第一篇自然觀·自然觀的歷史演化·馬克思主義自然觀·當(dāng)代自然觀的發(fā)展第一章自然觀的歷史演化

西方古代的自然觀中國古代自然觀的產(chǎn)生與發(fā)展西方近代自然觀的主要特征第一節(jié)西方古代的自然觀

古希臘早期的自然觀古希臘經(jīng)典時期的自然觀希臘化和中世紀(jì)的自然觀西方它地的自然觀一、古希臘早期的自然觀包括荷馬與赫西俄德的神學(xué)自然觀、米利都學(xué)派的本原學(xué)說、畢達哥拉斯學(xué)派的數(shù)、赫拉克利特的火、留基伯與德謨克利特的原子論、埃利亞學(xué)派的存在學(xué)說等。古希臘早期的神學(xué)自然觀主要是由荷馬與赫西俄德來完成的。在《伊利亞特》與《奧德塞》中，荷馬描繪了奧林匹斯山上的眾神過著和地上人們相似的生活。雖然荷馬用人形來描繪眾神，但也暗示了自然界中有一個嚴(yán)格的秩序“命運”，眾神也要服從它。赫西俄德則強調(diào)宇宙的道德非人格化的動作。在《神譜》中，宇宙在創(chuàng)始之前是處于一片混沌狀態(tài)的，天地產(chǎn)生于混沌之中。米利都學(xué)派的本原學(xué)說：泰勒斯宣稱萬物皆由水而生成，又復(fù)歸于水；阿那克西曼德則主張無規(guī)定性的“阿派郎”在運動中分裂出冷和熱、干和濕等對立面而產(chǎn)生萬物；阿那克西米尼主張本原是無限的氣，氣的稀薄化和凝聚化可以形成萬物，萬物亦可轉(zhuǎn)化為氣。畢達哥拉斯學(xué)派的數(shù)：認(rèn)為無形體、不動的數(shù)是比自然萬物更高的實在，自然萬物以數(shù)為范型而產(chǎn)生，“凡物皆數(shù)”：從“一”與“不定之二”生數(shù)，數(shù)生點，點生線，線生平面，平面生立體，然后構(gòu)成元素和可感物體，以至形成生命、精神和全部天體。赫拉克利特的火：“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的活火”，它按一定尺度燃燒、熄滅，按上升和下降之路依次往返循環(huán)，轉(zhuǎn)化為水、土、氣，從而形成萬物，造就有秩序的宇宙。留基伯與德謨克利特的原子論：原子和虛空是萬物的本原，無數(shù)的原子永遠(yuǎn)在無限的虛空中向各個方向運動著，相互沖擊，形成旋渦，產(chǎn)生無數(shù)的世界；原子不可分割，無質(zhì)的區(qū)別而只有大小、形狀的差異；原子以不同秩序和位置結(jié)合起來，產(chǎn)生物體；靈魂為光滑精細(xì)、運動極快的、圓形的原子結(jié)合而成，因而也是一種物體；原子分離，物體消滅。二分阿基里斯飛矢不動運動場埃利亞學(xué)派的存在學(xué)說：整個宇宙只有一個東西，它從不變化，沒有任何部分，永遠(yuǎn)不可毀滅。在自然觀上可以理解為，世界是由一個不可分的東西構(gòu)成的，并且不存在變化。為捍衛(wèi)該理論，芝諾提出了反對運動的四大悖論：二、古希臘經(jīng)典時期的自然觀古希臘哲學(xué)的經(jīng)典時期主要是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的活動時期。但蘇格拉底的理論主要集中在道德領(lǐng)域，那么我們就從柏拉圖開始論述。柏拉圖的理念世界：世界上的事物是處在一種運動和變化之中，只不過這樣一種運動和變化是無序狀態(tài)的，而宇宙有一種絕對的力量來改變這種無序化，那種絕對的力量就是理念。