1.1中華文明的起源與早期國家同步練習(xí)題組一石器時代的古人類和文化遺存1.元謀人的石器中,具有代表性的刮削器,雖然比較粗糙,但已進行過第二步加工,它已不是“第一把石刀”。它是目前我國發(fā)現(xiàn)的與人類化石伴生的最早的石器。這反映出元謀人()A.磨制石器已具備一定水平B.開始了原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活C.由食物采集者變?yōu)樯a(chǎn)者D.已使用石制工具從事勞動2.(2025山東煙臺期末)河北磁山遺址距今約8000年,該遺址出土的早期磨制石器約占57%,打制石器約占34%,打磨兼用者約占9%。到晚期,磨制石器上升到65.4%,打制石器則下降為21.8%,打磨兼用者占12.8%。這一變化反映出()A.先民脫離食物采集生活B.中國即將步入階級社會C.農(nóng)業(yè)與手工業(yè)實現(xiàn)分離D.生產(chǎn)力得到進一步發(fā)展3.(2025山東菏澤期中)考古發(fā)現(xiàn),紅山文化中心墓葬隨葬玉器數(shù)量多、質(zhì)量純、選料精、體積大、工藝講究;第三等級墓有隨葬玉器和中、小型石棺;第四等級墓有講究的石棺;附屬墓只有簡單的墓坑。這可以用于說明()A.玉器是隨葬必需品B.早期國家的形成C.墓葬地域特征明顯D.社會貧富的分化4.(2025河北滄州模擬)我國有眾多新石器時代的龍形象遺存,在河南、湖南、湖北、甘肅、內(nèi)蒙古、遼寧和山西等地均有發(fā)現(xiàn),而且龍形象各不相同。這說明中華文化()A.區(qū)域之間交融互鑒B.多元一體C.以中原地區(qū)為中心D.豐富多彩5.(2025四川綿陽期中)考古研究發(fā)現(xiàn),長江三角洲地區(qū)在崧澤文化時期(距今約5900—5200年)人們一直以獲取野生動物為主,到良渚文化(距今約5300年—4000年)時期則出現(xiàn)變局:一是杭州地區(qū)的人們飼養(yǎng)家豬居多,二是上海和江蘇地區(qū)的人們以獲取野生動物為主。這一變化可佐證良渚文化時期()A.人口總量增長迅速B.勞動分工不斷擴大C.逐步邁入文明時代D.社會生活逐漸穩(wěn)定題組二從部落到國家6.(2023遼寧名校聯(lián)盟調(diào)研)《山海經(jīng)》中記載了夸父逐日、女媧補天、精衛(wèi)填海、大禹治水、后羿射日等中國遠古神話故事。這些神話故事反映出中華先民()A.原始的天人感應(yīng)觀B.與天抗爭的不屈精神C.對自然的最初認知D.具有崇尚英雄的傳統(tǒng)7.(2025河南鄭州期末)“中華文明探源工程”根據(jù)中國歷史發(fā)展實際,提出了進入文明社會的標準:出現(xiàn)社會分工、明顯階級分化、都邑性城市、區(qū)域性政體或國家。下列考古發(fā)現(xiàn)中符合“文明社會”標準的是()A.北京山頂洞遺址發(fā)現(xiàn)人工用火遺跡B.浙江河姆渡遺址出土了大量的稻谷C.山西陶寺遺址大小墓隨葬品差別大D.河南仰韶遺址出土幾何圖案的陶器8.(2025重慶八校期中)《史記·五帝本紀》記載,黃帝“置左右大監(jiān),監(jiān)于萬國?！e風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民”;但堯舜時期,一人之下,有四岳、十二牧協(xié)助堯舜掌控全局的官員,有士、工、秩宗、典樂、納言等負責(zé)具體事務(wù)的官員,還作刑法、設(shè)軍隊等。這可以佐證堯舜時期()A.國家的初始形態(tài)已經(jīng)具備B.各氏族部落之間聯(lián)系日益緊密C.王權(quán)受原始民主傳統(tǒng)制約D.開始出現(xiàn)貧富差異和階級分化9.(2025湖南衡陽調(diào)研)傳說中炎帝是生活在今渭水流域一帶的氏族部落首領(lǐng),傳說中黃帝部落生活在今黃土高原一帶。兩個部落沿黃河、渭水東遷,盡管有沖突和戰(zhàn)爭,但最終在中原地區(qū)形成了以炎黃部落聯(lián)盟為主的華夏族。