鎮(zhèn)安中學高二年級2025—2026學年度第一學期期中考試試題語文考生注意：1．本試卷總分共150分，考試時間150分鐘。2．請考生在答題卡密封欄內(nèi)正確書寫班級、姓名、考號信息。3．選擇題答案請?zhí)钔吭跈C讀答題卡上，非選擇題答案請?zhí)顚懺诖痤}卡上，超出答題欄內(nèi)的作答無效。一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中斷；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標?；螂[于山林，或陷于鬧市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風度，道家是院士的氣質(zhì)與風度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論。道家更強調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認為文明的開展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．儒家主張內(nèi)圣外王，有著積極進取的人生態(tài)度，有著強烈的歷史使命感和社會責任感。B．法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C．所謂“國學”是以儒道為根基，儒道互補，后來又加上中國化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國學”。D．佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）A．儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實則完全一致

B．在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠發(fā)展。C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”和“沖氣以為和”。D．殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中符合“道家”思想的一項是（3分）（）A．己欲立而立人，己欲達而達人。 B．天地與我并生，萬物與我為一。C．夫尚賢者，政之本也。 D．兵貴勝，不貴久。4．簡要梳理材料三的行文脈絡(luò)。（4分）5．為何諸子百家中只有儒道兩家長期共存？請結(jié)合材料，闡述其原因。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6--9小題。大神的審判海明威迪克·海伍德扣上厚呢短衣領(lǐng)子的紐扣，領(lǐng)子豎起到了耳朵邊上。小木屋里，壁爐上方的鹿角掛著來福槍。迪克取下槍，戴上他厚重的毛草連指手套。“皮埃爾，今天我要去看看朝著盧恩河的那條布阱線路，”他說道，“天殺的，這天可真夠冷?！彼麙吡艘谎蹨囟扔嫞f：“零下四十二度。好了，再見，皮埃爾?！逼ぐ栔皇枪緡佉宦曌鳛榛貞?。迪克穿上雪靴，在地面上，以一種旅行家在荒地上穿著雪靴邁步的姿勢，大搖大擺地出發(fā)了。皮埃爾站在木屋的門口，看著迪克大搖大擺地往前走。他露出一個惡毒的笑容：“當他只能用一只腳在雪地上走，像只兔子一樣蹦蹦跳跳，這個小賊一定會知道什么才是真正的寒冷。他偷了我的錢，肯定是他。”皮埃爾重重地甩上門，把幾根柴扔到壁爐里，又爬回了自己的床上。迪克一邊大步走著，一邊自言自語，像是在對“寂靜地方”的旅行者說話一樣。“我很好奇，只不過是丟了些錢，皮埃爾為什么要如此光火？我敢說，他肯定是放錯了什么地方。可現(xiàn)在，他只會像只乖戾的豬一樣發(fā)脾氣。有時，我還能感覺到他在背后用惡毒的眼光盯著我。如果他以為是我偷了他的錢，為什么不說出來，跟我對質(zhì)！怎么會這樣！他以前很快樂，總是樂呵呵的。在密塞那壩，當我們一致同意要成為伙伴，來翁加瓦這里布陷阱捕獵的時候，我還以為他會是個讓人愉快的同伴?？墒乾F(xiàn)在，他已經(jīng)一個星期沒跟我說過話了，除了偶爾咕噥一聲，或者用克里語①咒罵。”天氣很冷，卻是一種干燥、讓人精神爽利的、屬于北地的寒冷。顯然，迪克很享受這種干冷的空氣。很快，他就沿著布阱線路走了五英里的路?？墒牵宦飞纤偢杏X到有什么東西跟著他。他幾次停下來，四處張望，卻什么也沒發(fā)現(xiàn)。他喃喃自語道：“我想那應該是庫茲烏茲②作怪吧?！痹诒钡剡@里，只要有人們無法解釋某些事情，他們就會認為是那個“克里族的壞心眼兒小神”在作怪。然而，當他進入一片云杉樹林時，突然整個人被猛地抽起，拉向空中。當他的腦袋從與冰冷的地面碰撞中恢復清醒后，他發(fā)現(xiàn)自己被系在一棵云杉樹上的繩子吊在半空中。