柏拉圖在探討世界之時，已經(jīng)著眼于主體與客體之間的關(guān)系，這在西方哲學(xué)后來的發(fā)展中成為一條很重要的線路。柏拉圖論述“時間”：時間就是變化，而在我們所知的那些變化的東西存在之前，任何東西都是永恒的，所以沒有時間。只有現(xiàn)象產(chǎn)生之后，時間才存在。理念是永恒的，而它們的各種摹本則處于不斷的變化之中，這就是時間的原因。柏拉圖自然理論的價值：承認(rèn)物質(zhì)世界的變化和運動，同時這種物質(zhì)變化要有某種原因性，這就使現(xiàn)象世界的變化可以得到理解，發(fā)現(xiàn)了世界是作為某種規(guī)律而存在的；另一方面，他看到了事物的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，發(fā)現(xiàn)了事物的共相存在。亞里士多德的自然理論代表了古希臘哲學(xué)自然理論的最高成就。亞里士多德認(rèn)為自然是事物的本性，“‘自然’是它原屬的事物因本體（不是因偶性）而運動和靜止的根源或原因”。自然就是事物的本性，自然也指代真理。自然的意義，一方面是生長著的東西的生成，……另一方面，它內(nèi)在于事物，生長著的東西最初由之生長。此外，它作為自身內(nèi)在于每一自然存在物中，最初的運動首先由之開始。（亞里士多德）亞里士多德對自然的研究是從“本原”出發(fā)的，“在對自然的研究中首要的課題也必須是試確定其本原?！蓖瑫r他已把“對立”看成為本原的特征，把“對立”看成是事物自身運動變化的根源。亞里士多德提出了實體這一范疇作為對立的本原，指出除了實體之外沒有什么別的范疇能獨立存在。亞里士多德的從四因說出發(fā)，指出追求事物最根本的原因，就在于發(fā)現(xiàn)事物的必然性與目的性；質(zhì)料的成長、定型，貫穿于自然生長過程之中的是“運動”，由此，亞里士多德引申出自然理論的另一個重要環(huán)節(jié)，即運動和時間、空間。亞里士多德說如果不了解運動，就根本無法了解自然，但是如果沒有空間、虛空和時間，運動也就不可能存在。萬事萬物在時空中的運動變化的規(guī)律性就是自然。三、希臘化和中世紀(jì)的自然觀從公元前323年到公元前31年的三百年，經(jīng)歷了希臘文化向東方、西歐及北非廣為傳播的希臘化過程。此時最為典型的莫過于伊壁鳩魯主義、斯多噶主義以及懷疑主義。此后的歐洲進入了宗教神學(xué)統(tǒng)治的中世紀(jì)，一切研究都帶上了強烈的宗教色彩。伊壁鳩魯進一步論證和發(fā)展了德謨克利特的原子說。他認(rèn)為原子不僅在大小、形狀上，而且在重量上也有差異；不僅有直線運動，而且還有一種偶然的、自發(fā)的偏斜運動，從而克服了德謨克利特排除偶然性的觀點。斯多噶派承認(rèn)自然界的客觀性，主張真實存在的個體事物在人的心靈打下烙印，形成清晰的知覺、印象、記憶和經(jīng)驗，然后上升為概念，這是科學(xué)知識的來源和真理的標(biāo)準(zhǔn)。懷疑論認(rèn)為無論主張宇宙是神創(chuàng)或是自然，本原是元素或是理念，存在是運動或是靜止，時空有限或無限，空間是形體或是虛空等等，這些正反題都可得到互相矛盾的論證，它們的沖突無法解決，只能懸而不斷。希臘化時期的自然觀得到系統(tǒng)化，有些成果對當(dāng)時和后世自然哲學(xué)有密切關(guān)聯(lián)和較大影響。