《高中語文必修下冊第八單元單元學(xué)習(xí)任務(wù)第一課時》任務(wù)解讀一魏征有感于守成之難，敢于犯顏直諫；王安石不避眾議洶洶，堅持變法除弊；杜牧總結(jié)秦朝覆亡教訓(xùn)，意在針砭時弊；蘇洵探究六國破滅緣由，旨在警示當(dāng)朝。他們胸懷天下，勇于擔(dān)當(dāng)，拳拳之心見于字里行間。認(rèn)真閱讀本單元課文，感受作者憂國憂民的情懷，圍繞“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”的話題，小組選定一個議題（如“古代士人的擔(dān)當(dāng)”“以天下為己任”等），各自準(zhǔn)備發(fā)言提綱，召開一次專題討論會。【思路點撥】本任務(wù)旨在落實人文主題的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生理解和把握作品中體現(xiàn)的古代士人的擔(dān)當(dāng)精神，受到熏陶感染，從而建構(gòu)自我人格，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價值觀。（1）從本單元課文內(nèi)容中提煉出議題（除題目給出的兩個議題外，還可以歸納出其他議題，如“古代士人的情懷”“援古論今的智慧”等）；（2）確定發(fā)言的主題，表明自己的觀點態(tài)度；（3）圍繞議題和主題，搜集、篩選論據(jù)，可分為理論論據(jù)、事實論據(jù)兩大部分，并按照一定順序排列；（4）結(jié)合主題，聯(lián)系現(xiàn)實，寫出發(fā)言主題的時代意義?！敬鸢甘纠孔h題：古代士人的擔(dān)當(dāng)（1）“士人”“擔(dān)當(dāng)”釋義。士人：古時指讀書人，亦是中國古代知識分子的統(tǒng)稱。他們是國家政治的參與者，中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、傳承者。擔(dān)當(dāng)：指承擔(dān)、擔(dān)負(fù)任務(wù)、責(zé)任等。（2）確立觀點：中國古代士人有強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識。（3）列舉論據(jù)，論證觀點。理論論據(jù)：①士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（曾參）②致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。（杜甫）③先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹）④天下興亡，匹夫有責(zé)。（顧炎武）事實論據(jù)：①屈原為國家利益而勇敢擔(dān)當(dāng)，抱石自沉，以血淚涂成偉大的詩篇，把生命殉了摯愛的祖國。②司馬遷在鴻毛與泰山之間做出抉擇，忍辱負(fù)重，隱忍茍活，擔(dān)當(dāng)起究天人之際、成一家之言的責(zé)任與使命。③林則徐在晚清官場污濁橫流的環(huán)境中擔(dān)當(dāng)起抵御外辱、民族自強(qiáng)的重任，求“利國家”不避生死，造福百姓無趨禍福。④譚嗣同“我自橫刀向天笑”，擔(dān)當(dāng)起以熱血警醒后人、以生命博取國運(yùn)昌盛的使命。（4）聯(lián)系現(xiàn)實，表述啟示：當(dāng)代青年要繼承、發(fā)揚(yáng)古代文人的擔(dān)當(dāng)精神，心系天下，勇于擔(dān)當(dāng)，肩負(fù)起實現(xiàn)中國夢的偉大使命。二國家興盛之時，居安思危，大膽諫言，防微杜漸；國事艱難之際，多方運(yùn)籌，尋求濟(jì)世安民之道。本單元課文從不同角度展現(xiàn)了古人面對國家社會問題時的理性思考。閱讀本單元課文，完成以下任務(wù)。1.王安石與司馬光同朝為臣，素有私誼，但在變法問題上卻有著不同的看法，很多方面甚至針鋒相對。試著根據(jù)《答司馬諫議書》，推斷司馬光來信的基本觀點，再閱讀司馬光《與王介甫書》，看看其內(nèi)容與你的推斷是否相合。