一、引言：為何要在高中哲學(xué)導(dǎo)論中聚焦儒家？演講人目錄1.引言：為何要在高中哲學(xué)導(dǎo)論中聚焦儒家？2.儒家哲學(xué)的核心思想：從“仁”出發(fā)，構(gòu)建生命與社會的秩序3.“義利合一”：更高層次的價值統(tǒng)一4.結(jié)語：儒家核心思想的當代意義——做有根的現(xiàn)代人2025高中哲學(xué)導(dǎo)論儒家哲學(xué)的核心思想課件作為從事中學(xué)哲學(xué)教育十余年的一線教師，我始終認為，向高中生系統(tǒng)介紹儒家哲學(xué)的核心思想，不僅是文化傳承的需要，更是幫助他們建立精神坐標、理解中國智慧的重要路徑。今天，我將以“儒家哲學(xué)的核心思想”為主題，從“為何要學(xué)”“學(xué)什么”“如何理解”三個維度展開，帶大家走進這一影響中國兩千余年的思想體系。01引言：為何要在高中哲學(xué)導(dǎo)論中聚焦儒家？引言：為何要在高中哲學(xué)導(dǎo)論中聚焦儒家？站在教室的講臺上，我常被學(xué)生問：“老師，現(xiàn)在都21世紀了，為什么還要學(xué)兩千多年前的儒家思想？”每當這時，我總會指著教室后墻的“慎獨”標語說：“你們看，這條標語就來自《禮記中庸》；你們寫作文時用的‘己所不欲，勿施于人’，是孔子的教導(dǎo)；甚至你們和父母相處時‘孝’的自覺，也是儒家文化的基因?！比寮艺軐W(xué)不是博物館里的古董，而是流淌在我們血脈中的文化密碼。從《論語》的“學(xué)而時習(xí)之”到《孟子》的“養(yǎng)浩然之氣”，從《大學(xué)》的“修身齊家治國平天下”到《中庸》的“執(zhí)兩用中”，這些思想早已融入中國人的思維方式、價值觀念和行為準則。對于高中生而言，學(xué)習(xí)儒家哲學(xué)的核心思想，既是理解“我們從哪里來”的文化溯源，也是回答“我們該成為什么樣的人”的精神指引。02儒家哲學(xué)的核心思想：從“仁”出發(fā)，構(gòu)建生命與社會的秩序仁：儒家思想的“元概念”——愛是起點，更是生命的覺醒每次講到“仁”，我總會先問學(xué)生：“如果用一個詞概括你心中的‘仁’，會是什么？”有學(xué)生說“善良”，有學(xué)生說“愛心”，還有學(xué)生說“對別人好”。這些答案都對，但不夠完整?？鬃釉凇墩撜Z》中對“仁”的闡釋，遠超出簡單的道德情感，而是一種生命自覺的最高境界。“仁者愛人”：從血緣之愛到人類之愛的擴展孔子說：“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語學(xué)而》）在儒家看來，“仁”的起點是對父母的“孝”、對兄弟的“悌”，這是最自然、最本真的情感。我曾帶學(xué)生做過一個“親情樹”活動：讓他們寫下父母為自己做過的十件小事，再思考自己為父母做過什么。有個學(xué)生在分享時紅了眼眶：“以前總覺得父母的付出是應(yīng)該的，現(xiàn)在才明白，‘孝’不是口號，是從幫媽媽洗碗、聽爸爸嘮叨開始的。”這種“親親”之情，正是“仁”的萌芽。仁：儒家思想的“元概念”——愛是起點，更是生命的覺醒但儒家的“愛”不止于此。孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献恿夯萃跎稀罚┻@是將血緣之愛推及他人，從“愛親人”到“愛他人”，從“愛人類”到“愛萬物”。就像《禮記禮運》描繪的“大同社會”，“不獨親其親，不獨子其子”，這種推己及人的胸懷，才是“仁”的完整形態(tài)。仁：儒家思想的“元概念”——愛是起點，更是生命的覺醒“克己復(fù)禮為仁”：自律與他律的統(tǒng)一當學(xué)生問“仁是不是無原則的好”時，我會引用孔子的另一句話：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z顏淵》）這里的“禮”不是刻板的禮儀，而是社會規(guī)范與道德準則的總和?！翱思骸笔羌s束自己的欲望，“復(fù)禮”是回歸合理的秩序。比如，課堂上認真聽講是“禮”，克制玩手機的沖動是“克己”，兩者結(jié)合才是“仁”的體現(xiàn)。我曾遇到一個學(xué)生，因和同學(xué)爭執(zhí)動手打人。我沒有直接批評，而是問他：“如果你是被打的同學(xué)，會怎么想？”他沉默片刻說：“我會覺得委屈?！蔽医又f：“孔子說‘己所不欲，勿施于人’（《論語衛(wèi)靈公》），克制自己的憤怒，用溝通解決問題，這就是‘克己復(fù)禮’的仁?！焙髞硭鲃拥狼?，還成了班級的“矛盾調(diào)解員”。這讓我更確信：“仁”不是軟弱，而是強者的自律。禮：仁的外在顯化——從儀式到秩序的文明密碼如果說“仁”是儒家思想的內(nèi)在核心，“禮”就是其外在的規(guī)范體系。