由宗教神學(xué)描繪的基本畫面是這樣的：自然界是從虛無中被創(chuàng)造出來，上帝創(chuàng)造萬物之際，也就是世界被開創(chuàng)之時。地球是宇宙不動的中心，周圍有充滿空氣、以太和火的幾層同心圈，這些圈里有恒星、太陽、月亮和五大行星，天堂在最高的蒼穹，地獄就在我們的腳下。自然界的萬物不會也不能自己運動，都是受動的。然而，運動的原因被追溯到最后，就會找到一個非受動的始動者，這就是上帝。事物在始動者的推動下運動，運動又服從于造物主的目的。上帝存在的“本體論證明”當(dāng)我們思考著上帝時，我們是把他作為一切完美性的總和來思考的。歸入一切完美性的總和的首先是存在，因為沒有存在的東西必然是不完美的。因此我們必須把存在算在上帝的完美性之內(nèi)?！獯罄駥W(xué)家安瑟倫奧古斯丁的時間和空間觀：時間是與上帝創(chuàng)世的同時被創(chuàng)造出來，上帝創(chuàng)造世界之前沒有時間；沒有世界，當(dāng)然也沒有這塊空間。時間和空間都是有限的，而上帝卻是永恒的，是在時間的洪流和我們世界所占據(jù)的空間之外存在著的。托馬斯·阿奎那主義：把亞里士多德的物理學(xué)用來作為描述神學(xué)自然觀的根據(jù)。認(rèn)為重者下沉，是因為重物的“天然位置”在地的中心，煙往上升，是因為輕物的“天然位置”在天空。既然都是“天然”，那還有什么必要去探究自然的原因呢！托馬斯·阿奎那認(rèn)為不可能證明世界的永恒性，并把世界描繪成由下而上遞相依屬的等級結(jié)構(gòu)，說每一低級的存在都依賴于更高的存在，也是萬物追求的最高目的。靈魂是身體的形式，同時靈魂是不朽的。社會的不平等現(xiàn)象為天主所預(yù)先決定。四、西方它地的自然觀

在希臘文明發(fā)展的同時或更早，還有其他文明國家出現(xiàn)，他們也有各具特色的自然觀，如古埃及、古印度及古阿拉伯的自然觀。古埃及的自然觀古埃及是宗教意識最強烈，宗教文化最深厚的國家，“創(chuàng)世論”表現(xiàn)在三大宇宙神學(xué)體系中：赫利奧坡里斯神學(xué)赫爾摩坡里斯神學(xué)孟斐斯神學(xué)赫利奧坡里斯神學(xué)以阿圖姆為造物主，并保留了大九神的起源及其與王權(quán)關(guān)系的神話。赫爾摩坡里斯神學(xué)鼓吹八神團，顯然來自于赫利奧坡里斯神學(xué)。孟斐斯神學(xué)以普塔神的創(chuàng)世為主，并保存了有關(guān)荷魯斯和塞特之爭的神話。宇宙創(chuàng)始的三大神學(xué)體系，反映了在不同中心形成的古埃及人關(guān)于宇宙及其起源的不同的觀念，展現(xiàn)了古埃及人對天地大自然崇拜的普遍性。古埃及人把世界分為現(xiàn)實世界和地下世界，認(rèn)為現(xiàn)實世界是短暫的，地下世界才是永恒的。他們苦心追求永恒的世界，甚至提出后世尤過于今世。古印度的自然觀：古印度自然觀的成熟期是在吠陀時代，即印度成立吠陀圣典的時代。古印度自然觀比較豐富，有宗教神學(xué)性質(zhì)的自然觀，也有多元素說的自然觀等。上古宗教哲學(xué)文獻《梨俱》將宇宙描繪成酷似穹隆，無限廣闊，認(rèn)為宇宙就是天地，狀如兩個巨碗，吻合在一起；又如車軸兩端的輪子，并行運轉(zhuǎn)；天之與地，相距遙遠(yuǎn)，鳥飛不至。宇宙劃分為三界：天、空、地?！镀艠悄巧耥灐氛J(rèn)為，太初之際，宇宙間只存在唯一的神婆樓那，其余一切都不存在。這是印度哲學(xué)史上最早出現(xiàn)的摩耶說

