問題。因此，魯迅認為對于下層受壓迫民眾來說，首要的問題是去改變他們被封建傳統(tǒng)觀念所禁錮的精神世界，提高他們的思想覺悟，進而使他們得到正常、健全的發(fā)展。從本質(zhì)上講，沈從文向往的同樣是五四時期的人生文學。他在《窄而霉齋閑話》中寫到：“‘京樣’的人生文學，提倡自于北京，……以一個紳士或蕩士的閑暇心情，窺覷寒冷的地上人事，平庸、狹隘、自私等等，這使得人生發(fā)悲憫的情懷，寫出對不公平的抗議，雖文字翻新，形式不同，然而基本的人道觀念，以及抗議所取的手段，仍儼然是一千年來的老派頭，……但當前諸人，信心堅固，故‘人生文學’這名詞使人聯(lián)想到一個光明的希望。”他還說要重新把“人生文學”這個名詞叫出來，這說明了他承續(xù)“五四文學”精神傳統(tǒng)的意圖。他的大量作品也貫穿了應(yīng)當尋求人性和使人性復歸的思想基調(diào)，顯示了五四以來新文學要求人性解放和人道主義的傳統(tǒng)。魯迅和沈從文以屬于自己的方式呼應(yīng)了對人的命運問題的思考，并致力于人性及人的健康生存問題的探討；他們都曾以積極的態(tài)度，為改變鄉(xiāng)土面貌進行過不同方式的努力，這種相通形成了兩位作家精神上的血緣關(guān)系。（摘編自馬海娟《魯迅與沈從文鄉(xiāng)土小說的比較研究》，有刪改）材料二：鄉(xiāng)土小說是指上世紀20年代初，寓居京滬的青年作家，以自己熟悉的故鄉(xiāng)風土人情為題材，旨在揭示宗法制鄉(xiāng)村生活原狀的愚昧、落后，并借以抒發(fā)自己鄉(xiāng)愁的小說。聞一多曾說：“將世界各民族的文學都歸成一樣的，恐怕文學要失去好多的美。一樣顏色畫不成一幅完全的畫，因為色彩僅是繪畫的一種要素”“真要建設(shè)一個好的世界文學，需要各國文學充分發(fā)展其地方色彩?！毙挛膶W作家呼吁文學的“地方色彩”，提倡文學應(yīng)有“從土里滋長出來的個性”，號召作家“須得跳到地面上來，把鄉(xiāng)土氣息、泥土味透過他的脈搏，表現(xiàn)在文字上”?！坝卩l(xiāng)土文學發(fā)軔，作為領(lǐng)路者”的魯迅，他筆下是地道的20年代中國東南沿海磚墻瓦頂?shù)霓r(nóng)村生活：魯鎮(zhèn)與未莊古老而缺少變化的生活模式、咸亨酒店、曲尺形柜臺、祝福祭祖風習、臨河空地的社戲、水鄉(xiāng)烏篷船、活動其間的戴氈帽穿夾襖的形形色色人物……無不充滿浙東水鄉(xiāng)濃郁的色彩?！熬┡伞弊骷掖砩驈奈?，雖長年身居都市，但一直以“城市邊緣人”身份，固守其“根深蒂固永遠是鄉(xiāng)巴佬”的性情，雖在某種程度上觸及了作者隱秘的潛意識里鄉(xiāng)下人自卑情結(jié)，但更重要的是，他成為湘西生活自覺的歌詠者，以瀟灑隨心的文字把千里沅水和武陵山系的竹翠花紅、風土人情，匯集在其窮盡畢生功力造的“湘西世界”；古樸風情的吊腳樓、渡口擺船，淳樸的茶峒田園、碾坊，古道熱腸的水手船夫，為愛為情而活的少男少女……一東一西，此水彼山，不同地域的山光水色與文化特質(zhì)栽培出兩棵卓爾不群的參天巨樹，豐富了中國鄉(xiāng)土文學之園。鄉(xiāng)土文學就是以特定地域為客體，用智者覺醒的現(xiàn)代意識和哲學眼光去審視并揭示其固有價值屬性，表達出作家不同的創(chuàng)作意圖。棄醫(yī)從文的魯迅以醫(yī)生把脈問診的職業(yè)行為，對社會本質(zhì)、人類靈魂質(zhì)疑拷問。