你認(rèn)為他們二人誰的觀點更有道理？全班同學(xué)分為兩個小組進(jìn)行辯論。注意深入閱讀課文，參考相關(guān)資料，把握二人思考問題的基本立場和秉持的主要觀點。（1）推斷司馬光來信的基本觀點?！舅悸伏c撥】本任務(wù)是基于“書”的文體特征，把握《答司馬諫議書》的主要內(nèi)容和主要觀點，理解王安石思考政治問題的基本立場和基本認(rèn)識。司馬光來信的基本觀點，集中在“侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也”。可以此為依據(jù)，結(jié)合王安石的答復(fù)內(nèi)容進(jìn)行推斷。（2）你覺得他們二人誰的觀點更有道理？【思路點撥】課文是一封回信，是寫信者與收信者的言辭交鋒。歸納觀點并不難，難點在于歷史和現(xiàn)實總是復(fù)雜的，并非黑白分明，并不是說王安石所述全是對的，而司馬光是保守的，就是絕對錯誤的；而且，對同一件事情，因為立場不同，認(rèn)識也會不同，甚至?xí)樹h相對，很難用對錯去判斷。所以我們一方面要站在作者的角度，入乎其內(nèi)，理解其觀點和做法的合理性（包括歷史的合理性、目的的合理性等），一方面又要出乎其外，接觸多方面甚至尖銳對立的觀點，理解其觀念的局限性，從而全面認(rèn)識事物，培養(yǎng)思維的敏銳性、深刻性和全面性。比如“征利”。司馬光來信舉《孟子》“仁義而已矣，何必曰利”，指責(zé)王安石“大講財利之事”，“盡奪商賈之利”，是“盡棄其所學(xué)而從今世淺丈夫之謀”。司馬光以儒家的“義利之辨”（當(dāng)然，還有其他因素）否定“征利”，固然不免保守，但也有其內(nèi)在理路。王安石認(rèn)為“為天下理財，不為征利”，有其現(xiàn)實的合理性。北宋因政策原因，軍隊、官員數(shù)量大增，財政往往入不敷出，加上其他原因，最終造成積貧積弱的局面。王安石變法以富國強(qiáng)兵為目標(biāo)，采取多種措施增加政府財政收入，也是應(yīng)現(xiàn)實的需要，客觀上是必要的，當(dāng)然確實存在加重百姓負(fù)擔(dān)的一面。再如“拒諫”。司馬光來信列舉周公、孔子、子產(chǎn)、薳子、諸葛亮、呂定公事例闡明“樂聞直諫”的重要性，指出其“拒諫”的危害，從一般意義上講自然有一定的合理性。但現(xiàn)實總是復(fù)雜的，勸諫者有不同立場，諫說的內(nèi)容、目的需要客觀分析，一味“聽之”，也未必就可取。王安石以“辟邪說，難壬人，不為拒諫”來反駁，并舉盤庚決定遷都，“不為怨者故改其度”的史實，闡發(fā)自己堅持己見的衷心，也很難說一定是“拒諫飾非”。組織辯論材料時，支持王安石的觀點，可結(jié)合王安石變法的歷史背景，從變法目的、實施措施、社會效果等方面入手；支持司馬光的觀點，可結(jié)合《與王介甫書》的內(nèi)容，從變法對國家治理體制（各級官員能否各司其職）、百姓利益、社會穩(wěn)定等角度為自己尋找論據(jù)。2.戰(zhàn)國時的六國，擁“五倍之地，十倍之眾”，卻亡于秦國，吸引了眾多論者的目光。杜牧認(rèn)為是由于六國之君未能“各愛其人”，蘇洵則認(rèn)為弊在賂秦。閱讀杜牧《阿房宮賦》、蘇洵《六國論》，比較文章思路的不同，并聯(lián)系相關(guān)歷史背景探究兩篇文章各有怎樣的針對性?！舅悸伏c撥】本任務(wù)旨在引導(dǎo)學(xué)生通過比較閱讀，把握作品的主要觀點，探究文章寫作的現(xiàn)實針對性，認(rèn)識歷史的復(fù)雜性，培養(yǎng)多元思考、全面思考的思維品質(zhì)。兩篇文章不同的結(jié)論，實際上源自不同的思路，以及分析歷史問題的不同角度，而這又是與兩篇文章不同的現(xiàn)實針對性緊密關(guān)聯(lián)的。應(yīng)當(dāng)從這一點入手，理解兩篇文章的不同?！敬鸢甘纠浚?）