——宇宙如幻論物質(zhì)先有說認(rèn)為，“世界先有，諸天后起”，非實在的神靈不是先于實在的世界而出現(xiàn)，而是實在的世界先于非實在的神靈而存在。因此，不是先無后有，而是先有后無。奧義書哲學(xué)家斷言

無中不能生有，有不在無中。他們把“原質(zhì)”或“自性”作為宇宙的本原。還推測宇宙的原質(zhì)是水，太初宇宙只是一片洪水，那么水就是宇宙的最初物質(zhì)，從水產(chǎn)生萬物。古阿拉伯的自然觀：阿拉伯人思想生活一般集中在宗教和信仰領(lǐng)域，其自然觀也具有濃厚的原始宗教色彩。阿拉伯人崇拜對象有很多：拜物教崇拜各種自然物，半島的南方人崇拜月神、北方人崇拜太陽神，還有由月神和太陽生所生的兒子金星神。后期則有了胡伯勒、歐扎、拉特及麥那等。安拉是古萊氏部落的主神，意為神、上帝。蒙昧?xí)r期的阿拉伯人認(rèn)為安拉是造物主，是最高的養(yǎng)育者，是在特別危急的時候可以呼吁的唯一神靈。阿拉伯先民們從自身經(jīng)歷的自然現(xiàn)象出發(fā)，將整個自然界的運動發(fā)展過程看成了是有意識的實體活動。把那些給他們帶來好處的自然物和自然現(xiàn)象看成是保護他們的、善意的神靈。第二節(jié)中國古代自然觀的產(chǎn)生與發(fā)展中國古代自然觀的產(chǎn)生中國古代自然觀的發(fā)展中國古代自然觀的特點一、中國古代自然觀的產(chǎn)生

中國古代自然觀主要內(nèi)容宇宙起源與萬物構(gòu)成時空觀念自然界運動變化自然界對立統(tǒng)一殷周時期以人格化至上的“天”為自然界的派生者和決定者?！秶Z·鄭語》中把“五行”看作是組成萬物的五種本原。春秋戰(zhàn)國時期，哲學(xué)家們紛紛提出各種不同類型的宇宙發(fā)生論：《易·系辭傳》以“太極”為本原，提出“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的宇宙進化圖式。《易·彖傳》以天地為本原，提出“天地感而萬物化生”《老子》以“道”為本原，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”《管子·內(nèi)業(yè)》以“精氣”為本原，“凡物之精，比則為生。下生五谷，上為列星”。《淮南子·原道訓(xùn)》曾記：“氣者，生之元也”，這就是說物的精氣，結(jié)合起來就生成萬物?！豆茏印に亍愤€認(rèn)為“水”是本原。莊子提出了“生生者不生”的邏輯，即最終的派生者一定不是被派生出來的，而是具有永恒的性質(zhì)，所以宇宙的根源是“道”?！肚f子·知北游》認(rèn)為人與物均是氣所構(gòu)成，氣聚則生，氣散則死，并得出了“通天下一氣耳”的結(jié)論。二、中國古代自然觀的發(fā)展兩漢時期，以董仲舒為代表的客觀唯心主義以“天”作為世界本原。他還將“五行”體系化為木、火、土、金、水，認(rèn)為五行相生、五行相勝，并提出天人感應(yīng)，人副天數(shù)。五行說陰陽八卦說元氣說金水木火土（腎）（肝）（心）（脾）（肺）陰陽八卦說陽陰乾兌離震巽坎艮坤天澤火雷風(fēng)水山地王充在《論衡·自然》中指出：“天地合氣，萬物自生”，認(rèn)為天是沒有意志的，萬物的產(chǎn)生完全是自然的過程。元氣學(xué)說：世界萬物都由連續(xù)形態(tài)的物質(zhì)元氣所構(gòu)成，元氣“聚則成形”，“散而歸之太虛”。