他直面慘淡人生，背負“揭出病苦，引起療救的注意”的沉重使命，用冷峻犀利的解剖刀去細析病態(tài)靈魂。在他的作品里，鄉(xiāng)土承載雖也有過百草園的童真、社戲的歡愉、少年閏土月下刺猹的英武，但本著“將人生有價值的東西毀滅給人看”的悲劇感，其筆觸更多是禮教的吃人本質(zhì)、國民的積弱和冥頑不靈的人性丑陋等精神負累現(xiàn)象。讀魯迅的作品，感到對國家、對社會，“只是一片烏黑烏黑”?！秴群啊泛汀夺葆濉穼徱暺脚_搭建在“魯鎮(zhèn)”，以寫實主義揭示人的精神狀態(tài)，正視人心人性的卑污，以喚醒麻木不仁的人們。通過對閏土、阿Q等悲劇形象的塑造，說明民主革命農(nóng)民問題的嚴重性；通過對單四嫂子、愛姑等苦情形象刻畫，表現(xiàn)對農(nóng)村婦女悲慘命運的同情。魯迅塑造鄉(xiāng)下人，采用“看與被看”的二元對立模式，以峻冷目光審視鄉(xiāng)下人的退守狹隘、自私卑怯、看客心態(tài)、自欺欺人、愚昧巧滑……在“哀其不幸，怒其不爭”中，以手術(shù)刀般精準的筆“畫出沉默國民的魂靈”，體現(xiàn)“論時事不留面子，砭錮弊常取類型”的特點。自詡“對政治無信仰對生命極關(guān)心的鄉(xiāng)下人”的沈從文，其鄉(xiāng)土小說常淡化時代，像人性實驗室，將人間美丑苦樂過濾清理。特異優(yōu)美的湘西世界是作者用來表達“我實在是一個鄉(xiāng)下人”的“優(yōu)美、健康、自然而又不悖人性的人生形式”。他不在社會動亂中展現(xiàn)人物，而是寫人物之間的感情糾葛和人與自然關(guān)系的寧靜和諧，以秀麗的文字建造供奉人性的“希臘小廟”，從人道主義理想出發(fā)，歌頌原始淳樸的民風、勞動者崇高的人性美。天真嬌美的少女和飽經(jīng)風霜的老者是沈從文經(jīng)常表現(xiàn)的人物形象，在湘西山明水秀竹翠花紅中，遠離塵囂而生活著的女兒爛漫如花、清純?nèi)缢?，心靈沒有沾染半點世俗纖塵；老者世故如松、剛強如石，生活磨難并不曾損蝕他們的淳樸。作者以恬靜悠遠的風格、溫潤柔和的筆調(diào)，借詩詞曲賦的意境，描繪出風俗淳樸的邊城美麗風光，突出對湘西下層人民美善理想的人生形式的關(guān)注和贊賞。一丑一美，此貶彼詠，魯迅與沈從文相異的創(chuàng)作意圖共同指向文學的價值真諦——“用最小的面積驚人地集中了最大的思想”。（摘編自黃建章《魯迅、沈從文“鄉(xiāng)土小說”比較探微》，有刪改）阿Q和翠翠分別是《阿Q正傳》和《邊城》中的主要人物，請結(jié)合教材和材料二分析這兩個人物形象的差異并探究形成這種差異的原因。二、（2024·云南昆明聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成1～2題。材料一：總結(jié)近年來的文化潮流，絕對繞不開“國風崛起”。從漢服熱“破圈”，到音樂創(chuàng)作刮起古風，再到河南衛(wèi)視中國節(jié)日系列欄目大受追捧，傳統(tǒng)文化正在深刻影響著當代人的審美與生活。但一個很有趣的現(xiàn)象是，語言作為文化最重要的載體，社會上對漢語傳承的擔憂卻不減反增。最近看到有媒體盤點漢語字詞章句之美，不由得產(chǎn)生聯(lián)想，今天需要以怎樣的方式打開漢語，如何重拾漢語之美。拋開人文底蘊，漢語之美無從談起。