勸學(xué)《荀子》荀子勸學(xué)學(xué)，教子也，就是用兩只手輔佐學(xué)習(xí)者。從外觀上看上，有點(diǎn)像孩子所在屋子里不斷用雙手?jǐn)[弄練習(xí)爻辭，以了解人生意義和自然運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。習(xí)，數(shù)飛也，鳥需要反復(fù)練習(xí)飛翔，就啟示學(xué)習(xí)者要不斷檢驗(yàn)、反省自己的學(xué)習(xí)。勸學(xué)勸勉學(xué)習(xí)作者以《勸學(xué)》為題目，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德?！皠瘛边@個(gè)字統(tǒng)領(lǐng)全篇，告訴我們這是一篇勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)的文章。

荀子

荀子認(rèn)為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。

在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性。在政治上，他針對(duì)孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。

在人性問題上，他不同意孟子的性善論，他認(rèn)為人類天生有欲求，有欲求必有爭奪，任其天性發(fā)展，必做惡事，因此他提出“性惡論”，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本質(zhì)，所以他主張“明禮義而化之”，重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要。認(rèn)為人和物都可以改變，能改造好，能“知明而行無過”。

《荀子》《荀子》大部分是荀子所著，一小部分出于其弟子之手，現(xiàn)存20卷，32篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、治學(xué)、處世學(xué)術(shù)等。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。

《荀子》說理透徹，氣勢渾厚，語言質(zhì)樸，句法綿密，多用排比、善用比喻。

《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇，是荀子教學(xué)思想的專論，比較全面而系統(tǒng)地論述了他對(duì)教育和學(xué)習(xí)的一系列觀點(diǎn)和主張。本文是原文前幾段的節(jié)錄。

君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。勸學(xué)zhòngróuyúyòugǎopùlìcānxǐngyúqǐjíxìngjiāokuǐqíjìnúqièlòuguìshànáozhì勸學(xué)勸勉學(xué)習(xí)作者以《勸學(xué)》為題目，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)?！皠瘛边@個(gè)字統(tǒng)領(lǐng)全篇，告訴我們這是一篇勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)的文章。君子曰：學(xué)不可以已?！行恼擖c(diǎn)

①“君子”是一個(gè)雙音合成詞。這里指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。

②“可以”在古漢語中是兩個(gè)單音詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“可以、用（憑）它”的意思，如“可以一戰(zhàn)”就是。在本文的具體語境中，“以”已經(jīng)失去介詞的作用，只協(xié)調(diào)音節(jié)。

③已：停止

君子①曰：學(xué)不可以②已③。譯文：君子說:學(xué)習(xí)不可以停止。第一段提出全文中心論點(diǎn)君子曰：學(xué)不可以已。這不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學(xué)習(xí)問題呢？因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)。翻開歲月的扉頁，不禁令人想起“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”、“學(xué)無止境”、“讀萬卷書，行萬里路”這些激人奮進(jìn)的千古名句，以及“鑿壁偷光”、“畫灰練字”、“頭懸梁，錐刺股”的動(dòng)人場面。古之圣人尚且如此，何況今之眾人乎？世界有如海洋，時(shí)代有如勁風(fēng)；風(fēng)擁后浪推前浪，亙古如今皆如此。人無法擊退海洋，也無法抓住風(fēng)。當(dāng)今世界，世事變遷，瞬息萬變，我們始終要趕上時(shí)代的脈搏，多學(xué)知識(shí)。只有不斷的學(xué)習(xí)充實(shí)自己，才能在競爭激烈的社會(huì)中生存下來。知無止境，行無終點(diǎn)，知行合一應(yīng)是我們不變的準(zhǔn)則。

青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以（之）為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知

明而行無過矣。從比形成，凝結(jié)合于通“煣”，用火烘木，使其彎曲即使通“又”通“曝”，曬靠近、接近磨刀石廣博地學(xué)習(xí)每天，名作狀檢查反省通“智”，智慧狀語后置省略句判斷句提示填表比喻所隱含的道理結(jié)論青出于藍(lán)冰寒于水輮木為輪木受繩則直金就礪則利

事物經(jīng)過自然的作用或人為的加工，性質(zhì)將發(fā)生變化,后者高于前者，用來比喻人們經(jīng)過后天學(xué)習(xí),其思想道德境界及智力發(fā)展程度將高于學(xué)習(xí)之前（學(xué)習(xí)能提高自己）

