第一單元先秦、秦漢——中國古代文明的奠基和初步發(fā)展

【階段特征】

先秦（遠(yuǎn)古至公元前221年）文明是中華文明的源頭：秦漢（公元前

221?公元220年）時(shí)期，中華文明基本定型。先秦、秦漢對整個(gè)中華文明

起了奠基的作用。

【時(shí)空概覽】

郡縣制察舉制

政皇帝制度中外朝制

治禪讓制王位世襲制宗法制分封制三公九卿制郡國并行制

經(jīng)I

濟(jì)

時(shí)

空原始‘社會(huì)秦朝漢朝

坐

標(biāo)約公元前約公元前公元前公元前公元前公元前公元220年

2070年1600年1046年770年221年202年

思汨家石由淤玉坑播澳盤百家，

想

■■■■；...........................................I----:獨(dú)尊樹術(shù):

文III

（甲君文）

化（《詩經(jīng)》、楚辭）（Jg］漢賦、造紙］

術(shù)的麗

【知識主線】

政治上：從分封制、宗法制到專制主義中央集權(quán)制度，一方面中央對

地方的控制逐漸加強(qiáng)；另一方面，官僚體制取代貴族體制，專制皇權(quán)逐漸

形成。權(quán)力高度集中的政治體制奠定了中國古代政治制度的基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)上：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國古代經(jīng)濟(jì)的主體。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,

男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為中國古代經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)；土地制度由井田制向

土地私有制轉(zhuǎn)化。在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上,手工業(yè)、商業(yè)也得到很大的發(fā)展。

思想文化上：思想上經(jīng)歷了從“百家爭鳴”到儒學(xué)獨(dú)尊的演變，奠定

了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有鮮明的時(shí)代特色，文學(xué)體裁

多樣；科學(xué)技術(shù)則具有東方特色的實(shí)用性。

【素養(yǎng)對接】

通達(dá)時(shí)空觀念掌握夏商周的朝代更替和秦漢時(shí)期（公元

前221?220年），春秋末年開始使用牛耕，漢代推廣耦

時(shí)空觀念

犁，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，漢代儒家思想成為正統(tǒng)

思想。

運(yùn)用史料實(shí)證探究早期政治制度，以皇權(quán)為中心的中央

集權(quán)制的建立，先秦、秦漢時(shí)期發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)、手工

史料實(shí)證

業(yè)的進(jìn)步，從百家爭鳴到獨(dú)尊儒術(shù)，先秦、秦漢時(shí)期的

科技與文化。

明確歷史解釋研思古代中國早期政治制度的主要特點(diǎn)，

歷史解釋秦朝統(tǒng)一多民族國家的形成，漢承秦制，我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)

經(jīng)濟(jì)的基本特征，儒學(xué)傳統(tǒng)文化博大精深。

立足唯物史觀認(rèn)知中央集權(quán)制度作為古代中國政治制度

唯物史觀的突出特色，中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本模式，百家爭鳴出現(xiàn)

的社會(huì)根源及影響。

滲透家國情懷感悟分封制、宗法制的影響，中國農(nóng)耕文

家國情懷

明長期領(lǐng)先世界，中華民族為充實(shí)人類思想寶庫作出卓

越貢獻(xiàn)。

第1講先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化

課題1神權(quán)政治下的“家國一體”一一夏、商、西周的政治制度

必備知識?自主排查

知識點(diǎn)一從禪讓到王位世襲一一王位傳承?一家一姓

1.開始：約公元前，禹建立我國歷史上第一個(gè)王朝一一夏。中國出

現(xiàn)早期國家政治制度。

2.特點(diǎn)：政治權(quán)力由“傳賢”變成“傳子”，“家天下”的局面逐

漸形成。原始社會(huì)后期的禪讓制被王位世襲制所取代。

3.演變

(1)夏商時(shí)期已初步建立起一套從中央到地方的行政管理制度C

(2)商朝中央設(shè)有相、卿、士等，掌管政務(wù)。地方封侯和伯，侯、伯

定期向商王納貢，并奉命征伐。

知識點(diǎn)二等級森嚴(yán)的分封制一一權(quán)力分配?天下歸周

1.對象：周武王把王畿以外的土地和人民分別授予王族、功臣和古

代帝王的后代，但大多數(shù)是同姓子弟。

2.義務(wù)：被封的諸侯必須服從周天子的命令，諸侯有為周天子鎮(zhèn)守

疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù)。

3.權(quán)利：受封的諸侯在自己的封疆內(nèi)對卿大夫?qū)嵭性俜址?，世襲統(tǒng)

治權(quán)。

4.作用：加強(qiáng)了周天子對地方的統(tǒng)治，形成對周王室眾星拱月般的

政治格局，西周成為一個(gè)延續(xù)數(shù)百年的強(qiáng)國。

5.結(jié)果：受封的諸侯具有相當(dāng)大的獨(dú)立性，勢力R益壯大，到西周

后期，王權(quán)衰弱，分封制遭到破壞。

知識點(diǎn)三血緣關(guān)系維系的宗法制一一權(quán)力繼承?天下歸宗

1.目的：為了加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、

財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾，西周實(shí)行了與分封制互為表里的具有政治性質(zhì)

的宗法制。

2.特點(diǎn)：嫡長子繼承制，相對的大宗與小宗的關(guān)系。

3.作用：保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治

集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。

知識點(diǎn)四西周的禮樂制——權(quán)力認(rèn)同?天下歸心

“禮”是維護(hù)貴族等級秩序的典章制度和禮儀規(guī)定。

概念

“樂”是配合“禮”進(jìn)行維護(hù)等級差別的樂舞

內(nèi)容禮樂制度要求不同等級都安于名分，遵守禮制，不得僭越

鞏固貴族的身份地位，協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾，解決權(quán)力

目的

認(rèn)同問題，即天下歸心

實(shí)質(zhì)維護(hù)分封制與宗法制的工具

影響維護(hù)了西周政治穩(wěn)定，保證了西周社會(huì)的和諧，對后世產(chǎn)

生了深遠(yuǎn)影響

瓦解春秋后期，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面

［知識延伸］

神權(quán)政治

中國古代統(tǒng)治者都以天命神權(quán)來詮釋政權(quán)、君權(quán)獲得的合理、合法性,

天命是思想家們解釋一切社會(huì)、政治或歷史現(xiàn)象的唯一標(biāo)尺。殷商時(shí)期,

“率民而事神，先鬼而后禮”是神權(quán)政治興盛的標(biāo)志。

［圖解歷史］

分封制的實(shí)際效能及影響

王室諸侯族日?郡國“1ftHi人”名存

衰微，爭雄申縣制，并行：推恩令：實(shí)亡

春秋戰(zhàn)國秦朝西漢漢武帝級晉

信息提取：分封制下各地諸侯國仍是擁有地方實(shí)權(quán)的獨(dú)立實(shí)體，隨著

時(shí)間的推移，血緣關(guān)系逐漸被淡化，地方勢力崛起成為歷史必然。

［輕巧識記］

血緣關(guān)系維系的宗法制

“親親尊尊”；“修身、

齊家.治國.平天下”:

