第6講：歐洲科技文明的起源上講總結(jié)中國科學(xué)史何以可能？什么是科學(xué)？中國文化的一般特征中國科學(xué)的一般特征大一統(tǒng)技術(shù)生活技術(shù)本講目錄歐洲中古文明的基本特征歐洲的技術(shù)革命12世紀(jì)的學(xué)術(shù)復(fù)興15－16世紀(jì)的文藝復(fù)興歐洲中古文明的基本特征四種文明的融合希臘文明：純粹學(xué)術(shù)、理想精神羅馬文明：法律與制度，國家與軍團(tuán)基督教文明：信仰、普世、倫理日耳曼文明：野蠻尚武、血緣家庭社會(huì)制度教會(huì)與世俗政權(quán)封建領(lǐng)主與公社自治長子繼承制與擴(kuò)張主義文明斷裂式發(fā)展：新石器時(shí)代－農(nóng)業(yè)文明－前工業(yè)文明城市作為王權(quán)的支持力量，作為資本主義的溫床十字軍東征（1096－1270）歐洲的技術(shù)革命農(nóng)業(yè)技術(shù)馬的使用（挽具的改進(jìn)與馬蹄鐵的使用）使用重犁三田輪作制（第三田休耕）人口：2200萬（公元1000年），7900萬（1300年）軍事技術(shù)馬鐙的使用，造就騎士階層火藥技術(shù)。13世紀(jì)由蒙古人傳到中亞。1310－1320年間，歐洲人發(fā)明了大炮?；鹋诎羊T士階層擊個(gè)粉碎，使封建小邦向大的民族國家整合技術(shù)革命機(jī)械技術(shù)水力、風(fēng)力的運(yùn)用，以及水車、風(fēng)車，齒輪機(jī)構(gòu)、傳動(dòng)裝置的發(fā)展，導(dǎo)致了機(jī)器文明的出現(xiàn)除了很小的范圍外，希臘人和羅馬人都不是機(jī)械的使用者：他們的石弩和水鐘不是他們生活中足夠顯著的特征，不足以影響到他們對(duì)自己與世界的關(guān)系的構(gòu)想方式。但16世紀(jì)時(shí)工業(yè)革命正在上路。印刷機(jī)和風(fēng)車，杠桿，水泵和滑輪，鐘表與獨(dú)輪車，以及在礦工和工程師中使用的大量機(jī)械，構(gòu)成了日常生活的特征。每一個(gè)人都懂得機(jī)械的本質(zhì)，制造和使用這類東西的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)開始成為歐洲人一般意識(shí)中的一部分。（柯林武德《自然的觀念》導(dǎo)論）鐘表的出現(xiàn)13世紀(jì)，在修道院出現(xiàn)機(jī)械鐘，擺輪鐘，以重錘的重力做動(dòng)力所有的大教堂尖頂上都安裝這種擺鐘，1232－1370年間，出現(xiàn)了39座最早的鐘只有一根時(shí)針1550年左右增加了分針1760年左右出現(xiàn)秒針16世紀(jì)出現(xiàn)懷表工業(yè)時(shí)代的關(guān)鍵機(jī)械不是蒸汽機(jī)，而是鐘表（芒福德）12世紀(jì)的學(xué)術(shù)復(fù)興中世紀(jì)的教育和知識(shí)分子七藝（文法、修辭、邏輯、幾何、算術(shù)、音樂、天文）修道院作為學(xué)問中心大學(xué)的出現(xiàn)大學(xué)的出現(xiàn)：教師與學(xué)生組成的行會(huì)，既無地產(chǎn)也無房產(chǎn)，自治機(jī)構(gòu)。神學(xué)、法律、醫(yī)學(xué)1150年，意大利波侖亞大學(xué)成立，以講授羅馬法著稱1160年，巴黎大學(xué)（教會(huì)）；1167年，牛津大學(xué)（教會(huì)）；1209年，劍橋大學(xué)；1222年，帕多瓦大學(xué)（公立）；1224年，那不勒斯大學(xué)（國立）翻譯運(yùn)動(dòng)基督教重新奪回西班牙（1085），使西班牙的托萊多成為翻譯運(yùn)動(dòng)的中心之一杰拉德（1114－1187），主持翻譯托勒密的《至大論》（1175）以及亞里士多德、希波克拉底、蓋倫的著作南意大利的西西里成為翻譯運(yùn)動(dòng)的另一中心，它與拜占廷的商務(wù)交往一直十分密切1207年，亞里士多德的著作全部被譯成拉丁文歐洲學(xué)術(shù)的復(fù)興·阿奎那經(jīng)院哲學(xué)的亞里士多德化：把理性用于神學(xué)亞里士多德三次被禁：1210、1219、1230大阿爾伯特（約1193－1280），西方基督教世界第一個(gè)對(duì)亞里士多德哲學(xué)作出全面的綜合解釋的人，著有《論植物》、《論動(dòng)物》托馬斯·阿奎那（約1225－1274），協(xié)調(diào)信仰與理性的關(guān)系1277年巴黎主教公開遣責(zé)亞里士多德的學(xué)說亞里士多德物理學(xué)的自我批判與發(fā)展歐洲學(xué)術(shù)的復(fù)興·培根格羅塞特（1168－1253）直接從希臘語翻譯亞里士多德的作品，在光學(xué)方面從事實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，將阿拉伯物理學(xué)家阿爾哈曾的工作大大推進(jìn)，他主張，宇宙由物質(zhì)和光組成羅吉爾·培根（1220－1292）主張以實(shí)驗(yàn)代替書本和權(quán)威重視數(shù)學(xué)教育發(fā)現(xiàn)儒略歷的微小缺陷（每130年就會(huì)多出一天）歐洲第一次關(guān)于火藥的記載見于培根的信新物理學(xué)的先驅(qū)拋物運(yùn)動(dòng)的研究。