人的素質(zhì)提高后，不會(huì)再退回到原來的狀態(tài)（學(xué)習(xí)能改變自己）

“受繩”“就礪”指學(xué)習(xí)的過程，“直”“利”是學(xué)習(xí)的結(jié)果（學(xué)習(xí)能規(guī)范自己）

君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣

藍(lán)

青

水

冰

人發(fā)展、提高客觀事物提高、發(fā)展直木輪木直金利客觀事物改變?cè)瓉頎顩r人

知明而行無過加工勝于冷凍寒于輮繩礪引申推論變化過程學(xué)習(xí)引申推論人工改造博學(xué)該段的中心論點(diǎn)是什么？是如何論證的？君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（中心句、分論點(diǎn)）學(xué)習(xí)的意義提高自己改變自己比喻論證五喻青出于藍(lán)冰寒于水(直木）輮以為輪木受繩則直金就礪則利結(jié)論提高自己改變自己吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。曾經(jīng)表修飾提起腳跟片刻表修飾快，這里指“洪亮”明顯，顯著借助，利用船槳名作動(dòng)，游泳橫渡通“性”，天賦，資質(zhì)外物君子生非異也，善假于物也。（中心句、分論點(diǎn)）學(xué)習(xí)的作用彌補(bǔ)不足五喻比喻論證跂而望不如登高登高而招順風(fēng)而呼假輿馬假舟楫見者遠(yuǎn)聞?wù)哒弥虑Ю锝^江河

結(jié)論：善假于物彌補(bǔ)不足學(xué)習(xí)空想見聞水陸該段的中心論點(diǎn)是什么？是如何論證的？積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。起兼詞，“于此”、“于是”古代的半步固定句式，沒有用來…的（辦法）雕刻雕刻如果定語后置的標(biāo)志方位詞作狀語，向上、向下爪子和牙齒表遞進(jìn)因?yàn)樾乃寄_表并列藏身思考：第4段主要講了什么內(nèi)容？學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度思考：第4段用了哪些論證方法來談學(xué)習(xí)的方法的？學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度10喻專心2喻正面設(shè)喻反面設(shè)喻對(duì)比騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍對(duì)比鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤對(duì)比蚓無爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也對(duì)比積累4喻堅(jiān)持4喻不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉結(jié)論：積善成德，而神明自得，圣心備焉。一.學(xué)習(xí)的意義：提高自己，改變自己二.學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足（善假于物）三.學(xué)習(xí)方法和態(tài)度：用心積累堅(jiān)持學(xué)不可以已歸納:專一本文寫作最大特點(diǎn)：大量運(yùn)用比喻運(yùn)用大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動(dòng)、深入淺出。這些比喻的運(yùn)用靈活多樣，生動(dòng)形象，增強(qiáng)了表達(dá)效果，使論證更有力。這些比喻從各個(gè)方面對(duì)中心論點(diǎn)加以解釋，因而使這一論點(diǎn)既明確又生動(dòng)。

本文是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文，通篇設(shè)喻，所講道理形象生動(dòng)，深入淺出，既有說服力又有感染力。本文的設(shè)喻特點(diǎn)如下：

(1)以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說明“學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達(dá)了“學(xué)不可以已”，而必須有所造就的道理。這樣化深?yuàn)W為淺近，由感性到理性，令人心悅誠服。比喻論證

(2)設(shè)喻方式多樣：

①正面設(shè)喻,如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。

②正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對(duì)照把所要說明的道理說得更具體明白。

③反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深對(duì)道理的理解。

(3)設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活：①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。②有的先設(shè)喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如第三段第一層，作者先用“積土成山”、“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。荀子將人分為普通人、“君子”、“圣人”三類教材“君子”注釋為有學(xué)問有修養(yǎng)的人是學(xué)習(xí)使：普通人--君子--圣人人性惡－－積善－－成德――得神明――備圣心積善成德，而神明自得，圣心備焉。古人的“勸學(xué)”