很多古風歌曲不知所云，更像是在堆砌辭藻，卻偏偏能夠受到追捧。網(wǎng)上盛傳一首“杜甫筆下最美唐詩”，其中不乏“你我暮年，閑坐庭院”等現(xiàn)代表述。類似的偽詩博得大量點贊轉(zhuǎn)發(fā)，通過對比，偽詩與杜詩筆力和意境相去甚遠。更令人懷疑，讀者是不是從未接觸過杜甫暮年坦陳心跡的《秋興》《閣夜》，抑或是溫馨閑適的《江村》《江畔獨步尋花》，在探索美的過程中錯過了太多更美、更值得推敲品鑒的錦繡文章。換言之，如果不辨妍媸不分朱紫，那么所謂的推崇傳統(tǒng)文化，只會讓人們離傳統(tǒng)文化之美越來越遠，使創(chuàng)作日益虛浮。要讓更多人理解漢語之美，還是要通過自身與外界的努力。看到文言文就犯憷，其實是把它想得過于復雜了。好比錢镠墓被盜時，一提錢镠寫過“陌上花開，可緩緩歸矣”大家都耳熟能詳，這句話一點也不難理解?；蛟S今天人們可以更進一步，試著理解這句話美在何處，錢镠是在何種背景下寫出來的。當看到《洛神水賦》的表演，大家都知道靈感源于洛神的傳說與曹植文采飛揚的《洛神賦》，但不妨找來原文，看看“八斗之才”究竟是如何施展的，這背后又對家與國懷有怎樣的情感寄托。讀書的樂趣往往就在于，從一處聯(lián)系到另一處，從一點推開一面，最后塑造起人的知識架構(gòu)與審美情操。至于來自外界影響，《中國詩詞大會》等節(jié)目以及網(wǎng)上很多讀書類音視頻都能夠起到弘揚和引導的作用，但語文課堂仍然至關(guān)重要。梁實秋曾回憶梁啟超講授《箜篌引》如何讓他追憶了二十余年。這其實啟發(fā)今天的語文教育，可以努力講述得更加細致、準確而生動，講出文章的美好，激發(fā)學生興趣，而非只是講講名詞解釋、考考全文默寫。語文終究和其他學科不同，教授的不僅僅是知識，更是在傳承國家與民族的文脈與風骨。今天，增強文化自信成為至關(guān)重要的課題。無論是追憶過去，還是書寫當下，乃至創(chuàng)造未來，都離不開漢語功底，離不開漢語之美。或許，不妨就從閱讀開始，重拾漢語之美。（摘編自王梓佩《從閱讀開始，重拾漢語之美》）材料二：每年都有大量流行語轟轟烈烈地出現(xiàn)，又默默無聞地消失。“yyds”等字母詞更是讓許多人大呼“看不懂”，對漢語表達“被污染”而憂心忡忡。其實經(jīng)歷時間的選擇之后，大浪淘沙，那些真正有價值的詞才最終留下來，所以我們無需擔心流行語會對漢語之美有所損害?！兑慕雷帧肪庉嫴繌?008年開始評選年度十大流行語，是國內(nèi)最早做流行語評選的機構(gòu)。其評選標準是什么呢？作為《咬文嚼字》的主編，我從“選什么”與“如何選”兩個角度來解析。人們所使用的交流手段，其實是一個由并非單一、純粹的成分構(gòu)成的圈層結(jié)構(gòu)。這個圈層結(jié)構(gòu)分成三層：第一層“核心層”，由規(guī)范純粹的母語成分構(gòu)成，符合母語的內(nèi)在結(jié)構(gòu)規(guī)律，也符合我們社會的文明道德規(guī)范；第二層“混雜層”，混雜著源自母語但偏離母語內(nèi)在結(jié)構(gòu)規(guī)律的成分（如“十動然拒”），價值遞減趨零的諧音詞（如“蚌埠住了”），源于母語及源于外語的未被社會廣泛接受的字母詞，數(shù)字、符號、字母混合體；第三層“邊沿層”，由顏文字、表情包甚至眼神、手勢等組成?！兑慕雷帧吩u選“流行語”無疑應(yīng)該把選擇范圍局限在由規(guī)范母語成分組成的“核心層”。