“男尊女卑”；“裙帶

風(fēng)氣、的庇心態(tài)”

［漫畫解史］

宗法觀念的現(xiàn)代價(jià)值

信息提?。鹤诜ㄓ^念已經(jīng)滲透到當(dāng)今中國社會(huì)的基層管理和家庭生活,

對我國社會(huì)和諧和家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定起到了積極作用。

關(guān)注新教材拓展新視野

1.中華文明起源的特點(diǎn)

（1）多元一體的格局

①新石器時(shí)代：格局初步奠定。其文化遺存從“滿天星斗”走向“中

原核心”。

②戰(zhàn)國時(shí).期：以華夏族為主體的多元一體格局正式形成。

③從秦代開始，多元一體的文明格局發(fā)展為大一統(tǒng)的政治格局，并進(jìn)

一步鞏固。

（2）源遠(yuǎn)流長，生生不息

超過200萬年的文化根系（舊石器文明遺存）；上萬年的文明起步（新

石器文明遺存）；五千年古國（中華文明的形成）；兩千年的中華統(tǒng)一實(shí)體

（秦代以來的大一統(tǒng)局面）。

（3）兼容并蓄，相互交融

不僅各主要史前文化區(qū)之間彼此吸收各自長處，交流日益深入，而且

中華文明在形成過程中還吸收周邊地區(qū)先進(jìn)的文化因素，造就了中華文化

的豐富與長久生命力。

2.夏朝的國家治理

夏王是最高統(tǒng)治者，稱為“后”。中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和

宗教的機(jī)構(gòu)與職官。夏朝社會(huì)仍然是聚族而居。除對夏后氏生活的地區(qū)實(shí)

行直接統(tǒng)治外，夏朝對其他地方主要通過控制一些部族實(shí)行間接統(tǒng)治。

3.商朝國家機(jī)構(gòu)更加完善

商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。商朝的國家管理

結(jié)構(gòu)是內(nèi)外服制。內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制

的方國和部落。商朝的政治勢力與文化影響東到大海，西及隴山，南跨江

漢，北至燕山。

關(guān)鍵能力?素養(yǎng)提升

探究點(diǎn)一民族交融與文化認(rèn)同一一分封制

［學(xué)術(shù)前沿］分封制對治理國家的影響

西周王朝建立后……是中國古代國家發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的變

革，主要是在上層統(tǒng)治者的宏觀政治決策下，分封同姓、異姓諸侯來鞏固

國土，建立起一個(gè)大小相系、上下藩屏的全國統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而演變成一

種……帶有“華夏”性質(zhì)的地域性社會(huì)政治實(shí)體……總體來看，周天子雖

表面上為“天下共主”，但實(shí)際上控制力有限，各諸侯國實(shí)際上都是有很

大獨(dú)立性的政治實(shí)體。

——摘編自楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識》

［思維激活］分封制形成了周王“天下共主”的地位，同時(shí)，隨著血

緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)，導(dǎo)致西周后期諸侯割據(jù)。

［史料實(shí)證］西周分封制的推行

史料一西周以同姓兄弟或異姓親信所封的“諸侯國”已非過去承

認(rèn)的原有“邦國”，而是以武力為背景，在原有眾多邦國的地域內(nèi)人為

“插隊(duì)”進(jìn)去……很像"摻沙子”。分封出去的邦國……實(shí)行貴族世襲統(tǒng)

治，地方擁有實(shí)權(quán)?！髦苷误w制明顯是一元，而不是一元的。

——王家范《中國歷史通論》

史料二至于周衰，人心未離而諸侯先畔（通“叛”），天子擁空名于

上，而列國擅威命于下，因循痿痹（指惡性循環(huán)），以至于移祚（改朝換代），

謂非封建之弊乎？

——［明］張燧《千百年眼》

［解讀］

（1）史料一出自近現(xiàn)代史學(xué)家的著作，主要介紹了西周政治制度的特

點(diǎn)。第一句話體現(xiàn)了分封制下的諸侯國與原有邦國的不同；第二、三句話

說明了分封制下地方諸侯擁有較大的權(quán)力。

（2）史料二屬于文獻(xiàn)史料.，其中關(guān)鍵信息“諸侯先畔（通

‘叛'）”"天子擁空名于上”“列國擅威命于下”說明周王朝后期，地

方諸侯分裂割據(jù)，挑戰(zhàn)天子權(quán)威，這體現(xiàn)了分封制的弊端。

［探究］（1）根據(jù)史料一，分析周王室在原有邦國內(nèi)“摻沙子”的意

圖。這一舉措對西周政治體制產(chǎn)生了什么影響？

［試答］

⑵根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明分封制的發(fā)展趨勢并分析

其原因。

［試答］.......................................................

［歷史解釋］分封制的特點(diǎn)

(1)分封對象：分封對象多元化，以同姓親族為主體。

(2)分布地區(qū)：主要集中在黃河中下游地區(qū)，同姓親族封地多在富庶

之地或戰(zhàn)略要地。

(3)縱向聯(lián)系：明確周王權(quán)力和諸侯義務(wù)，形成嚴(yán)格的等級秩序，加

強(qiáng)了中央與地方的縱向聯(lián)系。

(4)橫向聯(lián)系：以血緣關(guān)系為紐帶分配國家政治權(quán)力，加強(qiáng)了諸侯國

之間的橫向聯(lián)系。

［家國情懷］分封制的歷史遺存

(1)影響中國封建社會(huì)中以血緣關(guān)系為核心的皇族分封。

(2)中國姓氏的起源中，有很多是源于西周的封國，如宋、魯、鄭、

陳等。

(3)中國的地名簡稱很多源于西周時(shí)期的諸侯國國名，如山東省簡稱

魯、山西省簡稱晉等。

探究點(diǎn)二等級森嚴(yán)與血緣維系一一宗法制

［學(xué)術(shù)前沿］分封制與宗法制的關(guān)系

西周春秋時(shí)代存在著嚴(yán)密的分封制度，這種分封制是與宗法制緊密結(jié)

合在一起的，主要表現(xiàn)在一是分封制以宗法的“親親”關(guān)系為基礎(chǔ)和原則,

從而使“分封”與“分宗”相一致；二是分封的土地既是建國、立家的經(jīng)

