第十一講

現(xiàn)代科技革命與現(xiàn)代思維方式一、現(xiàn)代科技革命對(duì)思維方式的影響（一）思維方式及其構(gòu)成要素1．思維方式的內(nèi)涵（1）在一定時(shí)期內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定，是一種帶普遍性的思考問(wèn)題的方式。（2）具有榜樣和范例的作用，是在一定知識(shí)指導(dǎo)下形成的一種從事思維活動(dòng)的規(guī)范。2．思維方式的構(gòu)成要素（1）思維客體：即思維對(duì)象。（2）思維主體：思維的人，包括個(gè)體和群體。（3）思維工具：連接思維主體和思維客體的橋梁，包括多種具體的思維方法和物化手段。（二）科技革命對(duì)思維方式的影響二、現(xiàn)代思維方式的基本特征（一）整體與部分的統(tǒng)一1．古代對(duì)事物整體性的認(rèn)識(shí)2．近代科學(xué)文化對(duì)整體與部分的關(guān)系探索3．現(xiàn)代系統(tǒng)思維方式對(duì)整體與部分關(guān)系的理解（1）

整體與部分統(tǒng)一的三種方式：a、部分在整體中保持著相對(duì)的獨(dú)立性，即可以離開整體而獨(dú)立存在。b、部分在整體中失去自己的獨(dú)立性，但在某種條件下又可以離開整體而成為獨(dú)立物。c、部分在整體中只是名義上的部分，沒(méi)有相對(duì)獨(dú)立性，不能離開整體而轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的獨(dú)立物。（2）整體與部分兩種性質(zhì)的關(guān)系：加和性關(guān)系和非加和性關(guān)系。4．中國(guó)傳統(tǒng)的整體觀與西方科學(xué)的整體觀及當(dāng)代系統(tǒng)觀的區(qū)別（1）東方整體觀：天人合一，萬(wàn)物一體。西方整體觀：天人相分，主客二元對(duì)待。（2）東方整體觀：整體包含部分，部分全息整體。西方整體觀：只承認(rèn)整體包含部分（3）東方整體觀：往往是從系統(tǒng)外部去尋找其性質(zhì)，行為的原因。西方整體觀：只從系統(tǒng)內(nèi)部找原因，認(rèn)為部分之間的相互作用決定系統(tǒng)的性質(zhì)和行為。（二）定性化與定量化的統(tǒng)一統(tǒng)一關(guān)系的基本理解：1、任何思維客體都具有質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性，因此在科學(xué)思維活動(dòng)中，必須把定性分析和定量研究結(jié)合起來(lái)。2、離開了定性的純粹定量，無(wú)異于離開了客觀基礎(chǔ)的純數(shù)學(xué)分析，既沒(méi)有實(shí)際意義，也難以做到。3、完全拋棄定量的純粹定性，容易陷入粗糙、簡(jiǎn)單和不可捉摸的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。（三）精確性和模糊性的統(tǒng)一1、現(xiàn)代“精密科學(xué)”群的發(fā)展導(dǎo)致了“精確化”思維觀，既認(rèn)為一切都應(yīng)當(dāng)精確化，一切也應(yīng)當(dāng)精確化；越精確越科學(xué)，越模糊越不科學(xué)。2、“精確化”思維觀是一種錯(cuò)誤的見解，其理由是：（1）人類的任何測(cè)量和努力所達(dá)到的精確量度是有限度的，因此精確化必然同時(shí)伴隨木模糊化。（2）測(cè)量和認(rèn)識(shí)的對(duì)象總是在不斷變化著的，因而精確過(guò)度反而模糊，適度模糊反而精確。（3）精確性與模糊性之間相互連結(jié)、滲透和轉(zhuǎn)化。（四）決定論與非決定論的統(tǒng)一1.機(jī)械決定論的思維方式及特點(diǎn)（1）它是一種單一的、單向性的因果決定論（2）只承認(rèn)必然性，不承認(rèn)偶然性2.馬克思、恩格斯決定論的基本思想（1）肯定了物質(zhì)世界的必然聯(lián)系、規(guī)律性聯(lián)系具有的客觀性、普遍性。（2）揭示了必然性和偶然性之間的辨證關(guān)系（3）揭示了因果聯(lián)系的多樣性、復(fù)雜性3.現(xiàn)代科學(xué)的決定論的非決定論統(tǒng)一觀（1）精確決定論面臨的難題a、單個(gè)的事物似乎并不對(duì)應(yīng)著嚴(yán)格的精確的自然規(guī)律b、人的主觀努力并非徒勞無(wú)益（2）