再說“怎么選”?！兑慕雷帧吩u選年度“流行語”的標準——堅持語言學價值、社會學價值原則。“語言學”當然是針對我們的母語漢語說的；“價值”的含義是，我們評選“流行語”要對我們母語漢語作出貢獻，能推動漢語的健康發(fā)展，能為漢語增光添彩?！吧鐣W價值”，主要考慮流行語必須反映時代特征，為一年的社會生活留下印記。在對新詞新語新用法作價值判斷時，我們要把握好兩點：首先，用好“語法規(guī)則”這把尺子；其次，用好“社會準則”這把尺子。社會各界要引起足夠重視，自覺抵制不健康語言成分的侵蝕，增強“語言免疫力”。（摘編自黃安靖《流行語無損漢語之美》）1.統(tǒng)編高中語文教材選擇性必修下冊的第一篇課文為《詩經(jīng)·氓》，請結(jié)合材料一內(nèi)容，以你學習《氓》的過程為例，談?wù)勅绾沃厥皾h語之美。2.請結(jié)合材料，談?wù)勀銓υu選“十大語文差錯”這一活動的理解。2023年1月11日，《咬文嚼字》編輯部公布了2022年十大語文差錯。其中包括將“天然氣”誤為“天燃氣”，涉及俄烏沖突；將“不負眾望”誤為“不孚眾望”，涉及卡塔爾世界杯等差錯?！笆笳Z文差錯”的背后，其實是一份別樣的年度重大社會熱點檔案。規(guī)范使用文字需要從學校課堂教育把好關(guān)，期待我們的教育工作者以“十大語文差錯”為鏡，給孩子們上好語文課、糾錯課。規(guī)范使用語言文字還需要全社會的共同關(guān)注，這不僅要有一種嚴謹?shù)膽B(tài)度，更要有一顆敬畏之心。三、閱讀下列文字，完成后面試題。材料一：我們簡單追溯一下曹家的世系。曹雪芹的曾祖父曹璽有兩個兒子，一個是曹寅，一個是曹宣，曹寅是康熙皇帝的伴讀，兩個人感情非常好?？滴醵?，曹璽專任江南織造，曹家開始定居江南?？滴醵拍?，曹寅出任蘇州織造，三十一年曹寅調(diào)任江寧織造，蘇州織造由他的內(nèi)兄李煦接替。織造有三個，杭州織造、蘇州織造和江寧織造，但是蘇州織造跟江寧織造關(guān)系密切，因為他們是親戚關(guān)系?？滴跛氖?，曹寅與李膠奉旨輪管兩淮鹽務(wù)。曹寅去世后，他兒子曹颙接任江寧織造，曹颙夭折，再由曹寅繼子曹頫接任。雍正五年底，曹頫被抄家，曹頫帶著兒子曹雪芹（也有人認為是曹颙遺腹子）等很快離開了江南，結(jié)束了江寧織造一職，同時也就結(jié)束了曹璽一支在江南的60多年的生活，結(jié)束了曹雪芹的夢中歲月。當時抄家，曹雪芹13歲，《紅樓夢》一共寫了19年的故事，從賈寶玉出生到賈寶玉出家，其中內(nèi)容寫得最長的一年，就是賈寶玉13歲那年。所以有人說，這反映出曹雪芹對13歲的銘心刻骨?？椩祀`屬內(nèi)務(wù)府，從某種意義上說織造就是欽差大臣，但官品不是最高的，一般也就四、五品官（曹寅高一些，是三品），但由于是皇帝直接派出來的，所以跟一品大員總督、巡撫等行賓主禮，而且俸祿也相當，蘇州織造和江寧織造加起來年薪大概是2萬兩白銀，這是很高的?？椩焓墙o皇家供應(yīng)綾羅綢緞等用品的，皇宮需要的衣服、布料，包括皇袍都由他們安排編織制作。康熙皇帝南巡，曹寅在織造任上接駕四次，看上去非常風光，但不論臨時接駕還是長期擔任織造，開銷都特別大，造成巨額虧空，這成為后來被雍正抄家的原因之一。不妨說，“鮮花著錦、烈火烹油”的繁華和熱鬧，已經(jīng)預(yù)伏了“白茫茫大地真干凈”的蒼涼?！