這體現(xiàn)了()A.部落之間的交融B.國家雛形的出現(xiàn)C.社會經(jīng)濟的發(fā)展D.氏族公社的沒落10.(教材習(xí)題改編)(2025河南信陽期中)夏朝歷法《夏小正》經(jīng)文只有463字,按一年12個月分別記載物候、氣象、天象和農(nóng)事等,內(nèi)容主要是有關(guān)生產(chǎn)的農(nóng)耕、蠶桑、養(yǎng)馬等。這反映出《夏小正》()A.推動了甲骨文字的出現(xiàn)B.包含了勞動人民智慧的結(jié)晶C.形成了完整的歷法體系D.匯集了貴族階層的生活意趣題組三商和西周11.(2025吉林松原調(diào)研)商王朝要求歸屬它的方國和部族定期朝貢,并且聽從商王室之命進行征伐。與此同時,這些方國和部族又具有相對的獨立性,可保持自身的社會組織形態(tài)。這反映了商朝()A.外服制的特征B.統(tǒng)治范圍的縮小C.分封制的缺陷D.政治影響的衰退12.(2025湖南衡陽期中)據(jù)考證,商代國王自稱“余一人”或“一人”,其下有輔佐商王的尹或相;尹或相之下又分別設(shè)有負責(zé)管理王室事務(wù)的“多宰”“小臣”,負責(zé)管理神祇事務(wù)的巫、祝、卜等,負責(zé)管理耕作的小籍臣和負責(zé)管理軍事的多馬、多亞、多射、師、旅等。這集中反映了商代()A.國家機器比較完備B.官僚政治相對成熟C.集權(quán)體制有所發(fā)展D.社會分工更加完善13.(2024湖南邵陽期中)西周宗法制規(guī)定天子、諸侯等職位,只有嫡長子才有資格繼承,其他兒子則被分封為次一級的職位,即諸侯、卿大夫或士。這一制度旨在()A.構(gòu)建完整的祭祀體系B.適應(yīng)周天子專制需要C.維護統(tǒng)治集團的穩(wěn)定D.建立規(guī)范的禮制社會14.(2024江蘇南通如皋調(diào)研)西周時,各級領(lǐng)主的都城規(guī)模以國都為標準,呈遞減趨勢。天子“戎馬四萬匹,兵車萬乘”,諸侯“戎馬四千匹,兵車千乘”,卿大夫“戎馬四百匹,兵車百乘”。據(jù)此可知,當時()A.內(nèi)外服制度完善了國家管理B.貴族等級秩序得以強化C.分封制有利于加強中央集權(quán)D.周天子擁有絕對的權(quán)力15.(2025廣東七校期中)西周初期的井田制下,“公田”收益歸天子或者管轄的貴族所有,“私田”收益則屬于百姓自己,這種制度相較于之前要求百姓將耕種所得的大部分甚至全部上貢給天子和貴族的做法,有了極大的進步。材料意在說明西周初期的井田制()A.刺激了百姓的生產(chǎn)熱情B.確立了土地的國有屬性C.剝奪了諸侯貴族的權(quán)益D.開啟了集體耕作的模式題組四中華文明的起源16.(2025江蘇揚州調(diào)研)距今約7000年的常州東灘頭遺址發(fā)掘出陶鼎、石斧、紡輪等各類文物逾2000件。其中石斧、石錛等多發(fā)現(xiàn)于男性墓葬中,紡輪多出自女性墓葬中。這說明當時()A.農(nóng)耕技術(shù)先進B.出現(xiàn)社會分工C.階級分化明顯D.存在小農(nóng)經(jīng)濟17.(2025河北保定調(diào)研)考古資料顯示,距今6000年前后中國出現(xiàn)夯土技術(shù),在距今5000年前后的甘肅南佐、浙江良渚、河南雙槐樹等遺址都有大規(guī)模使用夯土技術(shù)建造房墻、修筑壕溝、鋪筑廣場等實例,之后中國的城墻也基本都是夯筑。據(jù)此可知()A.歷史傳承與民族認同走向統(tǒng)一B.華夏先民注重加強文明交流C.生產(chǎn)力發(fā)展推動早期國家產(chǎn)生D.中華文明在傳承中創(chuàng)新發(fā)展18.(2025河北石家莊模擬)有學(xué)者指出,陶寺遺址具有從燕山北側(cè)到長江以南廣大地域的綜合體性質(zhì)。在陶寺顯貴的大型墓葬中,有來自龍山文化、良渚文化、石家河文化的隨葬品,陶寺領(lǐng)導(dǎo)者著意彰顯自己在四方中的核心地位。據(jù)此推知,該學(xué)者認為陶寺領(lǐng)導(dǎo)者()A.