濟(jì)基礎(chǔ)，也是宗子“立宗”的經(jīng)濟(jì)條件，這是西周春秋時(shí)代宗統(tǒng)與君統(tǒng)相

結(jié)合的最深刻的經(jīng)濟(jì)原因；三是不僅宗族組織與統(tǒng)治組織、宗法等級與政

治等級是相一致的，而且其管理方法也是相一致的，這是宗法制與分封制

相結(jié)合在組織系統(tǒng)和管理上的反映C

——梁穎《試論西周春秋時(shí)代宗法制與分封制的結(jié)合》

［思維激活］中國古代早期政治制度以分封制和宗法制為主，但兩者

的側(cè)重點(diǎn)有所不同：分封制側(cè)重規(guī)定權(quán)力的分配；宗法制側(cè)重規(guī)定權(quán)力的

繼承。

［史料實(shí)證］西周推行宗法制的目的及積極作用

史料一先王之法，立天子不使諸侯疑焉，立諸侯不使大夫疑焉，立

嫡子不使庶孽疑焉。疑生爭，爭生亂，是故諸侯失位則天下亂，大夫無等

則朝廷亂，妻妾不分則家室亂，嫡孽無別則宗族亂。

——《呂氏春秋》

史料二家族組織與中國傳統(tǒng)文化的主流有著天然的聯(lián)系，與中國國

家政權(quán)之間具有較為廣闊的合作空間，與現(xiàn)代化的主潮流并不處于截然對

立的狀態(tài)。然而，家族組織又是一柄雙刃劍，以它為表現(xiàn)形式的族際沖突

(編者注：農(nóng)村宗族械斗)，以及政府處置不當(dāng)而引發(fā)的普遍不滿，很可能

在家族組織復(fù)興中成為某種破壞性力量。

——楊平《湛江農(nóng)村家族宗法制度調(diào)查》

［解讀］

(1)史料一屬于文獻(xiàn)史料，主要強(qiáng)調(diào)了宗法等級制度對維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定

的作用。其中關(guān)鍵信息“不使諸侯疑焉……不使大夫疑焉……不使庶孽疑

焉”體現(xiàn)了宗法制的目的和積極作用。

(2)史料二的主要觀點(diǎn)是宗族為中性社會(huì)組織，其功能具有雙重性。

宗法制下的親情具有很強(qiáng)的親和力及凝聚力，有利于家庭和睦、宗族團(tuán)結(jié)

和社會(huì)和諧，但若引導(dǎo)不當(dāng)，也會(huì)成為建立民主和法制社會(huì)的一種障礙。

［探究］(1)根據(jù)史料一、二，指出宗法制的目的和積極作用c

［試答］

(2)時(shí)至今日，宗法制早已消亡，但中國傳統(tǒng)文化中的宗法思想依然

存在。根據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)知識，試舉例說明。

［試答］

［歷史解釋］宗法制的影響

(1)對當(dāng)時(shí)的影響：保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于

統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。

(2)對后世的積極影響：重視家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，有利于社會(huì)

安定，形成強(qiáng)大的民族凝聚力。

(3)對后世的消極影響：強(qiáng)調(diào)家庭本位，過分重視人情關(guān)系，人為地

劃分遠(yuǎn)近尊卑，個(gè)人的自主意識和平等權(quán)利受到約束，與現(xiàn)代的平等和法

治意識相違背。

(4)歷史遺存影響：影響了后世人們的思想觀念及祭祀、修訂家譜、

追根尋緣等社會(huì)習(xí)俗。

［唯物史觀］辯證看待夏商周三代文明傳承的表現(xiàn)

文字沿甲骨文、青銅銘文等逐漸演化為今天的漢字，成為記載和傳

革承中華文明的重要載體，是三代文明對后世的突出貢獻(xiàn)

宗法觀分封思想在封建社會(huì)時(shí)有出現(xiàn)；宗法思想影響至今，對民族

念的延續(xù)起到積極作用

政治制專制主義中央集權(quán)制度在二代萌芽，影響整個(gè)封建社會(huì)；郡

度縣制影響至今

民族觀三代萌生的民族觀念，使中華民族存續(xù)至今，成為世界上唯

念一文明沒有間斷的民族

傳統(tǒng)文儒家思想產(chǎn)生并發(fā)展，吸收其他學(xué)派思想，最終成為中華傳

化統(tǒng)文化的主流

真題體驗(yàn)

1.［全國卷I］據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；

而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出（）

A.禪讓制度的長期影響

B.王位繼承方式的變化

C.君主壽命的時(shí)代差異

D.血緣紐帶關(guān)系的弱化

關(guān)鍵：由“商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及”到“西周產(chǎn)生

了11代12位王”，增加了“代”的概念，分析出是王位繼承方式的變化。

［聽課筆記］.................................................

［全國乙卷，24］西周分封制下，周天子與諸侯國君將包括土地及人口

的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多,

到春秋時(shí)期，有的諸侯國一個(gè)大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個(gè)。這說明（）

A.土地國有制度廢除

B.分封體制不斷強(qiáng)化

C.諸侯國君權(quán)力鞏固

D.社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展

［全國卷H］據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)

四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的

擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明（）

A.商湯成功緣于他的仁德之心

B.捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

C.商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)

D.資源爭奪是夏商更替的主因

［真題品悟］

題號

傳統(tǒng)

早期政治制度，商周王位的繼承

考V占八、、

第1題

考出商周時(shí)期王位繼承由兄終弟及為主到父子相傳為

新意主的變化

比較局考試題對歷史概念的考查并不是直接考查概念

第2題

辨析的定義，而是以課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，主要從政治制度、

經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、思想文化等方面展開，本題要求

比較諸侯國君擁有采邑?cái)?shù)量的不同來說明社會(huì)的

變化

選材材料淺顯，以商湯仁德之心創(chuàng)設(shè)情境，沒有閱讀障

易懂礙

第3題

角度

暗含熱點(diǎn)，堅(jiān)持依法治國和以德治國

新穎

［全國卷I,24］據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，楚國國君熊通要求提升

爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國，“而

王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王二這表明當(dāng)時(shí)周朝（）

A.禮樂制度不復(fù)存在B.王位世襲制度消亡

C.宗法制度開始解體D.分封制度受到挑戰(zhàn)

關(guān)鍵：通過楚國國君要求周王提升爵位等級考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期分封制

瓦解的相關(guān)內(nèi)容，主要考查考生解讀材料信息，調(diào)用相關(guān)知識、分析歷史

問題的能力，體現(xiàn)了對唯物史觀、歷史解釋等核心素養(yǎng)的考查。

［聽課筆記］....................................................