都t樓夢》小說里描繪了許多珍貴織品。一是“軟煙羅”。劉姥姥游大觀園，王熙鳳不認識“軟煙羅”，把它認作是蟬翼紗。二是“鳧靨裘”。有人說“鳧靨裘”是野鴨子頭上的綠毛做出來的，它是翠色的，翠光閃爍，艷麗異常。這個“鳧靨裘”，香菱不認識，說它是孔雀毛做的，因為其顏色跟孔雀毛有點接近，湘云說哪里是孔雀毛，就是野鴨子頭上毛做的。三是“雀金裘”，寶玉看時，金翠輝煌，碧彩閃灼，感覺又不似寶琴所披之“鳧靨裘”。賈寶玉看到它很驚訝，但把它和“鳧靨裘”聯(lián)系起來比較，說明材質(zhì)和孔雀毛在外觀上有相似處。后來“雀金裘”有個破洞，由于繡品奇特，沒人見過，城里的能工織匠都不敢攬下修補的活，最后還是病中的晴雯掙扎著把它補好了。這倒不是意味著晴雯的織補水平必定超過所有巧匠，只是因為她對寶玉用心，激發(fā)了自身的潛能，把這樣一個高難度的織補任務(wù)完成了。這說明，技藝發(fā)展到一定境界，是需要用情感乃至生命來支撐的。但小說強調(diào)織品的奇特，既呈現(xiàn)出賈府的奢華，人的情感寄托，同時也顯示了家族衰敗的跡象，這在賈母提醒只此一件時，已經(jīng)有所暗示。（摘編自詹丹《錦繡繁華及其背后的蒼涼——談江寧織造世家出身的曹雪芹和<紅樓夢>》）材料二：那些綾羅綢緞的故事告訴我們什么？織造是一種復雜專業(yè)甚至在歷史上屬于高科技領(lǐng)域的生產(chǎn)，讓我們來讀一下這幾個耳熟能詳、用來形容困難和復雜的詞匯，你們可能不知道當初都來自織造。第一個是“千頭萬緒”，來自抽取蠶絲的過程，蠶繭在沸水里煮的時候，必須要把它的絲頭找出來，把它的絲抽取出來，不難理解這是需要高手才能操作的。第二個是“一絲不茍”，這是來自穿綜扣的過程，穿錯一個就會出現(xiàn)“跳絲”這樣的疵點，在歷史記載里面“跳絲”“錯絲”的問題一旦被發(fā)現(xiàn)，輕則織造官員自掏腰包重做，重則罰俸或降職。還有“錯綜復雜”這個形容事情難度高的高頻詞語，來自織造的穿綜程序，也是織造過程中最為復雜的環(huán)節(jié)?！板e綜復雜”的“綜”就是織機上的提花綜。在織造過程中由復雜的提花程序控制的上下起落的成千上萬的綜線圈，錯落各異，讓人眼花繚亂，成為形容復雜最合適的詞語?？梢?，織一匹絲綢料是如何千難萬難的。所以說，孟母以“斷機杼”來啟示孟子求學不可半途而廢，在當時的歷史背景下，通過了解到織造的復雜性，才能理解對于織到一半時，把經(jīng)線全剪斷意味著什么。那就是半年的心血都白費了，包括大量的織前準備工作和織造到一半的工作都被廢棄了，而且無可再續(xù)，這匹織料也成為未完成的廢料。孟母的這個舉動深深地觸動了孟子，由此而后的孟子發(fā)奮學習，終成一代大儒。晚清時外國學者根據(jù)調(diào)研后手繪出了中國織機。通過在織機上局部的靈活改變，可以織出很多的緞類組織。這個織機看上去密密麻麻的絲線要穿過去那么多線圈眼，每根絲線要穿幾百個孔眼，才能完成一根的穿綜過程。錯綜復雜的織造工藝和高昂的人工成本就決定了絲綢是一種昂貴的產(chǎn)品。從種桑、養(yǎng)蠶，到整個織造，再到匹料取下、卷起入庫，任何一個環(huán)節(jié)失誤了，都會造成絲紗有瑕疵。這一整個過程體系非常復雜，絲綢在當時屬于高科技產(chǎn)品，集桑蠶養(yǎng)殖、染色整理、編程織造等多種技藝于一體。至此，我們不難理解絲綢為何那么貴重。