柳宗元、劉禹錫的宇宙起源學(xué)說：在天地沒有形成之前，只有元氣存在。萬物的具體產(chǎn)生是“天”、“陰”、“陽”三種因素聯(lián)合作用的結(jié)果，但歸根結(jié)底，三者都統(tǒng)一于元氣?！坝行巍睘椤盁o形”之本，批判玄學(xué)和佛學(xué)的虛寂之說。宋明對宇宙起源和萬物構(gòu)成的探討：可分為三個基本派別。第一派是以二程和朱熹為代表的程朱理學(xué)，他們從揭示“理”與“氣”的關(guān)系來探討宇宙起源和萬物構(gòu)成問題。程朱理學(xué)的自然觀，具有客觀唯心主義的性質(zhì)。朱熹第二派是陸王心學(xué)，以“心”為世界本原，是一種典型的主觀唯心主義世界觀，對佛教頗有吸收。第三派是以張載、王廷相、王夫之等人為代表的以“氣”為本原的樸素唯物主義派別。他們在原有的“元氣”理論的基礎(chǔ)上，提出了更為系統(tǒng)和深刻的氣本體論，標(biāo)志著中國樸素唯物主義自然觀的高峰。張載認(rèn)為，世界上的一切事物都是由“氣”所構(gòu)成的，而“氣”又有兩種狀態(tài)，一種是“太虛無形”，亦即氣的離散狀態(tài)；另一種是氣的聚合狀態(tài)，形成有形狀的萬物。在張載看來，無論是太虛還是萬物，都是一氣的變化。三、中國古代自然觀的特點中國古代自然觀內(nèi)容十分豐富，與歐洲古代和中世紀(jì)自然觀相比，具有自己的特點。具有無神論傳統(tǒng)：中國古代自然觀雖然也受到了道教、佛教和其他宗教的影響，但在較長的時間內(nèi)，宗教觀念不能支配自然哲學(xué)，這與歐洲中世紀(jì)自然哲學(xué)成為神學(xué)的俾女是很不相同的。具有鮮明的辯證法特點：變化發(fā)展、陰陽兩分、物極必反等觀點被廣泛地應(yīng)用于對自然界及其規(guī)律的整體考察。一是認(rèn)為世界，或者是構(gòu)成世界的本原都處于運動變化和發(fā)展之中。二是看到自然界矛盾的兩個方面，并把對立面的統(tǒng)一和斗爭看作事物發(fā)展的動力。如“五行”說，就認(rèn)為五個物質(zhì)元素是可以互相轉(zhuǎn)化的，不是固定不變的。而陰陽二氣，則是對立統(tǒng)一的兩個方面，在《易經(jīng)》中已經(jīng)把復(fù)雜紛紜的事物概括為陰和陽這一對基本范疇，探索著自然界發(fā)展的內(nèi)在原因。老子提出深刻的辯證法命題：“草木之生也柔脆，其死也枯槁”“天下莫柔弱于水，而攻強者莫之能勝”“反者道之動”對自然的考察往往與對社會的考察結(jié)合起來進行：這是一種具有整體、系統(tǒng)觀念的意識，強調(diào)自然界與人類社會之間存在著共同的規(guī)律，具有多方面的聯(lián)系。在探討自然界與人類社會聯(lián)系的時候，中國古代自然觀強調(diào)了人的能動作用對于自然界的影響。如在構(gòu)成萬物的五種基質(zhì)“五行”之中，就包括著經(jīng)人類冶煉才能產(chǎn)生的“金”，這也是中國古代自然觀中的一個優(yōu)越的特色。以“氣”為世界本原：中國古代哲學(xué)家普遍以“氣”作為構(gòu)成萬物的終極基質(zhì)，而“氣”是一種具有高度靈活性的不可見的物質(zhì)，這與西方古希臘以來的“原子”理論很不相同。