不同思路：《阿房宮賦》是一篇賦體文，先鋪排描寫，描繪阿房宮建筑之富麗宏偉，統(tǒng)治者生活之驕奢淫逸，接著以議論綰結(jié)，指出“秦愛紛奢”的后果，最后，點明觀點“族秦者秦也，非天下……使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也”，結(jié)尾以“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”暗寓諷諫之意。《六國論》是一篇史論文，開篇提出觀點“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”；接下來先論“賂者因賂而喪”，再論“不賂者以賂者喪”；然后以一個“嗚呼”綰結(jié)，以假設(shè)之詞申述，自然得出“為國者無使為積威之所劫”的結(jié)論；最后引向現(xiàn)實政治，以“茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣”委婉勸喻。（2）各自針對性：①《阿房宮賦》：寫于唐敬宗寶歷元年（825）。杜牧所處的時代，政治腐敗，階級矛盾異常尖銳，而藩鎮(zhèn)跋扈，吐蕃、南詔、回鶻等紛紛襲擾，更加重了人民的痛苦。大唐帝國已處于崩潰的前夕。唐穆宗李恒因沉溺聲色送命。接替他的唐敬宗李湛，荒淫更甚，“游戲無度，狎昵群小”，“視朝月不再三，大臣罕得進(jìn)見”。在這樣的背景下，杜牧作《阿房宮賦》，表面批判六國及秦朝最高統(tǒng)治者的荒淫無度和昏庸殘暴，實質(zhì)上通過對阿房宮興建及其毀滅的描寫，生動形象地總結(jié)了秦朝統(tǒng)治者驕奢亡國的歷史教訓(xùn)，向唐朝統(tǒng)治者發(fā)出了警告。②《六國論》：蘇洵生活的時代，宋朝的邊患主要來自遼和西夏，在強(qiáng)敵面前，北宋統(tǒng)治者采用六國故技，每年給遼和西夏大量銀兩以及商品賂敵求和，換取茍安的局面。賄賂的結(jié)果是，助長了遼、西夏的氣焰，加重了人民的負(fù)擔(dān)，極大地?fù)p傷了國力，帶來了無窮的禍患。宋真宗景德元年十二月（1005年1月）與遼簽訂澶淵之盟；宋仁宗慶歷二年（1042），遼派使者到宋索取晉陽和瓦橋以南十縣土地。在這樣的背景下，蘇洵以六國破滅的歷史事件為話題，在“賂”字上做文章，借古諷今，告誡北宋統(tǒng)治者要牢記歷史教訓(xùn)，不要走賂敵求和的歷史老路。3.理性的聲音需要理性地表達(dá)，這就要求觀點鮮明，言必有據(jù)，運(yùn)用合適的論述方法（如比喻和類比）等。選取本單元一篇課文，從理性表達(dá)這一角度進(jìn)行分析，寫一篇短論?！舅悸伏c撥】本任務(wù)旨在引導(dǎo)學(xué)生梳理本單元課文的說理方式，撰寫短論，運(yùn)用實例，鑒賞課文的理性表達(dá)。鑒賞課文的理性表達(dá)時可以就某一論證方式的運(yùn)用展開論述，也可以從課文的論述思路入手撰寫短論，還可專就某些細(xì)節(jié)展開討論。【答案示例】《諫太宗十思疏》的理性美從整體思路上看，文章逐層遞進(jìn)，既有原則探討，也有具體措施；既有普遍原則，又有現(xiàn)實針對性；既能見微知著，又能高瞻遠(yuǎn)矚。文章第1段先從治國的原則談起，為議論奠定基礎(chǔ)，指出“思國之安者，必積其德義”。為論述這一點，作者運(yùn)用了類比說理的方式，先正面說理，再反面闡述。類比說理，從邏輯上來說是有漏洞的，但從勸諫的效果上看，因其直觀易曉，效果往往很好（可結(jié)合《鄒忌諷齊王納諫》來體會）。而“積其德義”，就要“居安思危，戒奢以儉”，德處其厚，克制欲望，這為下文“十思”做了鋪墊，“十思”不過就是“積其德義”的具體措施。第2段則更進(jìn)一層，指出創(chuàng)業(yè)時“積其德義”容易，因為在“殷憂”之時，會“竭誠以待下”；但“功成”時卻往往有所忽視，因為往往會“縱情以傲物”，從而導(dǎo)致離心離德。如果說第1段說的是“積其德義”的重要性，那第2段則隱約扣合現(xiàn)實，指出“積其德義”的必要性和緊迫性。第3段則是在前面論述基礎(chǔ)上針對太宗過失所提出的具體措施。這“十思”之間區(qū)別并不截然分明，而是互有交叉，都可歸結(jié)為居安思危。三下面這兩段文字是《貞觀政要》中記載的唐太宗的言論。嘗試為這兩段文字?jǐn)嗑洳⑵浞g成現(xiàn)代漢語，結(jié)合課文談?wù)勀銖倪@兩段文字中讀出了怎樣的“理性的聲音”。