2025年社會學(xué)與文化知識考察試題及答案解析一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1.涂爾干在《社會分工論》中提出，傳統(tǒng)社會的整合機(jī)制主要依賴（）A.有機(jī)團(tuán)結(jié)B.機(jī)械團(tuán)結(jié)C.契約團(tuán)結(jié)D.道德團(tuán)結(jié)2.霍米·巴巴（HomiBhabha）在文化研究中提出的核心概念“文化雜糅”（CulturalHybridity）主要用于解釋（）A.全球化背景下不同文化元素的沖突與融合B.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的傳承困境C.單一文化內(nèi)部的階層分化D.文化傳播中的技術(shù)中介作用3.布爾迪厄（PierreBourdieu）的“文化資本”理論認(rèn)為，以下哪項(xiàng)最能體現(xiàn)文化資本的轉(zhuǎn)化性特征？（）A.家庭中父母的教育水平B.個人掌握的古典音樂知識C.社交場合中得體的禮儀習(xí)慣D.通過藝術(shù)收藏獲得的社會聲望4.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中用“差序格局”描述中國傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系模式，其核心特征是（）A.以團(tuán)體為中心的平等關(guān)系B.以自我為中心的漣漪式擴(kuò)展C.以制度為基礎(chǔ)的科層制結(jié)構(gòu)D.以血緣為紐帶的固定等級5.文化人類學(xué)中的“主位研究”（emicapproach）強(qiáng)調(diào)（）A.研究者從外部視角客觀描述文化現(xiàn)象B.研究者深入?yún)⑴c觀察并理解文化內(nèi)部邏輯C.通過統(tǒng)計數(shù)據(jù)量化分析文化差異D.比較不同文化間的普遍規(guī)律6.以下哪項(xiàng)最符合“文化墮距”（CulturalLag）理論的核心觀點(diǎn)？（）A.技術(shù)變革快于文化適應(yīng)，導(dǎo)致社會失調(diào)B.傳統(tǒng)文化必然被現(xiàn)代文化取代C.文化傳播中強(qiáng)勢文化對弱勢文化的壓制D.文化變遷的動力源于內(nèi)部創(chuàng)新7.米德（GeorgeHerbertMead）的“符號互動論”認(rèn)為，自我意識的形成主要通過（）A.生物本能的自然發(fā)展B.與他人互動中的角色承擔(dān)C.教育體系的知識灌輸D.大眾傳媒的信息塑造8.以下哪項(xiàng)屬于“非物質(zhì)文化”范疇？（）A.明代青花瓷B.端午節(jié)賽龍舟習(xí)俗C.蘇州園林建筑D.故宮文物修復(fù)技術(shù)手冊9.社會學(xué)家科塞（LewisCoser）提出的“沖突功能論”認(rèn)為，適度的社會沖突（）A.必然破壞社會整合B.可能增強(qiáng)群體內(nèi)部凝聚力C.是社會解體的前兆D.僅對弱勢群體有利10.文化研究學(xué)者約翰·費(fèi)斯克（JohnFiske）的“受眾解碼理論”強(qiáng)調(diào)（）A.媒介內(nèi)容的意義由生產(chǎn)者完全決定B.受眾通過互動創(chuàng)造意義，挑戰(zhàn)權(quán)威話語C.大眾文化是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)工具D.技術(shù)進(jìn)步必然導(dǎo)致文化同質(zhì)化二、簡答題（每題10分，共30分）1.請結(jié)合具體案例解釋“文化墮距”（CulturalLag）理論，并說明其對當(dāng)代社會的啟示。2.社交媒體如何影響“集體記憶”的建構(gòu)與傳播？請從社會學(xué)視角分析其機(jī)制與后果。3.