我常比喻：“仁”是種子，“禮”是種子生長需要的土壤、陽光和水分。沒有“禮”，“仁”就無法落地生根；沒有“仁”，“禮”就會變成空洞的形式。禮的起源：從祭祀到生活的儀式化禮最初源于上古的祭祀活動?！墩f文解字》說：“禮，履也，所以事神致福也。”古人通過規(guī)范的儀式表達對天地、祖先的敬畏，這種敬畏逐漸轉(zhuǎn)化為對他人、對規(guī)則的尊重。我曾帶學(xué)生參觀博物館，看到商周的青銅禮器，那些精美的鼎、簋、爵，不僅是器物，更是“禮”的物質(zhì)載體——不同等級的人使用不同的禮器，體現(xiàn)的是“尊尊”的秩序。禮：仁的外在顯化——從儀式到秩序的文明密碼但“禮”從未停留在祭祀層面?！抖Y記曲禮》說：“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也?！边@里的“往來”可以是節(jié)日的問候、他人幫助后的道謝，甚至是餐桌上的禮儀。有個學(xué)生曾不屑地說：“現(xiàn)在都講平等，還講究這些虛禮干嘛？”我反問他：“你希望別人和你說話時低頭玩手機嗎？”他搖頭。我接著說：“別人也希望得到你的尊重，而‘禮’就是表達尊重的具體方式?！倍Y：仁的外在顯化——從儀式到秩序的文明密碼禮的功能：從個體到社會的秩序建構(gòu)荀子說：“禮者，人道之極也?！保ā盾髯佣Y論》）在儒家看來，“禮”是維護社會和諧的基石。小到家庭，“長幼有序”的禮讓親情更深厚；中到學(xué)校，“尊師重道”的禮讓學(xué)習(xí)更高效；大到國家，“禮法并用”的禮讓社會更穩(wěn)定。我曾參與編寫校本教材，其中有一節(jié)“班級禮則”：上課前班長喊“起立”，是對教師的尊重；小組討論時輪流發(fā)言，是對他人的尊重；離開教室時整理桌椅，是對環(huán)境的尊重。這些看似微小的“禮”，實則在培養(yǎng)學(xué)生的公共意識。中庸：儒家的“平衡智慧”——過猶不及的生命藝術(shù)講到“中庸”，學(xué)生最常有的誤解是“和稀泥”“沒原則”。我總會先澄清：“中庸”不是折中，而是“執(zhí)兩用中”；不是消極，而是“恰到好處”。《中庸》開篇說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！边@是儒家對“度”的深刻把握。中庸：儒家的“平衡智慧”——過猶不及的生命藝術(shù)“過猶不及”：避免極端的實踐智慧孔子評價弟子子貢和子張時說：“子貢賢于仲尼”“師也過，商也不及”，然后總結(jié)“過猶不及”（《論語先進》）。這讓我想到教育中的例子：有的家長對孩子“管得太嚴”，導(dǎo)致孩子逆反；有的家長“完全放任”，導(dǎo)致孩子缺乏規(guī)則意識。真正的教育智慧，是在“嚴”與“寬”之間找到平衡點。就像種莊稼，水太少會旱，水太多會澇，適度才是關(guān)鍵。我曾教過一個學(xué)生，為了考高分每天學(xué)習(xí)到凌晨，結(jié)果成績不升反降，還得了神經(jīng)衰弱。我和他聊《中庸》的“致中和”，建議他制定合理的學(xué)習(xí)計劃，保證睡眠和運動。后來他調(diào)整了節(jié)奏，成績穩(wěn)步提升，還成了?；@球隊的主力。他說：“原來‘中庸’不是偷懶，是找到最適合自己的狀態(tài)?！薄皶r中”：動態(tài)調(diào)整的實踐品格中庸：儒家的“平衡智慧”——過猶不及的生命藝術(shù)“過猶不及”：避免極端的實踐智慧中庸的更高境界是“時中”，即根據(jù)具體情況靈活調(diào)整。孟子稱孔子為“圣之時者”（《孟子萬章下》），就是因為孔子能根據(jù)不同的對象、場合，選擇最恰當?shù)姆绞?。比如，同樣問“仁”，樊遲問時，孔子答“愛人”；顏淵問時，孔子答“克己復(fù)禮”；司馬牛問時，孔子答“仁者，其言也讱”（《論語顏淵》）。這種“因材施教”，正是“時中”的體現(xiàn)。在班級管理中，我也常實踐“時中”：對內(nèi)向的學(xué)生多鼓勵，對浮躁的學(xué)生多提醒；集體活動時強調(diào)團隊合作，個別輔導(dǎo)時關(guān)注個性需求。學(xué)生說：“老師好像有‘讀心術(shù)’，總能知道我們需要什么?！逼鋵?，這不過是“時中”智慧的應(yīng)用——教育沒有固定的公式，只有因時、因地、因人的調(diào)整。義利之辨：儒家的價值取舍——超越功利的道德自覺“義”與“利”的關(guān)系，是每個時代都要面對的問題。高中生正處于價值觀形成的關(guān)鍵期，如何看待“義”與“利”，直接影響他們的選擇。儒家的“義利之辨”，不是否定“利”，而是強調(diào)“以義制利”“義以為上”?！熬佑饔诹x，小人喻于利”：價值排序的根本孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z里仁》）這里的“君子”“小人”不是身份劃分，而是道德境界的區(qū)別。