貞觀十七年太宗問諫議大夫褚遂良曰昔舜造漆器禹雕其俎當(dāng)時諫舜禹者十有余人食器之間何須苦諫遂良對曰雕琢害農(nóng)事纂組傷女工首創(chuàng)奢淫危亡之漸漆器不已必金為之金器不已必玉為之所以諍臣必諫其漸及其滿盈無所復(fù)諫太宗曰卿言是矣朕所為事若有不當(dāng)或在其漸或已將終皆宜進(jìn)諫比見前史或有人臣諫事遂答云業(yè)已為之或道業(yè)已許之竟不為停改此則危亡之禍可反手而待也貞觀初太宗從容謂侍臣曰周武平紂之亂以有天下秦皇因周之衰遂吞六國其得天下不殊祚運(yùn)長短若此之相懸也尚書右仆射蕭瑀進(jìn)曰紂為無道天下苦之故八百諸侯不期而會周室微六國無罪秦氏專任智力蠶食諸侯平定雖同人情則異太宗曰不然周既克殷務(wù)弘仁義秦既得志專行詐力非但取之有異抑亦守之不同祚之修短意在茲乎【思路點撥】本任務(wù)有兩個設(shè)計意圖：其一，引導(dǎo)學(xué)生拓展閱讀，領(lǐng)會古代開明君主對國家治理問題的理性思考；其二，通過斷句和翻譯，培養(yǎng)文言文的閱讀能力?！敬鸢甘纠浚?）斷句。貞觀十七年，太宗問諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，當(dāng)時諫舜禹者十有余人。食器之間，何須苦諫？”遂良對曰：“雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之；金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無所復(fù)諫?！碧谠唬骸扒溲允且?。朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫。比見前史，或有人臣諫事，遂答云‘業(yè)已為之’，或道‘業(yè)已許之’，竟不為停改，此則危亡之禍可反手而待?！必懹^初，太宗從容謂侍臣曰：“周武平紂之亂，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六國。其得天下不殊，祚（zuò）運(yùn)長短若此之相懸也？”尚書右仆射蕭瑀進(jìn)曰：“紂為無道，天下苦之，故八百諸侯不期而會。周室微，六國無罪，秦氏專任智力，蠶食諸侯。平定雖同，人情則異?！碧谠唬骸安蝗?。周既克殷，務(wù)弘仁義；秦既得志，專行詐力。非但取之有異，抑亦守之不同，祚之修短，意在茲乎！”（2）翻譯。貞觀十七年，太宗問諫議大夫褚遂良說：“從前虞舜制造漆器，大禹雕飾祭器，當(dāng)時勸諫他們的有十幾人。制造器皿這樣的小事，何須苦苦勸諫呢？”褚遂良回答說：“雕琢器物就會妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，編織彩繡就會加重婦女的負(fù)擔(dān)。首創(chuàng)奢侈淫逸，這是危亡的開端。漆器制造不止，必然要制造金器；金器制造不止，必然要制造玉器。所以諍臣必定在事情剛有征兆的時候就及時勸諫，等到過失發(fā)展到嚴(yán)重的時候，就沒有什么再可勸諫的了?！碧谡f：“你講得很對。我所做的事，如果有不當(dāng)?shù)牡胤?，或者是在剛開始時，或者是在將結(jié)束時，都應(yīng)當(dāng)進(jìn)諫。近來看前代史書，有時有臣下進(jìn)諫，君主就回答說‘已經(jīng)做了’，或者說‘已經(jīng)同意做了’，終究不因此停止改正，這樣下去那么危亡的災(zāi)禍必然很快就會到來。”貞觀初年，太宗從容地對身邊的大臣說：“周武王平定商紂王的亂政，而取得天下；秦始皇趁周王室衰微，于是吞并六國。他們?nèi)〉锰煜聸]有什么不同，為什么國運(yùn)長短如此懸殊呢？”尚書右仆射蕭瑀回答說：“商紂王所為暴虐無道，天下的人都受其苦，所以八百諸侯不約而同地會盟（以謀伐紂之事）。周王朝衰微，六國沒有罪過，秦國一味倚仗智謀和武力，蠶食諸侯。雖然同是平定天下，人心卻不一樣?！碧谡f：“不是這樣的。周滅商以后，努力光大仁義；秦國實現(xiàn)志愿以后，卻一味運(yùn)用欺詐和暴力。他們不僅取得