比較“文化相對主義”（CulturalRelativism）與“文化普遍主義”（CulturalUniversalism）的核心主張，并舉例說明二者的實(shí)踐意義。三、論述題（每題25分，共50分）1.戈夫曼（ErvingGoffman）的“擬劇理論”（DramaturgicalTheory）將社會互動類比為戲劇表演。請結(jié)合短視頻平臺（如抖音、快手）中的用戶行為，分析個體如何通過“前臺”與“后臺”的區(qū)隔進(jìn)行自我呈現(xiàn)，并探討這種呈現(xiàn)方式對社會關(guān)系的影響。2.布迪厄（PierreBourdieu）的“場域-資本-慣習(xí)”理論框架為分析文化現(xiàn)象提供了重要工具。請以Z世代（1995-2010年出生）的亞文化（如國潮、二次元、JK制服文化）為例，論述場域中不同資本（經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會資本）的互動如何影響亞文化的形成與傳播，并探討其對主流文化的挑戰(zhàn)或融合。答案及解析一、單項(xiàng)選擇題1.答案：B解析：涂爾干區(qū)分了“機(jī)械團(tuán)結(jié)”與“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。機(jī)械團(tuán)結(jié)以相似性為基礎(chǔ)，存在于分工簡單、同質(zhì)性高的傳統(tǒng)社會；有機(jī)團(tuán)結(jié)以差異性為基礎(chǔ)，依賴分工合作，是現(xiàn)代社會的整合機(jī)制。2.答案：A解析：霍米·巴巴的“文化雜糅”強(qiáng)調(diào)全球化中文化并非簡單的“中心-邊緣”對抗，而是通過混合、協(xié)商產(chǎn)生新的意義，例如印度寶萊塢電影融合好萊塢敘事與本土宗教元素。3.答案：D解析：布爾迪厄認(rèn)為文化資本可轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本或社會資本。藝術(shù)收藏（文化資本）通過拍賣、社交活動轉(zhuǎn)化為社會聲望（社會資本）或經(jīng)濟(jì)收益（經(jīng)濟(jì)資本），體現(xiàn)轉(zhuǎn)化性特征。4.答案：B解析：費(fèi)孝通的“差序格局”以“己”為中心，像石子投入水中形成的漣漪，關(guān)系親疏隨距離遞減，區(qū)別于西方“團(tuán)體格局”的平等界限。5.答案：B解析：主位研究強(qiáng)調(diào)從文化內(nèi)部成員的視角理解文化，例如人類學(xué)家長期居住在部落中，通過參與觀察理解其儀式的本土意義，區(qū)別于客位研究（emicvs.etic）。6.答案：A解析：奧格本（WilliamOgburn）提出“文化墮距”，指技術(shù)（物質(zhì)文化）變遷快于非物質(zhì)文化（如制度、觀念），導(dǎo)致失調(diào)。例如人工智能快速發(fā)展但相關(guān)倫理規(guī)范滯后。7.答案：B解析：米德認(rèn)為自我意識通過“角色扮演”形成，個體在互動中學(xué)習(xí)“一般化他人”的期待，例如兒童通過模仿父母逐漸形成“自我”概念。8.答案：B解析：非物質(zhì)文化指抽象的觀念、習(xí)俗、儀式等，端午節(jié)賽龍舟是習(xí)俗；A、C、D均為物質(zhì)文化（具體器物或載體）。9.答案：B解析：科塞的沖突功能論認(rèn)為，適度沖突可澄清矛盾、增強(qiáng)群體認(rèn)同（如企業(yè)內(nèi)部爭論后達(dá)成更合理的決策），而非僅具破壞性。10.答案：B解析：費(fèi)斯克認(rèn)為受眾并非被動接受，而是通過“解碼”（如對廣告的調(diào)侃式二次創(chuàng)作）創(chuàng)造意義，挑戰(zhàn)媒介生產(chǎn)者的權(quán)威，例如網(wǎng)友對某品牌廣告的“玩?！眰鞑ァ６?、簡答題1.答案要點(diǎn)（1）理論定義：奧格本提出，物質(zhì)文化（技術(shù)、工具）變遷速度快于非物質(zhì)文化（制度、觀念），二者差距導(dǎo)致社會問題。