完全非決定論面臨的難題a、

大量單個(gè)事物存在著統(tǒng)計(jì)規(guī)律b、

在人類思維領(lǐng)域存在著所謂預(yù)感的事實(shí)（3）決定論和非決定論的統(tǒng)一觀這個(gè)世界既不能把它看成是絕對(duì)決定論的，也不能看成完全非決定論的，人們應(yīng)當(dāng)從決定論與非決定論的辨證統(tǒng)一的視角去理解這個(gè)世界。三、創(chuàng)造性思維與思維方式的選擇（一）創(chuàng)造性思維與再造性思維1、創(chuàng)造性思維與再造性思維的含義創(chuàng)造性思維是指在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程中由已知探求未知，從而獲得新思想、新觀點(diǎn)、新理論的思維活動(dòng)。再造性思維是指習(xí)慣于按一定的思路、格式去思考，具有一定的傾向性和心理態(tài)勢(shì)，做某種定向運(yùn)動(dòng)的思維活動(dòng)。2、創(chuàng)造性思維與再造性思維的關(guān)系（1）相互區(qū)別a、創(chuàng)造性思維：主動(dòng)性，具有求異、求新、多向、開放、批判的特點(diǎn)。再造性思維：被動(dòng)性，具有求同、求穩(wěn)、單向、狹小、封閉的特點(diǎn)。b、創(chuàng)造性思維：聯(lián)動(dòng)性，體現(xiàn)思維的靈活性、變通性、流暢性再造性思維：阻隔性，思維的僵化和凝固c、創(chuàng)造性思維：綜合性，包括知識(shí)、能力和方法的綜合。再造性思維：重復(fù)性（2）相互聯(lián)系、相互依賴、相互轉(zhuǎn)化a、創(chuàng)造性思維以再造性思維為基礎(chǔ)b、再造性思維包涵創(chuàng)造性思維c、創(chuàng)造性思維與再造性思維相互轉(zhuǎn)化（二）創(chuàng)造性思維的內(nèi)在機(jī)制1．非邏輯思維與邏輯思維互補(bǔ)（1）任何邏輯思維都包涵了某種程度的創(chuàng)造性（2）邏輯思維依賴于非邏輯思維（3）非邏輯思維有賴于邏輯思維2．發(fā)散式思維與收斂式思維互補(bǔ)（1）發(fā)散式思維（擴(kuò)散思維、輻射思維）：不受已有知識(shí)和邏輯規(guī)則的約束，力圖超越現(xiàn)有思維的框架，從多方面、多角度呈發(fā)散狀地去思考問(wèn)題，尋找問(wèn)題的解答。a、由點(diǎn)到體要素發(fā)散、功能發(fā)散、結(jié)構(gòu)發(fā)散、形態(tài)發(fā)散、組合發(fā)散、方法發(fā)散、關(guān)系發(fā)散b、多路并進(jìn)橫向思維：由此及彼，找出事物之間的聯(lián)系縱向思維：循序漸進(jìn)，尋根究底正向思維：沿事物發(fā)展的順序，按傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行逆向思維：從事物的對(duì)立面，從與正向思維相反的方向進(jìn)行思考側(cè)向思維：將一個(gè)領(lǐng)域的研究跟其他領(lǐng)域的研究聯(lián)系起來(lái)，相互交叉，把其他領(lǐng)域的思想和方法移植到本領(lǐng)域的研究中，從中找到借鑒和啟