西方哲學(xué)強調(diào)原子的物理學(xué)特性，可以用數(shù)學(xué)方法加以精確計量和描述；而中國的“氣”則難以進行定量分析，并與醫(yī)學(xué)等經(jīng)驗人體科學(xué)相聯(lián)系。第三節(jié)西方近代自然觀的主要特征以牛頓力學(xué)為主的科學(xué)基礎(chǔ)以分析、歸納為主的科學(xué)方法以靜態(tài)自然為主的認(rèn)識對象一、以牛頓力學(xué)為主的科學(xué)基礎(chǔ)從哥白尼革命到牛頓的《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》，經(jīng)典力學(xué)的框架最終形成，實現(xiàn)了近代自然科學(xué)的第一次綜合。經(jīng)典力學(xué)的建立和巨大成功啟發(fā)了哲學(xué)家們將其概念范疇和思想方法運用到哲學(xué)中。英國哲學(xué)家霍布斯和洛克把機械論從自然科學(xué)擴展到哲學(xué)領(lǐng)域，開拓了近代機械論哲學(xué)之路。在這過程中，近代機械的自然觀也逐步形成?；舨妓拐J(rèn)為，機械位移是物體的唯一運動形式，世界的一切事物都受機械運動原理的支配，都可以用機械運動的原理來解釋，認(rèn)為人和自然沒有本質(zhì)區(qū)別?；舨妓惯€將牛頓關(guān)于因果聯(lián)系的思想引入哲學(xué)，提出了機械決定論的因果律。洛克吸收并發(fā)展了牛頓微粒說概括物體性質(zhì)的觀點，把組成物體的物質(zhì)微粒的空間結(jié)構(gòu)和數(shù)量組合看作是決定一切物體特征的內(nèi)在根據(jù)，認(rèn)為自然事物的一切特殊性都由物質(zhì)微粒量的機械組合決定，用物質(zhì)微粒的這些機械量的特征可以說明自然界的一切現(xiàn)象。拉·美特利指出，物質(zhì)是惟一的客體，是存在和認(rèn)識的惟一根據(jù)。他還給機體和心靈活動形式作了機械論的解釋，認(rèn)為人與動物沒有性質(zhì)上的不同?；魻柊秃找舱J(rèn)為運動是純粹的機械運動，并且把因果聯(lián)系歸結(jié)為機械的因果必然性。二、以分析、歸納為主的研究方法近代哲學(xué)家非常自覺地從自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)吸取養(yǎng)料，把科學(xué)的需要、科學(xué)成果作為建構(gòu)哲學(xué)理論的動力。近代自然觀的發(fā)展，是由當(dāng)時自然科學(xué)發(fā)展水平?jīng)Q定的。伽利略早就提出物體的“第一性”與“第二性”之分。顏色、氣味、聲響等都是第二性的東西，它們都依賴于人感官的參與；廣袤和形狀是第一性的東西，是物體的本質(zhì)屬性。而第一性的東西是純粹的量，可以用數(shù)學(xué)來處理。牛頓的萬有引力將兩個天體看成是兩個質(zhì)點，天體所有的質(zhì)量都集中在這一點上。將自然界數(shù)學(xué)化，將自然界完全地分析出量的、數(shù)學(xué)性的一面，質(zhì)的東西被拋置一邊，自然界才能表現(xiàn)出其機械性（原意即“力學(xué)的”）來。笛卡兒將世界劃分成“精神的”和“物質(zhì)的”兩個世界，把人從自然界中剝離出來，成為旁觀者。自然界中就只有物質(zhì)和運動，感性的事物就是由物質(zhì)的運動造成的，而它們所做的只是機械位移的運動。近代科學(xué)家們把自然界分為各個部分，而拋開各個部