（2）案例：例如試管嬰兒技術(shù)（物質(zhì)文化）已成熟，但代孕合法性、倫理爭議（非物質(zhì)文化）仍存在分歧，引發(fā)法律與道德沖突。（3）啟示：需重視非物質(zhì)文化的適應(yīng)性調(diào)整，通過政策、教育引導(dǎo)觀念更新，避免技術(shù)與文化脫節(jié)。2.答案要點(diǎn)（1）機(jī)制：社交媒體通過用戶生成內(nèi)容（UGC）、算法推薦、跨平臺傳播重構(gòu)集體記憶。例如“南京大屠殺”紀(jì)念活動在微博上的話題討論，用戶上傳老照片、短視頻，形成多主體參與的記憶生產(chǎn)。（2）影響：①去中心化：傳統(tǒng)由官方主導(dǎo)的記憶傳播轉(zhuǎn)向大眾參與，可能豐富記憶維度（如普通人的口述史），但也可能因信息碎片導(dǎo)致記憶失真；②情感動員：短視頻的視覺沖擊強(qiáng)化記憶的情感共鳴（如抗美援朝老兵采訪視頻的廣泛轉(zhuǎn)發(fā)）；③代際差異：Z世代通過二次元、梗文化重構(gòu)歷史記憶（如“覺醒年代”相關(guān)表情包），可能與傳統(tǒng)記憶敘事產(chǎn)生張力。3.答案要點(diǎn)（1）文化相對主義：主張每種文化都有其獨(dú)特價值，應(yīng)從自身背景評價，反對以西方標(biāo)準(zhǔn)評判其他文化（如反對將某些部落的成人禮視為“野蠻”）。（2）文化普遍主義：認(rèn)為存在跨文化的共同價值（如對生命、公平的追求），例如《世界人權(quán)宣言》強(qiáng)調(diào)的基本權(quán)利。（3）實(shí)踐意義：相對主義有助于尊重文化多樣性（如保護(hù)瀕危語言政策）；普遍主義為全球治理提供共識（如應(yīng)對氣候變化的國際合作），二者需平衡，避免極端相對主義否定基本人權(quán)，或普遍主義淪為文化霸權(quán)。三、論述題1.答案要點(diǎn)（1）擬劇理論核心：社會互動如戲劇，個體通過“前臺”（正式表演，符合社會期待）與“后臺”（私下真實(shí)狀態(tài)）管理印象。（2）短視頻中的自我呈現(xiàn)：①前臺：用戶精心設(shè)計內(nèi)容（如美妝博主的化妝教程、健身達(dá)人的訓(xùn)練視頻），通過濾鏡、剪輯塑造“完美”形象，符合“美好生活”的社會期待；②后臺：部分用戶發(fā)布“生活化”內(nèi)容（如卸妝后的真實(shí)狀態(tài)、健身中的疲憊瞬間），拉近與粉絲距離，增強(qiáng)真實(shí)感；③區(qū)隔策略：用戶控制內(nèi)容可見范圍（如朋友圈分組），或通過“反轉(zhuǎn)”劇情（先展示精致生活，再揭露幕后準(zhǔn)備）平衡前臺與后臺的界限。（3）對社會關(guān)系的影響：①積極：降低社交成本（通過視頻互動建立弱連接），為邊緣群體（如殘障人士）提供自我表達(dá)空間；②消極：過度表演可能導(dǎo)致“自我異化”（個體因迎合流量失去真實(shí)自我），或引發(fā)社交焦慮（對比他人“完美”形象產(chǎn)生自卑）。2.答案要點(diǎn)（1）理論框架：場域是“競爭空間”，資本是“權(quán)力資源”，慣習(xí)是“持久的行為傾向”。（2）Z世代亞文化的形成：①場域：互聯(lián)網(wǎng)場域（如B站、小紅書）為亞文化提供傳播平臺，區(qū)別于傳統(tǒng)主流文化場域（如電視、報紙）；②資本互動：-文化資本：Z世代掌握二次元術(shù)語、國潮設(shè)計理念（如漢服的形制知識），形成“圈內(nèi)人”的文化優(yōu)勢；-經(jīng)濟(jì)資本：商家通過聯(lián)名款（如故宮文創(chuàng)、漢服品牌）將亞文化符號轉(zhuǎn)化為商品，獲取經(jīng)濟(jì)收益；-社會資本：通過線下漫展、線上社群（如QQ群、豆瓣小組）建立社交網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化群體認(rèn)同；