絲綢對當時的商貿(mào)和經(jīng)濟非常重要，成為海陸兩條絲綢之路的商品，成為舉世矚目的奢侈品。（摘編自于穎《江南機杼奪大工——從博物館藏品講述江南絲織故事》）歷史上，絲綢是“中國制造”的代表，創(chuàng)造了輝煌。今天，應(yīng)該如何促進“中國制造”的高質(zhì)量發(fā)展？請結(jié)合材料二和下列材料，談?wù)勀愕目捶ā＝裉?，中國制造的產(chǎn)品大量出口到世界各地，但很多產(chǎn)品的科技含量和附加值不高，很多核心技術(shù)和核心零部件還依賴進口，如中國制造的計算機和手機數(shù)量巨大，出口量也大，但芯片和軟件還需進口，供應(yīng)鏈不穩(wěn)定，產(chǎn)業(yè)鏈受到影響。中國要繼續(xù)加大科研投入，以科技發(fā)展推動高質(zhì)量發(fā)展。四、（2025·江西省九校聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:作為一種平行于官學而有異于原官學系統(tǒng)的文化教育機構(gòu)，書院與官學關(guān)系頗為復雜。唐宋之際，官學教育衰退。為書院興起及書院制度確立提供了土壤與空間。在書院發(fā)展壯大的過程中，往往與官學互為消長。歷代統(tǒng)治者對書院的支持也主要是基于這樣的考慮，當政府資源有限、無力大規(guī)模興辦教育，不能滿足人才培養(yǎng)需求，就轉(zhuǎn)向支持書院。書院與各級官學既有互補的關(guān)系，又有異趣相峙的抗衡關(guān)系。一般說來其呈現(xiàn)的規(guī)律是：官學不興時，書院勃興，彌補了官學數(shù)量不足，特別是朝廷無暇顧及興學設(shè)教，無力興辦官學，書院成為滿足士子讀書要求，保持社會安定的重要手段。然而，一旦朝廷有可能集中精力發(fā)展官學，書院便被冷落，被官學控制，這就是歷史上書院存在過的“書院官學化”現(xiàn)象。書院教育趨向容易與當時封建統(tǒng)治者現(xiàn)行政策和直接利益發(fā)生矛盾，所以歷史上禁毀書院的事件也不時發(fā)生，最著名的是明末發(fā)生在東林書院的“東林黨案”，因此而波及全國的書院。正因為如此，元代和清代，朝廷都曾對書院加強控制，將書院官學化或科舉化，出現(xiàn)了許多由中央或地方政府設(shè)立的書院。但這種書院實際已成為官學之一類，形式上或與宋、明書院相似，卻喪失了原來自由講學、鉆研學問的精神，甚至成為科舉考試的預(yù)備教育。從總體上看，官學的課程和教學比較冗繁呆板，過于程式化，而書院的課程和教學比較簡約靈活，師生有較多的主動性和自由度。書院為了避免私學教育所具有的自發(fā)性弊端，吸取了官學有計劃、有組織的教育管理方法。特別在生員定額、課程設(shè)置、學生考核方面，與官學頗有相似之處。書院實行生員定額，是一種普遍的情形，與官學所不同的是，書院還有不屬定額之限的旁聽生一類的短講生，人數(shù)甚多，如岳麓書院曾達千人之眾，即所謂“岳麓一千徒”，但這類學生是臨時性的，不在計劃之內(nèi)。私學最早誕生于春秋時代，相傳為孔子創(chuàng)辦。私學有著悠久的歷史，對我國的文化教育做出過重要的貢獻，但因為它屬于民間，歷來不受朝廷重視，相反，屢遭壓制。私學在古代社會的發(fā)展極其艱難，處在一種自生自滅和自發(fā)的狀態(tài)。