擁有了大一統(tǒng)的政治理念B.著力推動文明的遠距離交流C.建立了最早的奴隸制國家D.實現(xiàn)了政治權(quán)力的高度集中19.(2025江蘇鹽城模擬)根據(jù)傳說和文獻記述,大禹治水動員了各部族的人力、物力,實行集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。商周時期青銅器銘文有“天命禹敷土,墮山,浚川,乃差地設(shè)征,降民監(jiān)德”的記載。這反映出早期國家()A.以武力控制所有部族B.實行原始民主制度C.具有較強的組織能力D.借助神權(quán)治理水患20.(2025福建泉州期中,10分)閱讀材料,完成下列要求。材料一古本《竹書紀年》于西晉年間盜掘戰(zhàn)國時期魏襄王的墓葬中發(fā)現(xiàn)出土,記錄了從夏代至魏襄王二十年的歷史。該書記述“昔堯德衰,為舜所囚也。舜囚堯于平陽,取之帝位。舜放堯于平陽。舜囚堯,復(fù)偃塞丹朱,使不與父相見也。后稷放帝朱于丹水。后稷放帝子丹朱”。——摘編自吳璐瑤《試論<唐虞之道>與古本<竹書紀年>對于古史禪讓記述完全相悖的原因》材料二《唐虞之道》編著于戰(zhàn)國中后期,是儒家論述禪讓制度較為完整的文獻,將禪讓制推崇到極致,認為只有禪讓制才能化民成俗,禪讓的典范就是堯舜之行:“堯舜之行,愛親尊賢。愛親故孝,尊賢故禪。孝之方,愛天下之民。禪之傳,世亡隱德。”此后,禪讓思想成為傳世千年的主流思想?！幾匀~達《<唐虞之道>禪讓問題再思考》根據(jù)材料一、二,概括《竹書紀年》和《唐虞之道》有關(guān)禪讓記述的不同之處,并結(jié)合所學(xué)知識,說明史料運用應(yīng)遵循的原則。

答案1.D題干提到元謀人使用經(jīng)過加工的石器,這表明他們已經(jīng)開始使用石制工具進行勞動,這是人類發(fā)展中的重要一步,D項正確。2.D據(jù)題干“早期磨制石器約占57%,打制石器約占34%,打磨兼用者約占9%”“到晚期,磨制石器上升到65.4%”可知,磨制石器占比增加,體現(xiàn)出生產(chǎn)工具進步,有助于生產(chǎn)力的發(fā)展,D項正確。3.D材料反映出不同墓葬的隨葬品不同,可見不同墓葬主人身份有所差別,這是社會貧富分化的表現(xiàn),D項正確;第四等級墓和附屬墓中沒有玉器,所以玉器并不是隨葬的必需品,排除A項;材料僅體現(xiàn)了社會貧富分化,并沒有體現(xiàn)公共權(quán)力機構(gòu)等因素,不能印證早期國家的形成,排除B項;材料并未涉及不同地域的墓葬,排除C項。4.B在許多地方的新石器時代遺址中都發(fā)現(xiàn)了龍形象的文化遺存,可見龍形象作為中華文明的象征符號,分布廣泛,而龍的形象又各有特點,反映了中華文明多元一體的特征,B項正確;“區(qū)域之間交融互鑒”描述的是文化互動過程,而材料主要強調(diào)中華文化多元一體的特點,排除A項;材料沒有提到中原文化的核心地位,排除C項;“豐富多彩”說明了文化的多樣性,但沒有強調(diào)文化的一體性,排除D項。5.D家養(yǎng)動物的種類和數(shù)量側(cè)面反映了當時的生產(chǎn)力水平,良渚文化時期的先民們已經(jīng)飼養(yǎng)家豬,可見良渚文化時期農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有所發(fā)展,反映出他們的社會生活逐漸走向穩(wěn)定,D項正確;A項錯在“迅速”,排除;材料未涉及勞動分工,排除B項;邁入文明時代的標志是階級、國家和文字等的出現(xiàn),材料未涉及,排除C項。6.B夸父逐日、女媧補天、精衛(wèi)填海、大禹治水、后羿射日等神話傳說,體現(xiàn)了人類與自然抗爭,突出了不屈的精神,故B項正確。7.C山西陶寺遺址大小墓隨葬品差別大,說明當時出現(xiàn)階級分化,而階級分化是“文明社會”的標準之一,C項正確。