讓－布里丹（JeanBridan），沖力說（TheoryofImpetus）勻加速運(yùn)動(dòng)的數(shù)學(xué)表述（距離與時(shí)間的平方成正比）。奧雷姆（NicoleOresme,1320-1382）地球運(yùn)動(dòng)的可能性。15－16世紀(jì)文藝復(fù)興以意大利為中心的復(fù)興古典文化運(yùn)動(dòng)歌頌人性、反對(duì)神性，提倡人權(quán)、反對(duì)神權(quán)，提倡個(gè)性自由、反對(duì)宗教禁錮，贊頌世俗生活、反對(duì)來世觀念和禁欲主義文學(xué)家：但丁（1265－1321）、彼特拉克（1304－1374）、塞萬提斯（1547－1616）、莎士比亞（1564－1616）藝術(shù)家：達(dá)芬奇（1452－1519）、米開朗基羅（1475－1564）莎士比亞：人是一個(gè)什么樣的杰作呀！人的理性多么高貴！人的能力無窮無盡！人的洞察力多么宛若神明！宗教改革神恩、天啟、權(quán)威，羅馬教廷的至高無上的地位馬丁·路德（1483－1546）于1517年貼出95條論綱，反對(duì)贖罪券，反對(duì)羅馬教會(huì)的權(quán)威因信稱義，信仰高于一切地理大發(fā)現(xiàn)馬可波羅（1254－1323）游記，1275到達(dá)中國1487年，狄亞士到達(dá)非洲的最南端，葡萄牙國王裘安二世取名“好望角”1497年7月8日，葡萄牙人達(dá)伽馬離開里斯本開始探索由非洲到印度的航路，次年3月1日到達(dá)非洲東岸莫桑比克，5月到印度，于1499年9月返回葡萄牙意大利人哥倫布1492年8月3日由西班牙巴羅士出發(fā)，一直西航于11月12日到達(dá)巴哈馬群島的圣薩爾瓦多，他以為自己到了印度群島，但沒有找到黃金意大利航海家亞美利哥認(rèn)識(shí)到哥倫布發(fā)現(xiàn)的是一塊新大陸，法國地理學(xué)家誤認(rèn)為是他發(fā)現(xiàn)的麥哲倫1519年9月由西班牙起航，12月到達(dá)巴西，1520年10月通過南美最南端進(jìn)入太平洋，1521年3月到達(dá)關(guān)島，4月麥哲倫被殺，11月到達(dá)摩鹿古群島，1522年9月回到圣盧卡爾港，少了一天現(xiàn)代性的形成馬克思：“這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明，火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的說來變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！泵褡鍑乙讶恍纬?，擴(kuò)張的動(dòng)機(jī)蠢蠢欲動(dòng)，主體性的時(shí)代、求力意志的時(shí)代即將到來作業(yè)內(nèi)容解析從托勒密天文學(xué)看希臘化科學(xué)的基本特征簡述托勒密天文學(xué)的基本內(nèi)容和歷史來源天球－地球體系，來自畢達(dá)哥拉斯學(xué)派均勻圓周運(yùn)動(dòng)的組合以模擬七大行星的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，來自柏拉圖學(xué)院，歐多克斯的同心球模型首次予以實(shí)現(xiàn)三個(gè)數(shù)學(xué)工具（偏心圓、本輪－均輪、偏心勻速點(diǎn)）的運(yùn)用，其中偏心圓和本輪－均輪來自阿波羅尼和希帕克斯，偏心勻速點(diǎn)屬于托勒密自己作業(yè)內(nèi)容解析論述托勒密天文學(xué)的那些特征體現(xiàn)了希臘化科學(xué)的特征希臘化科學(xué)的基本特征是將希臘古典時(shí)期演繹和推理的科學(xué)與東方注重實(shí)用和計(jì)算的科學(xué)相結(jié)合。托勒密天文學(xué)也體現(xiàn)了這兩方面的特征。上述三個(gè)方面的基本內(nèi)容，都直接承接希臘古典數(shù)理天文學(xué)的內(nèi)容，它是演繹推理的、高度幾何化的。其屬東方科學(xué)的成份則體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：更加注重實(shí)際的天象觀測(cè)。托勒密繼承了希帕克斯的天象圖，而希帕克斯作為一個(gè)希臘化科學(xué)家，大量吸取了巴比倫人數(shù)個(gè)世紀(jì)以來的天象觀測(cè)資料。更加注重行星具體位置的“計(jì)算”和預(yù)測(cè)，這與希臘古典時(shí)期滿足于定性模型的建立有很大的不同。作業(yè)形式解析文獻(xiàn)引用直接引用，要加引號(hào)，要注明文獻(xiàn)的作者、名稱、版本和頁碼（總之要讓別人能夠找得到出處）間接引用，必須用自己的話來復(fù)述所引文獻(xiàn)的意思（不能照抄，否則要用直接引用），也要注明文獻(xiàn)的作者、名稱、版本和頁碼文獻(xiàn)格式五花八門，暫不求統(tǒng)一，但自己