書院教育組織出現(xiàn)比較晚，在宋代才正式成為一種獨立的特殊的教育制度，但它自產(chǎn)生之日起，便與官學特別是私學有著密切的聯(lián)系。由于書院起自民間，也受到官學的排擠，其所處地位與私學顧為相似，二者之間存在著許多共同點，因此，私學長期積累的一些辦學經(jīng)驗，特別容易被書院所吸取。從一定意義上說，書院是從私學脫胎而來的。但是是否可以說書院就是私學呢？事實并非如此，書院不是一般的私學，如同與官學有質(zhì)的區(qū)別一樣，它與私學也存在著質(zhì)的差異。書院與私學區(qū)別很多。一個最重要的區(qū)別是，書院具有教育經(jīng)費作保障，逐步建立類似于官學的以學田為中心的教育經(jīng)費體系。書院學田來自多種渠道：其一是由民間學人、鄉(xiāng)邑名流捐獻。在書院創(chuàng)辦之初，就包括了學田的投入。其二是政府的撥賜。書院經(jīng)費開支巨大，要進行正常的教育活動，每項開支都是必不可少的。如果沒有足夠的經(jīng)濟力量，教學計劃就無法實施。建立可靠的教育經(jīng)濟體制，乃是書院生存和發(fā)展所必須具備的重要前提。（摘編自李西寧《中國書院與閱讀推廣》）材料二:在中國書院教育發(fā)展史上，南宋時期書院發(fā)展達到了一個鼎盛時期。南宋時期的書院數(shù)量大增，規(guī)模擴大，制度完備，內(nèi)容充實，特色鮮明，影響顯著。南宋書院的勃興有著深刻的社會政治、經(jīng)濟和文化背景。書院的產(chǎn)生和發(fā)展同理學的產(chǎn)生和發(fā)展有著密切的關(guān)系。北宋是理學的奠基時期，北宋的書院也處于開創(chuàng)階段；南宋時期是理學的成熟時期，南宋的書院也進入了相當完備的階段。南宋理學的主要流派差不多都與書院的發(fā)展密切相關(guān)。理學的學術(shù)文化思想成為南宋書院教育的基本內(nèi)容，書院教育成為理學研究和傳播的主要基地。南宋理學流派繁多，學派林立。影響最大的莫過于朱熹、陸九淵、呂祖謙和張栻等。理學的產(chǎn)生和發(fā)展是儒、佛、道長期斗爭、融合的產(chǎn)物，書院教育也廣泛改造和吸收了佛、道講學的內(nèi)容和形式。這在南宋書院教育中也表現(xiàn)得極為明顯。南宋書院的勃興發(fā)軔于朱熹于淳熙六年（1179）復興白鹿洞書院，又于紹熙五年（1194）復興岳麓書院。自北宋初就名聞天下的兩大著名書院的相繼復興，對南宋書院的發(fā)展起了直接的推動作用。之后，各地爭相效法，紛紛建立書院，延聘名師碩儒，聚徒講學。二十幾年后竟蔚然成風，書院得到迅速發(fā)展，呈鼎盛之勢。南宋書院大部分集中分布在文化繁盛的江南之地，以江西、湖南、浙江、福建為最多，分別為161所、24所、44所和27所。這一方面是由于宋廷南遷，北方大地落入女真族金兵控制之下，漢民族南遷，漢民族文化中心隨之南移；另一方面，書院的發(fā)展受著名學者講學活動影響極大，江西、湖南、浙江、福建等地有眾多名師講學，是南宋理學家活動的主要地區(qū)和范圍，所建書院自然隨之增多。特別是朱熹、陸九淵、呂祖謙、張栻等一批理學流派的代表人物及其弟子都在江南地區(qū)，遂使這些地區(qū)成為書院最發(fā)達之地。（摘編自王炳照《中國書院史話》）閱讀下面的文字，結(jié)合材料一、材料二，談?wù)劰糯鷷旱陌l(fā)展可以給“城市書房”提供哪些發(fā)展借鑒。城市書房是一種新型公共閱讀空間，旨在為市民提供一個舒