［全國卷in,24］“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)

易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是

（）

A.宗法制B.禪讓制

C.郡縣制D.察舉制

［真題品悟］

題號

將楚國國君向周桓王要求提升爵位等級的史實(shí)放在

第4時(shí)空

特定的時(shí)空下進(jìn)行分析,準(zhǔn)確理解春秋戰(zhàn)國時(shí)期分封

題觀念

制受到的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)

從清代的族規(guī)、家訓(xùn)切入，考查儒家傳統(tǒng)文化的價(jià)值

第5文化

題家國

宗譜的纂修滲透了家國一體的觀念，彰顯家國情懷

情懷

6.［新高考借鑒］［新高考浙江卷，1］翻檢西周史，周王朝的最高首領(lǐng)

稱“王”，周王發(fā)表誥命時(shí)用“王曰"，或“王若日"。周王又稱“天子”，

被視為天之元子，受天之命以君臨人間。這反映出西周政治制度的特點(diǎn)是

()

A.神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合

B.嫡庶子孫為天下大宗

C.“天下為公”

D.“郡”“國”并行

爵

7.［新高考借鑒］［湖北卷，1］“爵”通常被認(rèn)為是飲酒器（右圖），也

是飲酒禮上尊卑關(guān)系的象征，進(jìn)而被用來代表品位序列。大約從西周到春

秋，“五等爵”制漸趨成熟。這反映了（）

A.冶煉技術(shù)的提高B.鑄造工藝的完善

C.等級制度的發(fā)展D.宗法體系的崩潰

仿真模擬

A.黃帝地位得到各族公認(rèn)

B.宗族觀念逐漸強(qiáng)化

C.民族認(rèn)同意識正在形成

D.世襲制度不斷延續(xù)

2.［云南省昆明一中測試］周武王滅商后，循夏商慣例，分封了神農(nóng)、

黃帝、堯、舜、禹的后裔和商紂之子武庚。周公東征之后，大行分封，“封

建親戚，以蕃屏周”，學(xué)者稱之為“周初大分封”?！爸艹醮蠓址?（）

A.有利于集權(quán)體制的形成

B.繼承武王分封的基本原則

C.促進(jìn)周天子權(quán)勢的上升

D.體現(xiàn)了部落向國家的過渡

3.［江蘇泰州市高三模擬］宣公十一年冬季，楚莊王趁陳國內(nèi)亂，滅

陳置“縣”，將陳國置于自己的直接統(tǒng)治之下。但此舉遭到了楚大夫申叔

時(shí)從道德層面的批判，楚大夫申叔時(shí)勸楚莊王尊周禮，于是楚莊王“乃復(fù)

封陳”，中止了陳縣的設(shè)立。據(jù)此可知，該時(shí)期（）

A.楚莊王推行縣制實(shí)現(xiàn)了中央集權(quán)

B.周禮有效規(guī)范了諸侯國間的關(guān)系

C.縣制成為諸侯國擴(kuò)張的主要形式

D.分封制維系的統(tǒng)治格局遭到破壞

4.［江西五市八校聯(lián)考］明堂，最早在傳說時(shí)代出現(xiàn)，專門用來祭祀。

西周時(shí)“明堂”一般都建于城南，即所謂“布政之宮，在國之陽”，“明

正教之堂”，是為“天子之廟”，利用祭天的手段來輔佐君王統(tǒng)治。西周設(shè)

立“明堂”的意義在于（）

A.王權(quán)披上神圣外衣

B.借助神權(quán)鞏固皇權(quán)

C.表明天子至高無上的權(quán)威

D.彰顯周天子的“天下大宗”地位

課題2從“王權(quán)時(shí)代”到“皇權(quán)時(shí)代”一一春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)變

革與轉(zhuǎn)型

必備知識?自主排查

知識點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治變革

1.春秋時(shí)期的大變革

(1)王室衰微：宗法分封制度的原則遭到破壞，周王室失去天下共主

的地位。

(2)春秋爭霸：一些強(qiáng)大起來的諸侯國，打著“尊王擺夷”的旗號進(jìn)

行爭霸戰(zhàn)爭,大國兼并小國，加快了統(tǒng)一中國的步伐,促進(jìn)了民族大融合。

2.戰(zhàn)國時(shí)期的大變革

(1)國君公室的衰微：國君稱“王”，卿大夫強(qiáng)宗崛起，并奪位政變。

(2)變法運(yùn)動(dòng)的興起：商鞅變法以后，秦國率先消除分封體制走向集

權(quán)統(tǒng)治，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力日益強(qiáng)大。

知識點(diǎn)二春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)變革

1.農(nóng)業(yè)

(1)耕作方式：鐵犁牛耕出現(xiàn)并得到推廣。

(2)生產(chǎn)工具：鐵器出現(xiàn)。

(3)土地制度：井田制遭到破壞，封建土地私有制逐漸形成。

(4)水利工程：戰(zhàn)國時(shí)期修建的都江堰使成都平原成為千里沃野。

2.手工業(yè)：官營手工業(yè)、民營手工業(yè)和家庭手工業(yè)并存，以官營手

工業(yè)為主導(dǎo)。

3.商業(yè)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期私營商業(yè)興起，官府控制商業(yè)的局面被打破，

商人社會(huì)地位提高，出現(xiàn)了許多擁有雄厚資產(chǎn)的大商人，如范蠡和呂不韋。

知識點(diǎn)三春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴

1.早期儒學(xué)

⑴孔子

①主張：政治上提出了“仁”與“禮”的學(xué)說；主張德治；注重政治

與人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之；教育上開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無類”，

注重人的全面發(fā)展。

②地位：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春

秋》是儒學(xué)的“六經(jīng)二

(2)孟子：繼承了孔子的學(xué)說，提出仁、義、禮、智四種道德觀范；

發(fā)揮孔了的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“民貴君輕”的民

本思想，成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。

(3)荀子：強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，又指出人道有為，提出了“制天命而

用之”的思想；認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。，

［特別提醒］

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上一個(gè)特殊的大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展時(shí)期,

也是我國從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡時(shí)期。這一時(shí)期，諸侯爭霸兼并戰(zhàn)

爭頻繁，民族融合不斷；井田制日益瓦解，封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸產(chǎn)生；宗法

制、分封制趨于崩潰，大國兼并小國，奴隸社會(huì)日益瓦解，封建社會(huì)逐漸

確立，中國歷史進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

［構(gòu)圖解史］,

耕作方式與農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式演進(jìn)的互動(dòng)關(guān)系

早期農(nóng)業(yè)男耕女織的

(生產(chǎn)出現(xiàn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

生

產(chǎn)