這棵云杉樹被折彎了，以充當這個陷阱所需要的彈力，一個像是捕獵兔子的陷阱。迪克的手指根本無法碰到地面。隨著他不斷的掙扎，腿上的繩子越來越緊。這時，他見到了一直跟隨他的東西。一群瘦削的、饑餓的白毛大灰狼從這片樹林里慢慢出現(xiàn)了。它們慢跑著過來，圍著迪克，蹲坐下來。而在小屋里，正躺在床上的皮埃爾被頭頂上傳來的啃咬聲吵醒了。他懶懶地抬頭望向屋梁，一只紅色的小松鼠正急急地啃著他丟失的錢包的皮革。他想到了自己給迪克設(shè)計的陷阱，整個人從床上彈起來，抓起他的來福槍，來不及披上大衣或戴上手套，就沖了出去，沿著陷阱線狂奔起來。當他跑到那片云杉林時，他已經(jīng)上氣不接下氣，快要喘不過氣來。兩只烏鴉飛走了，離開它們之前一直啄著的食物。眼前這個不成樣的東西，曾經(jīng)是名叫迪克?海伍德的人。兩只烏鴉拍著翅膀，懶洋洋地飛到旁邊的云杉樹上。在這片布滿血絲的雪地上，印滿了屬于大灰狼的腳印。當皮埃爾往前走一步時，他聽到捕熊用的鋼夾子合起來的叮當聲。這個陷阱一向是迪克負責照看的。現(xiàn)在，這個鋼夾子在他腳上合上了。他往前倒了下去。當他倒在雪地上時，他說道：“這是大神的審判。我會為這些大灰狼省一點麻煩。”于是他把手伸向了那支來福槍。（選自《海明威短篇小說集》）【注】①克里語：北美印第安人克里族的語言。②庫茲烏茲：克里族的一個神靈，即“克里族的壞心眼兒小神”。6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的分析，不恰當?shù)囊豁検牵?分）（）A．本文以迪克和皮埃爾兩條線索共同推動情節(jié)發(fā)展，兩人由親密到生分，又走向相同結(jié)局，整個情節(jié)富有戲劇性。B．小說結(jié)尾戛然而止，留給讀者豐富的想象空間，皮埃爾“把手伸向了那支來福槍”有多種可能，使得小說懸念迭生。C．天氣寒冷，白雪覆蓋大地，這既是客觀環(huán)境描寫，也為下文二人先后落人自己人設(shè)計的陷阱、身死雪地做了鋪墊。D．本文寫作的情節(jié)只集中于整個故事的結(jié)局，而事件的起因、經(jīng)過，則通過人物內(nèi)心獨白間接交代，這樣的安排使得情節(jié)集中，毫無枝蔓。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當?shù)囊豁検牵?分）（）A．海明威認為，一部作品好比“一座冰山”，寫作只需表現(xiàn)“水面上”的部分，而讓讀者自己去理解“水面下”的部分，這就是著名的“冰山理論”。本文在情節(jié)安排、人物塑造上都體現(xiàn)了這一特點。C．在發(fā)現(xiàn)錢包以及看到迪克之死后，皮埃爾內(nèi)心的悔恨與自責通過其動作、語言等描寫直接表現(xiàn)出來。D．本文在表現(xiàn)人物心理上采用多種形式，有時是直接描寫人物心理，采用抒情獨白式；有時是通過人物神態(tài)動作來表現(xiàn)。8．皮埃爾是一個怎樣的人？請結(jié)合全文簡要分析。（6分）9．小說以“大神審判”為題，有怎樣的好處？請簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14小題。材料一：子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治國家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本也！”何以知尚賢之為政之本也？曰：自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂。是以知尚賢之為政本也。故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。是以民皆勸其賞畏其罰相率而為賢者以賢者眾而不肖者寡，此謂進賢。然后圣人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國者，使治國；可使長官者，使長官；可使治邑者，使治邑。凡所使治國家、官府、邑里，此皆國之賢者也。賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林、澤粱之利，以實官府，是以官府實而財不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正，官府實則萬民富。故古圣王以審以尚賢使能為政，而取法于天。雖天亦不辯貧富、貴賤、遠邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。（節(jié)選自《墨子·尚賢中》）材料二：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能攻之；不知亂之所自起，則弗能治。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。