8.A材料表明堯舜時期官員有了一定分工,有協(xié)助掌控全局的官員,也有負責(zé)具體事務(wù)的官員,還建立了暴力機關(guān),這說明國家的初始形態(tài)已經(jīng)具備,A項正確;材料并不能說明各氏族部落之間聯(lián)系日益緊密,排除B項;C項錯在“王權(quán)”一詞,此時尚未建立國家,排除;D項錯在“開始”,排除。9.A材料信息顯示,炎黃部落通過遷徙、沖突和戰(zhàn)爭等形成了以炎黃部落聯(lián)盟為主的華夏族,這體現(xiàn)了不同部落之間的交融,A項正確;炎黃時期出現(xiàn)了部落聯(lián)盟,而非國家雛形,排除B項;材料沒有反映社會經(jīng)濟發(fā)展的信息,排除C項;材料未提及私有制產(chǎn)生、貧富分化,不能說明氏族公社沒落,排除D項。10.B夏朝歷法《夏小正》分別記載物候、氣象、天象和農(nóng)事等,內(nèi)容主要是有關(guān)生產(chǎn)的農(nóng)耕、蠶桑、養(yǎng)馬等,說明《夏小正》包含了古代勞動人民智慧的結(jié)晶,故選B項;《夏小正》是歷法,與甲骨文字的出現(xiàn)關(guān)聯(lián)較小,排除A項;夏朝尚未形成完整的歷法體系,排除C項;農(nóng)耕、蠶桑、養(yǎng)馬等并非貴族階層的生活意趣,排除D項。11.A據(jù)材料“商王朝要求歸屬它的方國和部族定期朝貢,并且聽從商王室之命進行征伐……具有相對的獨立性”可知,商朝實行內(nèi)外服制,商王是方國聯(lián)盟的共主,方國和部族具有相對的獨立性,A項正確;材料沒有涉及商朝統(tǒng)治范圍變化,排除B項;商朝沒有實行分封制,排除C項;D項不符合材料主旨,排除。12.A商代國王處于國家政治的核心地位,國家既有最高行政長官,又有王事職官系統(tǒng)、神事職官系統(tǒng)、民事職官系統(tǒng)以及軍事職官系統(tǒng),這說明商代國家機器比較完備,A項正確;官僚政治和集權(quán)體制出現(xiàn)于封建社會,排除B、C兩項;社會分工是超越一個經(jīng)濟單位的社會范圍的生產(chǎn)分工,材料反映的是國家機構(gòu)分工,排除D項。13.C根據(jù)材料和所學(xué)知識可知,西周實行嫡長子繼承制,在姬姓宗親內(nèi),周王是大宗,諸侯是小宗。在諸侯國內(nèi),諸侯是大宗,卿大夫是小宗。以此類推,層層區(qū)別。這一制度有利于維護統(tǒng)治集團的穩(wěn)定,C項正確。14.B據(jù)材料可知,西周時期各級領(lǐng)主的都城規(guī)模、兵馬數(shù)量都有著嚴格的限制,說明當時貴族等級秩序得以強化,B項正確。15.A材料強調(diào)了西周初期的井田制相比之前的制度有了極大的進步,“私田”的收益歸百姓自己所有,這有利于刺激百姓的生產(chǎn)熱情,A項正確。商和西周實行奴隸主土地國有制,“確立了”的表述與史實不符,排除B項;材料主旨不是諸侯貴族的權(quán)益問題,排除C項;集體耕作的模式在原始社會就已經(jīng)開啟,排除D項。16.B石斧、石錛通常與農(nóng)業(yè)或手工業(yè)中的重體力勞動相關(guān),多發(fā)現(xiàn)于男性墓葬中,紡輪則與紡織等較為細致的手工勞動相關(guān),多出自女性墓葬中,這表明男性和女性在生產(chǎn)活動中可能有著不同側(cè)重,可推斷出當時出現(xiàn)了社會分工,B項正確;僅從石斧、紡輪等工具的發(fā)現(xiàn),不能直接得出當時農(nóng)耕技術(shù)先進的結(jié)論,排除A項;社會分工不等于階級分化,排除C項;小農(nóng)經(jīng)濟是在春秋戰(zhàn)國時逐漸產(chǎn)生的,排除D項。17.D距今6000年前后,中國出現(xiàn)夯土技術(shù),距今5000年前后,大規(guī)模使用夯土技術(shù)的現(xiàn)象在多地出現(xiàn),之后中國的城墻基本都是夯筑,據(jù)此可知,中華文明在傳承中創(chuàng)新發(fā)展,D項正確;材料只是強調(diào)夯土技術(shù),未涉及民族認同,排除A項;據(jù)材料無法得出“注重”加強文明交流,排除