刀耕石器鐵犁〔

L小

力火種廠鋤耕牛耕

)農(nóng)

*

經(jīng)

濟(jì)

〔集體耕作）~立男耕

.女織〕

信息提?。汗糯袊母鞣绞浇?jīng)歷了從“刀耕火種”到鐵犁牛耕的

發(fā)展，促進(jìn)了以家庭為單位的男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展。

［構(gòu)圖解史］

孔子的思想體系

信息提?。骸叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心。圖中既有通過“中庸”和

“禮”實(shí)現(xiàn)“仁”，又有“仁”的外在體現(xiàn)。

2.其他學(xué)派

(1)道家

①老子主張“無為而治”，反映了春秋時(shí)期沒落的奴隸主貴族面對社

會(huì)動(dòng)蕩無能為力的消極情緒。

②莊子繼承和發(fā)揚(yáng)老子的學(xué)說，宣傳天道與自然無為，反映了戰(zhàn)國時(shí)

期沒落的奴隸主貴族試圖調(diào)和社會(huì)矛盾的愿望。道家思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期

是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。

(2)墨家：墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”等，反映了小生產(chǎn)者

要求社會(huì)安定，建立公平社會(huì)的愿望。

(3)法家：戰(zhàn)國時(shí)期以韓非子為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”

等思想，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫

切愿望，符合統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的要求，受到統(tǒng)治者的推崇。

知識點(diǎn)四先秦時(shí)期的科技文化

1.科技

夏朝出現(xiàn)歷法《夏小正》，商朝改進(jìn)為“殷歷”

出現(xiàn)最早的指南儀器一一“司南”

戰(zhàn)國

天文學(xué)家石中用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置

2.漢字

⑴起源：刻畫在早期陶器上的簡單符號被認(rèn)為是中國文字的起源。

⑵成熟：商朝的甲骨文已是一種比較成熟的文字。

3.繪畫

(1)分類：以題材的不同，可以分為人物畫、山水畫、花鳥畫三大畫

科；在表現(xiàn)技法上，分為工筆與寫意。

(2)成就

①遠(yuǎn)古時(shí)代：彩陶畫《鸛魚石斧圖》。

②戰(zhàn)國時(shí)期：帛畫《人物龍鳳圖》《人物馭龍圖》。

4.文學(xué)

地位中國第一部詩歌總集

收錄了西周至春秋中期的詩歌，分為風(fēng)、

內(nèi)容

雅、頌三個(gè)部分

《詩經(jīng)》以四言為主，多重章疊句，內(nèi)容豐富，語

特點(diǎn)

言質(zhì)樸，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)

奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被

影響

后世奉為儒家經(jīng)典

創(chuàng)始者屈原

以南方民歌為基礎(chǔ)，采用楚國方言，句式

楚辭特點(diǎn)

靈活，易于表達(dá)情感

代表作充滿浪漫主義風(fēng)格的《離騷》

［知識延伸］

中國古代的三種治國思想

(

『

外

借

內(nèi)

法

，

濟(jì)

之

以

道

』

一

［圖示構(gòu)史］

諸子百家的歷史地位

墨家思在動(dòng)搐年

想歷代代，法家在動(dòng)蕩之后，國家穩(wěn)定

均不受思想受到道家“無為而后，以儒

頂用重用治”受到重用家為宜

墨家法家道家優(yōu)家

封建統(tǒng)治者往往采用

“外儒內(nèi)法,

諸子百家的地位與影響濟(jì)之以道”

信息提?。褐T子百家互相吸收、融合，逐漸形成以儒家倫理道德為中

心、以法家嚴(yán)刑峻法為輔助、以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國策略。

［圖示歷史］

從甲骨文至篆文的演變

早期甲竹晚期甲骨金文中的大篆體的

上的圖畫上的文字“馬”字“馬”字

文字“馬”“馬”

信息提?。荷厦鎴D片反映了我國的漢字向著簡單化、實(shí)用性發(fā)展的趨

勢。

［知識延伸］

《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上的地位和影響

(1)《詩經(jīng)》開創(chuàng)了中國詩歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，為后來的現(xiàn)實(shí)主

義詩歌提供了范例。

(2)詩、賦藝術(shù)表現(xiàn)手法被歷代詩人不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展，成為我國詩

歌創(chuàng)作特有的民族藝術(shù)特色。

(3)《詩經(jīng)》中民歌作品的巨大成就，確立了民間文學(xué)在中國文學(xué)史

上的崇高地位。

關(guān)注新教材拓展新視野

1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的華夏認(rèn)同

(1)從春秋到戰(zhàn)國，民族關(guān)系出現(xiàn)了重要變化。

(2)春秋時(shí)期，中原各國因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為

“華夏”。在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。

(3)進(jìn)入戰(zhàn)國之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。

2.儒家學(xué)派的歷史觀

(1)“春秋筆法”：儒家思想只重視政治變遷而忽略社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，

這就導(dǎo)致了他們不能正確認(rèn)識封建王朝治亂興衰的真正原因一一經(jīng)濟(jì)運(yùn)

行。因此他們只能用那套陳腐的仁義道德觀念去剪裁歷史事實(shí)。一旦王朝

興盛，他們便齊聲贊頌皇上英明，大臣賢良，是施行儒家的仁義禮教的結(jié)

果；一旦王朝滅亡，他們便咒罵皇帝昏庸，奸臣當(dāng)?shù)?，是仁義不施的結(jié)果。

因此，儒家歷史學(xué)家筆下的歷史是經(jīng)過裁剪的歷史，是不完整的。

(2)厚古薄今：孔子主張“厚古薄今”，他要求人們效法夏商周的奴

隸制“法先王”，要人們“克己”以恢復(fù)夏商周三代的“禮”。

(3)道德理想主義：儒家以仁、義、禮、智、信為個(gè)人道德修養(yǎng)的主

要目標(biāo)，以“內(nèi)圣外王”為君主道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)，雖然嚴(yán)重脫離了社

會(huì)實(shí)際，無法實(shí)現(xiàn)。但是，它卻為一代代儒家知識分子提供了批判現(xiàn)實(shí)的

精神力量，使中國古代君主制帶有“開明”的色彩。

關(guān)鍵能力?素養(yǎng)提升

探究點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

［學(xué)術(shù)前沿］春秋戰(zhàn)國時(shí)期商業(yè)的特點(diǎn)

春秋戰(zhàn)國時(shí)的大商人都出于中原地區(qū)?！@是當(dāng)時(shí)各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不

平衡造成的。同時(shí)，大商人無一例外都與政治有密切的聯(lián)系，或把政治經(jīng)