我曾讓學(xué)生討論：“如果撿到1000元，你會怎么做？”有的說“交給警察”，有的說“自己留著”，有的說“找到失主但要報酬”。當問到“為什么選擇交公”時，有學(xué)生說：“不是自己的錢，拿了心里不安?！边@就是“義”的自覺——超越物質(zhì)利益，遵循內(nèi)心的道德準則。義利之辨：儒家的價值取舍——超越功利的道德自覺我有個學(xué)生家長是小商販，有次進貨時發(fā)現(xiàn)批發(fā)商多給了一箱貨，價值2000元。家長猶豫了一晚上，最終還是送了回去。學(xué)生在作文里寫道：“爸爸說，錢沒了可以再賺，良心沒了就找不回來了?！边@正是儒家“見利思義”（《論語憲問》）的生動體現(xiàn)。03“義利合一”：更高層次的價值統(tǒng)一“義利合一”：更高層次的價值統(tǒng)一孟子說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献痈孀由稀罚┻@看似極端，實則是強調(diào)道德價值的至上性。但儒家并不反對合理的“利”，《周易》說“利者，義之和也”（《周易乾文言》），即正當?shù)睦媸恰傲x”的體現(xiàn)。比如，學(xué)生努力學(xué)習(xí)獲得好成績，這是“利”，但背后是對知識的渴望、對責(zé)任的擔(dān)當，這就是“義”與“利”的統(tǒng)一。我曾帶學(xué)生參與社區(qū)志愿服務(wù)，有的學(xué)生負責(zé)教老人用智能手機，有的幫忙打掃衛(wèi)生。活動結(jié)束后，社區(qū)給每個學(xué)生發(fā)了一張感謝卡。有學(xué)生說：“雖然沒賺錢，但很有成就感?！边@就是“義利合一”——在服務(wù)他人中實現(xiàn)自我價值，這種“利”比物質(zhì)更珍貴?！傲x利合一”：更高層次的價值統(tǒng)一（五）修身為本：儒家的“成人之道”——從“獨善”到“兼濟”的生命進階在儒家思想中，所有的核心概念最終都指向一個目標：成“人”?！洞髮W(xué)》開篇就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！倍鴮崿F(xiàn)這一目標的路徑是“修身、齊家、治國、平天下”，其中“修身”是根本?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本”：人人可成的修養(yǎng)之路無論是帝王還是百姓，修身都是最基礎(chǔ)的功課。我常和學(xué)生說：“不要覺得‘修身’是古人的事，你們每天的言行舉止，都是在‘修身’。”比如，按時完成作業(yè)是“信”的修養(yǎng)，幫助同學(xué)是“仁”的修養(yǎng)，遵守校規(guī)是“禮”的修養(yǎng)。有個學(xué)生曾抱怨：“修身這么麻煩，有必要嗎？”我給他看《論語》中的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》），并建議他每天花5分鐘記錄“今天哪些事做得好，哪些需要改進”。一個月后，他說：“原來‘修身’就是每天進步一點點，現(xiàn)在我更了解自己了?！薄傲x利合一”：更高層次的價值統(tǒng)一“修己以安人”：從自我完善到社會擔(dān)當孔子說：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語憲問》）。修身不是目的，而是通過完善自我，進而影響他人、服務(wù)社會。我曾帶學(xué)生參觀“時代楷?！睆埞鹈沸ｉL創(chuàng)辦的華坪女高，看到張校長用幾十年的堅守改變了2000多名女孩的命運。學(xué)生們在觀后感中寫道：“張校長的‘修身’不是為了自己，而是為了讓更多人活得更有尊嚴，這才是儒家‘兼濟天下’的真意。”04結(jié)語：儒家核心思想的當代意義——做有根的現(xiàn)代人結(jié)語：儒家核心思想的當代意義——做有根的現(xiàn)代人站在2025年的課堂上，回望儒家哲學(xué)兩千余年的傳承，我更深切地感受到：它不是教條，而是活的智慧；它不是束縛，而是成長的養(yǎng)分。儒家的“仁”告訴我們：真正的強大不是征服，而是愛人；儒家的“禮”提醒我們：文明的進步不是否定傳統(tǒng)，而是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；儒家的“中庸”啟示我們：人生的藝術(shù)在于找到平衡，而非非此即彼；儒家的“義利之辨”引導(dǎo)我們：真正的成功是道德與事業(yè)的統(tǒng)一；儒家的“修身為本”激勵我們：改變世界，從改變自己開始。我曾問學(xué)生：“你們希望成為什么樣的人？”有個學(xué)生的回答讓我印象深