唐代書法家顏真卿《勸學(xué)》：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！?/p>

孔子“學(xué)思結(jié)合法”：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

朱熹“三到法”：心到、眼到、口到。

子思（儒學(xué)大家）“五之法”：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之。

圣人且如此，吾輩當(dāng)努力！

我問過自己，這是為什么？也許因?yàn)?，在那一次次的煎熬和奔潰中，我至少還在努力，至少?zèng)]有真的放棄?！递x《平均分》沒有人再質(zhì)疑他的實(shí)力，那是因?yàn)閺膩聿粫?huì)有人質(zhì)疑他的努力?！递x《平均分》每次我走進(jìn)化妝間，他（康輝）永遠(yuǎn)已經(jīng)在那，永遠(yuǎn)桌子上一堆的材料，他在做案頭工作。——撒貝寧《主持人大賽》

百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！艠犯姟堕L歌行》三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！拼佌媲涞摹秳駥W(xué)》玉不琢，不成器；人不學(xué)，不成才。——《三字經(jīng)》學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？——孔子人生也有涯，而知也無涯?！f子你在讀書上花的任何時(shí)間，都會(huì)在某一個(gè)時(shí)刻給你回報(bào)?！洹吨袊娫~大會(huì)》

在這個(gè)充滿不確定性的時(shí)代，什么才是我們最可靠的依靠？答案或許藏在兩千多年前的一篇古文里。

高一課文中荀子的《勸學(xué)》開篇直言：“學(xué)不可以已”。短短五個(gè)字，道出了人生進(jìn)階的終極密碼——終生學(xué)習(xí)，才是我們的“金飯碗”。終生學(xué)習(xí)，才是“金飯碗”重讀《勸學(xué)》的驚人啟示

一、真正的穩(wěn)定，來自于不斷超越的自己。“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。”這句千古名言揭示了一個(gè)殘酷而公平的真相：起點(diǎn)不能決定終點(diǎn)。就像靛青從普通的藍(lán)草中提取，卻能比藍(lán)草更青；冰由水凝結(jié)，卻能比水更冷。

人與人之間的差距，正是在持續(xù)學(xué)習(xí)中被拉開的。

把學(xué)習(xí)當(dāng)作階段性任務(wù)的人，如同斷流的河床，終將在時(shí)光中干涸。而把學(xué)習(xí)融入生命的人，則如“木受繩則直，金就礪則利”，在歲月打磨中越發(fā)閃耀。真正的穩(wěn)定，從來不是一份永不失業(yè)的工作，而是一種到哪里都能發(fā)光的能力。

二、破解“知道很多道理，卻過不好一生”的困境。

為什么我們懂得很多，卻依然感到迷茫？荀子早已給出答案：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！?/p>

學(xué)習(xí)不是知識(shí)的堆砌，而是認(rèn)知升級(jí)與行為修正的雙重修煉。空泛地思考無法認(rèn)清自我，零散的經(jīng)歷難以帶來突破。唯有通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，將知識(shí)內(nèi)化為智慧，將道理實(shí)踐為行動(dòng)，才能打破“知道卻做不到”的魔咒。學(xué)習(xí)最根本的意義，不在于外在的認(rèn)可，而在于成為那個(gè)讓自己都敬佩的人。

三、厲害的人，都善于“借力”。

你是否曾經(jīng)埋頭苦干，卻發(fā)現(xiàn)別人早已借勢起飛？荀子一語道破天機(jī)：“君子生非異也，善假于物也。”厲害的人并非天賦異稟，而是更懂得“借于外物”。古人登高招手，并非手臂變得更長，卻能讓人在遠(yuǎn)處看見；順風(fēng)呼喊，并非聲音變得洪亮，卻能讓人聽得清晰。這就是借力的智慧。

今天，我們要借的“力”是什么？借經(jīng)典書籍，站在巨人的肩膀上看世界；借良師指點(diǎn)，繞過自己摸索的彎路；借同行伙伴，在碰撞中激發(fā)新思維。拒絕閉門造車，主動(dòng)借力破局，打破一個(gè)個(gè)信息差，是聰明學(xué)習(xí)者的必修課。

四、通往高手境界的三個(gè)臺(tái)階：積累、堅(jiān)持、專注。

知道要學(xué)習(xí)，也知道要借力，具體該怎么做？荀子用三個(gè)生動(dòng)的比喻，指明了路徑。1.積累：所有質(zhì)變，都源于量變?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”沒有誰是一夜之間變得優(yōu)秀的，所有我們看到的光鮮背后，都是無數(shù)個(gè)默默積累的日夜。放棄對(duì)速成地幻想，接受只有積累才能