驗(yàn)運(yùn)用于經(jīng)商，或以財(cái)富換取政治地位，封建社會(huì)大商人的這一特點(diǎn)，自

始就已表現(xiàn)出來了C

——張豈之《中國歷史?先秦卷》

［思維激活］作者認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡導(dǎo)致春秋戰(zhàn)國時(shí)期的大商

人都出于中原地區(qū)。大商人和政治聯(lián)系密切。關(guān)注春秋戰(zhàn)國時(shí)期商業(yè)的特

點(diǎn)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期商業(yè)的發(fā)展與繁榮。

［史料實(shí)證］古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

史料一農(nóng)夫蚤(早)出暮入，耕稼樹藝,多聚叔(菽)粟,此其分事也。

婦人夙興夜寐，紡績織紅，多治麻絲葛緒，蝴(捆)布經(jīng)緣，此其分事也。

——《墨子?非樂上》

史料二五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，

無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑

矣。

——《孟子?梁惠王上》

［解讀］

(1)史料一為原始文獻(xiàn)史料，主要體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)單位、

農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合、男耕女織的特點(diǎn)。

(2)史料二為原始文獻(xiàn)史料，說明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有自給自足的特點(diǎn)，也

反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性。

［探究］(1)根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代小農(nóng)經(jīng)

濟(jì)的主要特點(diǎn)。

［試答］

(2)根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析影響小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素

有哪些。

［試答］

［歷史解釋］

1.多視角認(rèn)識小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響

(1)政治上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性是中央集權(quán)制度存在的必要性和經(jīng)濟(jì)

基礎(chǔ)。

(2)經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的特點(diǎn)是“重農(nóng)抑商”和“閉關(guān)鎖國”

政策實(shí)施的根源；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，要求統(tǒng)治階級抑制商業(yè)，防止商業(yè)

與農(nóng)業(yè)爭奪勞動(dòng)力。

(3)科技文化：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科技發(fā)展，造

就了中國古代科技實(shí)用性、實(shí)踐性的特點(diǎn)；同時(shí)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后性

也決定了中國古代科技無法實(shí)現(xiàn)根本性的突破；古代許多文學(xué)作品都反映

了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下人們的理想和憧憬。

(4)民族心理與家庭倫理觀念：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的中國農(nóng)民具有忠厚老實(shí)、

吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，也有狹隘、自私、保守性的不足；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

條件下，導(dǎo)致“重男輕女”“安土重遷”思想觀念的產(chǎn)生；同時(shí)也鑄就了

中國古代注重孝道、重視鄰里關(guān)系及家庭和睦的觀念。

2.古代手工業(yè)的經(jīng)營狀態(tài)

經(jīng)營

生產(chǎn)經(jīng)營模式產(chǎn)品及流向流通方式地位

形態(tài)

官營由政府直接經(jīng)主要生產(chǎn)武不投放市場直到明代前

手工營，進(jìn)行集中的器和供皇室、期，一直占

業(yè)大作坊生產(chǎn)貴族消費(fèi)的據(jù)主導(dǎo)地位

日用品

民營主要生產(chǎn)供明中葉以后

手工民間私人經(jīng)營民間消費(fèi)的投放市場在一些部門

業(yè)產(chǎn)品占主導(dǎo)地位

家庭主要供自己穩(wěn)定了小農(nóng)

剩余產(chǎn)品投放

手工農(nóng)業(yè)的一種副業(yè)消費(fèi)和交納經(jīng)濟(jì)，在近

市場

業(yè)賦稅代破產(chǎn)

［唯物史觀］辯證看待春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型

(1)政治轉(zhuǎn)型：分封制崩潰，宗法制遭破壞；諸侯國爭霸、兼并戰(zhàn)爭

頻繁；奴隸制走向崩潰，封建制度逐步形成，國家由分散逐步走向統(tǒng)一和

集權(quán)。

(2)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：鐵器的使用和牛耕的推廣，推動(dòng)了井田制的瓦解，建

立在其基礎(chǔ)之上的分封制與宗法制逐步走向崩潰；新的賦稅制度(如初稅

畝)及經(jīng)營方式的改變、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成、封建地主土地私有制度的確立，

為君主專制中央集權(quán)制度的確立奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

(3)思想轉(zhuǎn)型：反映社會(huì)大變革的“百家爭鳴”局面出現(xiàn)，儒家、道

家、墨家、法家等諸子百家紛紛登場，提出不同的治國主張，為各國變法

及治國提供了不同的思想觀念，法家“大一統(tǒng)”思想為秦完成統(tǒng)一提供了

思想動(dòng)力。

探究點(diǎn)二百家爭鳴和儒家思想的形成

［學(xué)術(shù)前沿］“百家爭鳴”及特點(diǎn)

春秋戰(zhàn)國時(shí)期空前的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩和社會(huì)變革為各個(gè)階層的思想家們發(fā)

表自己的主張、闡釋自己的學(xué)說提供了空前的歷史舞臺。他們從不同的角

度著書立說，相互論辯又相互影響，有力地促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的繁榮。諸子

的理論雖然各成一家，但在其學(xué)說的立足點(diǎn)及關(guān)注對象方面又有趨同之處,

如在其學(xué)說中體現(xiàn)出來的入世精神及對于基本倫理、哲學(xué)問題的關(guān)注，等

等。

——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識》

［思維激活］“百家爭鳴”局面是社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩的產(chǎn)物。不同

學(xué)派之間既相互批駁又相互吸收，共同促進(jìn)了中國古代思想文化的繁榮C

［史料實(shí)證］百家爭鳴局面的出現(xiàn)

史料一在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展

程度過低，無法更多地滿足新興地主階級的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀，

試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位，呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了

“百家爭鳴”的產(chǎn)生與發(fā)展。

——據(jù)李靜、蕭紅恩《百家爭鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》

史料二先秦諸子“百家爭鳴”時(shí)間很長，問題很多，情況很復(fù)雜。

但簡要一點(diǎn)，也可以概括為三場大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場是儒

墨之爭，爭論的焦點(diǎn)是“仁愛還是兼愛”；第二場是儒道之爭，爭論的焦

點(diǎn)是“有為還是無為"；第三場是儒法之爭，爭論的焦點(diǎn)是“德治還是法

治”。

——易中天《先秦諸子百家爭鳴》

［解讀］

(1)史料一主要反映了“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的背景和歷史使命。根

據(jù)句號分層概括是解讀本史料的關(guān)鍵。第一層說明舊的社會(huì)制度已不適應(yīng)

時(shí)代需要。第二層說明新興地主階級要求建立新的社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。