（節(jié)選自《墨子·兼愛》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案（對應字母）寫在大答題卡相應位置。是以A民皆B勸其賞C畏其罰D相率而為E賢者F以賢者眾G而不肖者寡11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）A．古代圣人尊賢而任能，對于選拔上來的賢人則給予高官富貴，對于無能之人則免去其職位，由此，競相為賢之風日起。B．賢者治理城邑的時候早出晚歸，翻耕種植，栽種果木，收聚豆菜等，使得民眾能夠擁有足夠的食物。C．墨子在論證上追求語言淺顯、邏輯嚴謹和結(jié)構(gòu)清晰，表達觀點時反復論說，務(wù)求把意思說得清楚明白。D．材料二第二段從反面立意，指出如果大家將心比心、以己度人，做到互相愛護，就能消除亂象，使天下大治。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，以國家治而刑法正。（4分）（2）視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。（4分）14．墨子在《尚賢》中對“賢者”的行為作了具體闡釋，請結(jié)合材料一簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩，完成15-16小題。無衣《詩經(jīng)?秦風》豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈日無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈日無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！關(guān)山月（唐）李白明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關(guān)。漢下白登【注】道，胡窺青海灣。由來征戰(zhàn)地，不見有人還。戍客望邊邑，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑。【注】白登：今山西大同東有白登山?！稘h書·匈奴傳》：“（匈奴）圍高帝于白登七日?！?5．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）A．《無衣》以“豈曰無衣”開篇，通過問答形式，展現(xiàn)了士卒間患難與共、同仇敵愾的戰(zhàn)斗豪情。B．《關(guān)山月》中“明月”“天山”“玉門關(guān)”等意象，勾勒出遼闊蒼茫邊塞風光，為抒情作鋪墊。C．兩首詩均提及武器裝備，“修我戈矛”“漢下白登道”都體現(xiàn)出對朝廷軍事行動的強烈信心。D．《關(guān)山月》“不見有人還”以冷峻的筆觸揭示戰(zhàn)爭的殘酷，與《無衣》激昂慷慨的基調(diào)不同。16．《無衣》《關(guān)山月》同是與戰(zhàn)爭相關(guān)的詩歌，表達的情感不同，請簡要分析。（6分）（三）情境默寫（本題共3小題，6分）17．補寫出下列句子中空缺部分。（1）在《<論語>十二章》中，孔子既強調(diào)榜樣的良好作用，又強調(diào)要自我反思的句子是：“________________，____________________?！保?）在《老子》中，“________________，_________________”兩句指出了自我夸耀的害處，對自我炫耀的人給予了理性的警告。（3）張若虛《春江花月夜》中采用“魚雁傳書”的典故，含蓄地表現(xiàn)思婦想要向漂泊在外的丈夫傳遞書信卻不能實現(xiàn)的兩句詩是“________________，_________________”。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18-22題。聲音，是生命的律動，是情感的傳遞，是我們感知世界的重要方式。從清晨的第一聲鳥鳴，到夜晚的蟲兒低吟；從孩子的（），到父母的嘮叨叮囑，這些美好的聲音都離不開健康的聽力。然而，聽力損失卻像一道無形的屏障，將人們與外界隔絕，影響著溝通、學習和生活質(zhì)量。3月3日是全國愛耳日，2025年的主題是“健康聆聽，無礙溝通”。不少人在日常工作、學習和生活中都喜歡戴耳機聽音樂，長期使用耳機對聽力有傷害。使用耳機時，應該注意下列事項。一般來說，耳機的設(shè)計能夠很好地隔絕外部環(huán)境的噪聲，從而提高聲音質(zhì)量。不過，耳機采用的聚焦聲音傳遞方式，對耳膜聽覺神經(jīng)刺激較大。長期不當使用耳機，可能會對耳部造成傷害，從而引起聽力減退。此外，長時間佩帶耳機還可能會增加耳闊和外耳道感染風險。正確使用耳機，要記住以下三個“60”原則：一是使用耳機時，音量應保持在最大音量的60％以下。二是每天使用時間不超過60分