(2)史料二反映了“百家爭鳴”具體辯論的內(nèi)容?！叭龍龃筠q

論”“三大戰(zhàn)役”是本史料的核心語句?！叭龍龃筠q論”“三大戰(zhàn)役”說

明了“百家爭鳴”具體辯論的內(nèi)容涉及人生和治國等方面。

［探究］

(1)有學(xué)者認(rèn)為，“百家爭鳴”是春秋戰(zhàn)國時(shí)期時(shí)代潮流發(fā)展的產(chǎn)物。

結(jié)合史料和所學(xué)知識，指出這一時(shí)期的時(shí)代潮流是什么。

［試答］

(2)結(jié)合史料及所學(xué)知識指出，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，為什么儒家思想受到

冷落而法家思想備受推崇？

［試答］

［歷史解釋］“百家爭鳴”中的治國理念及歷史影響

(1)主要治國理念

①儒家推崇“人治”,治國時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁

政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。

②法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用,主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們

的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家，即所謂的“霸道”O(jiān)

③道家主張“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順

應(yīng)時(shí)勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。

(2)歷史影響

①“百家爭鳴”奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。儒家的政治思

想和道德準(zhǔn)則、道家的哲學(xué)思想、法家的變革精神共同構(gòu)成了中華民族傳

統(tǒng)文化的基本精神。

②在“百家爭鳴”過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國思想

文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。

③“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對當(dāng)時(shí)和后來社

會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

④形成的思想傳播到鄰國及西方，對世界文明的發(fā)展起到重大的推動(dòng)

作用。

［家國情懷］諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人

際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意

義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論

依據(jù)。

(2)道家的“無為”思想：主張順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識，促進(jìn)

社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基

礎(chǔ)。

(3)法家的法治、變革思想：對于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；

法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革變法的理論武器。

真題體驗(yàn)

［全國甲卷，24］老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，

失義而后禮”?？鬃觿t說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿

聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們()

A.反思西周的禮樂文化

B.迎合封建貴族政治訴求

C.主張維護(hù)夏商周制度

D.得到統(tǒng)治者的積極支持

關(guān)鍵：分析老子和孔子對禮樂文化的認(rèn)識，老子和孔子都強(qiáng)調(diào)重視禮

樂制度的重要性。

［聽課筆記］....................................................

［山東卷，1］戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)

為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是（）

A.中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則

及衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)

C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范

D.維護(hù)等級秩序的工具

［真題品悟］

題號

立足

突出對傳統(tǒng)文化的考查，引導(dǎo)文化自信

執(zhí)/、、、八占、、

第1題

深化老子和孔子對“德”“仁”“禮”的認(rèn)識，是對?當(dāng)

認(rèn)知時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思

試題以孟子和韓非子對“義”的認(rèn)識為主題，要求

素養(yǎng)

第2題從唯物史觀的視角理解這種看法的實(shí)質(zhì)，孟子和韓

對接

非子所說的“義”實(shí)質(zhì)都是維護(hù)等級秩序的工具

3.［新高考借鑒］［山東卷，1］儒家學(xué)派重視禮樂，宣揚(yáng)“樂文同則上

下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢

賤人之從事”。這反映了兩者（）

A.文化取向的迥異B.政治立場的不同

C.學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧D.生活態(tài)度的差異

4.［新高考借鑒］［天津卷，1］孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì),

“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為

惠于法之內(nèi):他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者（）

A.推行仁政R.以法治國

C.規(guī)范行為D.監(jiān)督民眾

5.［新高考借鑒］［遼寧卷，1］如圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出

土的距今約4000年的雙錢結(jié)藤編殘件圖。它體現(xiàn)了（）

A.歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一

B.社會(huì)組織的復(fù)雜

C.勞動(dòng)技能與藝術(shù)審美的結(jié)合

D.等級秩序的確立

6.［新高考借鑒］［廣東卷，1］今河南平頂山應(yīng)國墓地、陜西長安張家

坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長江中下游風(fēng)格的西周青銅器。這說

明西周時(shí)期（）

A.中原文化向周邊傳播

B.各諸侯國維護(hù)周禮

C.宗法制度分崩離析

D.南北文化相互交流

仿真模擬

1.［昆明市“三診一?！保輵?zhàn)國時(shí)期，青銅鑄幣在發(fā)行和流通中，相鄰

的兩國或幾個(gè)國家往往會(huì)鑄行形制相似的青銅鑄幣。如齊、趙、燕都有鑄

行刀幣，韓、趙、魏、燕、楚都有鑄行布幣，秦、魏、趙都有鑄行圜幣。

此現(xiàn)象表明戰(zhàn)國時(shí)期（）

A.貨幣鑄行實(shí)現(xiàn)了局部統(tǒng)一

B.出現(xiàn)跨國經(jīng)濟(jì)合作的現(xiàn)象

C.鑄幣與政治聯(lián)盟密切相關(guān)

D.貨幣形制受經(jīng)濟(jì)活動(dòng)影響

2.［景德鎮(zhèn)市高三第三次質(zhì)檢］戰(zhàn)國時(shí)?期，養(yǎng)牛業(yè)發(fā)展迅速，各國對

牛的飼養(yǎng)十分重視，出現(xiàn)了?批專門牧牛的人。如《左傳》中記載了有專

門放牛的奴隸。這表明戰(zhàn)國時(shí)期（）

A.重農(nóng)抑商推動(dòng)了農(nóng)業(yè)動(dòng)力革命

B.農(nóng)牧業(yè)的商品化趨勢明顯加強(qiáng)

C.奴隸集體勞作方式仍然占主導(dǎo)

D.耕作方式變遷影響農(nóng)牧業(yè)發(fā)展

3.［鹽城市高三模擬］先秦時(shí)期，有思想家提出：“故尚賢使能，則

主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有

序，則事業(yè)捷成，而有所休?！边@些主張（）

A.強(qiáng)調(diào)了君主集權(quán)的重要意義

B.代表了沒落奴隸主貴族利益

C.蘊(yùn)含了以民為本的政治理念

D.體現(xiàn)了國家治理的現(xiàn)實(shí)需求

4.［新鄉(xiāng)市高三第三次模擬考試］下表所示為春秋戰(zhàn)國時(shí)期法、道、

墨三家治國主張的相關(guān)論述。據(jù)此可知，這些主張（）

學(xué)派論述

認(rèn)為只有通過法律的手段才能達(dá)到至德的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)君臣共同

法家

守法，在實(shí)行耕戰(zhàn)的國策中實(shí)現(xiàn)民眾的利益

從“法自然”的高度，反對戰(zhàn)爭，主張“圣人無常心，以百姓

道家

心為心”的無為政治

主張?jiān)凇疤臁泵媲埃骱兔癖娛瞧降鹊?，讓有才能的人參政?/p>

墨家

議政，珍惜民力

A.具有樸素的民本思想

B.適應(yīng)了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要

C.勇于突破禮制的束縛

D.體現(xiàn)了新興地主階級的訴求

第1講

課題1

關(guān)鍵能力?素養(yǎng)提升

探究點(diǎn)一

［史料實(shí)證］［提示］(1)意圖：加強(qiáng)對地方的管理。

影響：形成了二元政治體制。

(2)趨勢：逐步瓦解。

原因：諸侯國具有相對獨(dú)立性；隨著時(shí)間的推移,血緣紐帶難以維系；

井田制瓦解，使其失去了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

探究點(diǎn)二

［史料實(shí)證］［提示］(1)目的：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，保證

王權(quán)和各級貴族權(quán)力的穩(wěn)定C

積極作用：有利于凝聚宗族、防止內(nèi)部紛爭。

(2)凝聚親情的傳統(tǒng)節(jié)日，如中秋節(jié)、春節(jié)等；尋祖探源、葉落歸根

的傳統(tǒng)觀念；一些家族重修家譜、族譜等。

真題體驗(yàn)

1.解析：從材料信息可知，商朝王位繼承方式多為兄終弟及，而“西

周產(chǎn)生了11代12位王”說明西周王位繼承方式以父死子繼為主，這反映

出王位繼承方式的變化，故選B項(xiàng)。材料信息反映的是王位世襲制，無法

體現(xiàn)禪讓制度的長期影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中商周時(shí)期王位繼承情況與

君主壽命長短無必然聯(lián)系，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；兄終弟及體現(xiàn)了兄弟大家庭之間

的權(quán)力繼承，父死子繼體現(xiàn)了父子小家庭之間的權(quán)力繼承，與前者相比,

血緣紐帶關(guān)系更加強(qiáng)化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

答案：R

2.解析：根據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知，西周時(shí)期諸侯國接受天子分封

并進(jìn)行世襲統(tǒng)治，西周中期至春秋時(shí)期，由于生產(chǎn)力不斷發(fā)展，墾川數(shù)量

增多，推動(dòng)了諸侯國內(nèi)部分封規(guī)模的擴(kuò)大，故D項(xiàng)正確；井田制在戰(zhàn)國改

革變法中被廢除，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期，隨著諸侯國實(shí)力增強(qiáng)，傳統(tǒng)分封

體制受到?jīng)_擊，天子權(quán)威日益削弱，排除B項(xiàng)；材料信息不能直接體現(xiàn)對

諸侯國君權(quán)力地位的影響，排除C項(xiàng)。故選D。

答案：D

3.解析：A項(xiàng)對：材料中，商湯將意在將鳥獸趕盡殺絕的羅網(wǎng)“去

其三面”，即放鳥獸?條生路，體現(xiàn)了他的仁德之心，因此獲得諸侯的擁

護(hù)，得以滅夏建商。再根據(jù)設(shè)問“意在說明”，聯(lián)想司馬遷寫作《史記》

的目的“究天人之際，通古今之變。即說明歷史興衰的規(guī)律，以警示后

代統(tǒng)治者。B項(xiàng)錯(cuò)：夏商時(shí)期農(nóng)業(yè)已經(jīng)有所發(fā)展，所以捕獵不再是主要經(jīng)

濟(jì)活動(dòng)。C項(xiàng)錯(cuò)：注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)雖然符合材料內(nèi)容，但不是《史記》

中這一記載的本意。D項(xiàng)錯(cuò)：材料沒有涉及資源爭奪。

答案：A

4.解析：根據(jù)材料可知，楚國兼并周邊地區(qū)，楚國國君要求周王提

升爵位等級被拒，隨后自封為武王，這說明分封制受到挑戰(zhàn)，故D項(xiàng)正確。

材料體現(xiàn)了禮樂制度走向瓦解，但當(dāng)時(shí)這一制度仍還存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。

材料沒有涉及王位世襲制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料體現(xiàn)了宗法制遭到破壞,

但“開始解體”的說法不當(dāng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。

答案：D

5.解析：材料“孝”“悌”“禮”表明這一思想產(chǎn)生的制度淵源與

宗法制有關(guān)，A項(xiàng)正確；禪讓制是原始社會(huì)末期的政治制度，郡縣制是秦

期開始推行全國的地方行政制度，察舉制是漢代的選官制度，均與題意不

符，B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。

答案：A

6.解析：本題主要考查西周時(shí)期的政治制度。根據(jù)材料“周王又稱

‘天子'，被視為天之元子，受天之命以君臨人間”可知，西周政治制度

的特點(diǎn)是神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合，故A項(xiàng)正確；B、C、D項(xiàng)在材料中均沒有體

現(xiàn)，排除。

答案：A

7.解析：“爵”從飲酒器具到象征尊卑關(guān)系再到品位序列，且“五

等爵（公、侯、伯、子、男五等爵位）”制不斷成熟，表明“爵”從飲酒禮

器發(fā)展成為身份等級制度，故選C項(xiàng)；冶煉技術(shù)的提高與“尊卑關(guān)系的象

征……表品位序列”無關(guān)，排除A項(xiàng)；“完善”說法過于絕對，且材料不

涉及鑄造工藝，排除B項(xiàng)；“五等爵”制強(qiáng)調(diào)等級，與宗法體系的崩潰無

關(guān)，排除D項(xiàng)。

答案：C

仿真模擬

答案：c

2.解析：依據(jù)材料，周武王滅商之后，主要分封了古代帝王的后代，

來加強(qiáng)對其控制：周公東征之后，大行分封，主要分封王室子弟及功臣拱

衛(wèi)王室，所以“周初大分封”促進(jìn)了周天子權(quán)勢的上升，故選C項(xiàng)；西周

實(shí)施分封制是周天子與諸侯之間的分權(quán)，并未形成集權(quán)體制，排除A項(xiàng)；

周武王滅商之后，循夏商慣例分封了古代帝王的后代，而周公東征之后的

分封是“封建親戚”，所以“周初大分封”并未繼承武王分封的基本原則,

排除B項(xiàng)；夏王朝的建立是部落向國家的過渡，分封制是國家政權(quán)建設(shè)的

方式，不是部落向國家的過渡，排除D項(xiàng)。

答案：C

3.解析：楚莊王滅陳置“縣”的行為雖然被制止，但是其本身說明

當(dāng)時(shí)周天了的權(quán)威已經(jīng)下降，諸侯國之間發(fā)生了攻伐，分封制維系的統(tǒng)治

格局遭到破壞，D項(xiàng)正確；楚莊王