廣東省茂名市2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：非遺的代代傳承是中國人對(duì)傳統(tǒng)文化的深情守望，是對(duì)生活的真摯熱愛，是對(duì)自然的敬畏和崇拜。非遺作為中華民族文明的重要載體，在保護(hù)和延續(xù)文化多樣性、維護(hù)人類精神創(chuàng)造力方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。非遺有力守護(hù)文化精神。京劇、黃梅戲、昆曲等傳統(tǒng)表演藝術(shù)，展示出中國傳統(tǒng)文化中禮樂和合的精神境界和中華民族獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。茶文化承載了中華民族追求和諧、和合共生的價(jià)值觀。春節(jié)，以其豐富的習(xí)俗儀式，蘊(yùn)含的團(tuán)圓、和睦、尊老愛幼等價(jià)值觀念，重建現(xiàn)代社會(huì)中日漸疏離的人際聯(lián)結(jié)，成為跨越代際的情感共鳴和精神紐帶。二十四節(jié)氣指導(dǎo)農(nóng)耕的物候經(jīng)驗(yàn)、木構(gòu)建筑抗震的榫卯技藝等至今仍被廣泛應(yīng)用，傳承著祖先應(yīng)對(duì)自然的古老智慧，使傳統(tǒng)文化在歲月流轉(zhuǎn)中始終保持旺盛的生命力。非遺積極助力區(qū)域發(fā)展。非遺以動(dòng)態(tài)延續(xù)的姿態(tài)，有力抵御文化同質(zhì)化危機(jī)，成為彰顯地方特色的鮮明標(biāo)識(shí)。江南的評(píng)彈、陜北的剪紙等，以其獨(dú)特的地域美學(xué)，成為當(dāng)?shù)匚幕瘶?biāo)簽和旅游招牌。如今，去大理學(xué)扎染、去敦煌畫壁畫、去泉州蟳埔村體驗(yàn)簪花、在南京感悟秦淮燈彩的國潮韻味……“非遺游”已成為旅游新趨勢(shì)。浙江龍泉青瓷小鎮(zhèn)將千年窯火轉(zhuǎn)化為文旅經(jīng)濟(jì)等充分證明非遺可以成為地域振興的文化引擎。非遺推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向國際舞臺(tái)。作為一張耀眼的文化名片，非遺在國際交流中熠熠生輝。法國巴黎舉辦中國戲曲節(jié)、紐約大都會(huì)博物館舉行書法特展、蘇州緙絲技藝通過時(shí)裝設(shè)計(jì)登陸巴黎高定時(shí)裝周……都向世界展示了中國人的智慧和審美。春節(jié)期間，潮汕英歌舞再次走出國門，在法國和德國上演，盡顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。中國茶藝與日本茶道、英國下午茶形成對(duì)話，凸顯非遺作為文明對(duì)話橋梁的重要價(jià)值。非遺的保護(hù)至關(guān)重要，活化利用也不可或缺，傳承則是核心所在。當(dāng)前非遺保護(hù)關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自梁瑞《非遺：對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深情守望》）材料二：主持人：非遺是文化傳承，也是生活方式。近年來，古老的非遺化身為時(shí)髦的文化符號(hào)，持續(xù)點(diǎn)燃年輕人消費(fèi)熱情。去大理學(xué)扎染、去敦煌畫壁畫、到鳳翔學(xué)木版年畫……非遺體驗(yàn)成為旅游領(lǐng)域的全新熱點(diǎn)。如何解碼“非遺+”所激活的消費(fèi)新動(dòng)能？如何讓非遺更好滿足人民美好生活需要？魏鵬舉：人民立場(chǎng)是我國文化繁榮發(fā)展的第一性原理，非遺本身就是百姓傳統(tǒng)的日常生活方式，當(dāng)一度錯(cuò)位的文化傳統(tǒng)與當(dāng)代文化生活重新對(duì)位，非遺的人民性與新時(shí)代發(fā)展的國潮風(fēng)不謀而合，作為小傳統(tǒng)的非遺不僅與文明大傳統(tǒng)相融為文化傳承之復(fù)興大潮，也與新時(shí)代新風(fēng)尚相融為時(shí)尚生活之浩蕩新潮。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的火熱，這種時(shí)代現(xiàn)象本身就意味深長；不僅體現(xiàn)了文化自覺自信，也反映了社會(huì)生活品質(zhì)的整體提升，是充滿意義與內(nèi)涵的居民消費(fèi)升級(jí)指標(biāo)。美好生活本質(zhì)上是物質(zhì)與精神的共同富裕，是文化與經(jīng)濟(jì)的共同繁榮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的火爆，既源于老百姓精神生活需求增長的激發(fā)，也來自物質(zhì)消費(fèi)升級(jí)的內(nèi)生增長效應(yīng)。在具體實(shí)踐中，非遺帶動(dòng)的文化以及相關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展至少有三個(gè)方面：其一，非遺作為一種特定的人文經(jīng)濟(jì)已然蔚為大觀，不僅非遺文創(chuàng)的市場(chǎng)化產(chǎn)業(yè)化程度不斷提升，更令人欣喜的是，越來越多的年輕人有意愿從事非遺傳承創(chuàng)新的相關(guān)工作，非遺直接或間接產(chǎn)生的社會(huì)就業(yè)相當(dāng)可觀。其二，“非遺+”所形成的綜合效應(yīng)與溢出效應(yīng)日益顯著，帶動(dòng)了有些傳統(tǒng)行業(yè)煥新增長。比如，有了非遺的加持，傳統(tǒng)餐飲業(yè)找到了一條更具內(nèi)涵和品質(zhì)的高質(zhì)量發(fā)展之路。其三，非遺賦能賦值國貨潮品，助力民族工業(yè)走出了中國模式，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)注入了精神力量，也打上了中國符號(hào)。在航天、芯片、新能源汽車等大國重器、新產(chǎn)業(yè)、新勢(shì)力的發(fā)展中，既能看到非遺作為符號(hào)元素的“面子”，也能感受到中國非遺工匠精神的“里子”。陸建非：從非遺演進(jìn)的漫長歷史來看，絕大多數(shù)非遺都“流失”了，僅有一小部分得以“流傳”，而在這一小部分中，很大一部分又“流變”了。這就是當(dāng)下的非遺真相。從傳承傳播的角度來說，一是非遺走進(jìn)生活很重要。在衣食住行諸多方面，滬上隨處可見到“海派非遺”的影子，比如凱司令蛋糕制作技藝、海派旗袍制作、石庫門里弄建筑營造技藝等。二是非遺需變?yōu)榭刹僮?、有用途的東西。例如鑒賞場(chǎng)域、比賽項(xiàng)目、節(jié)慶禮儀、包裝方式等。三是不能只關(guān)注那些“熱鬧”的非遺，而忽視小眾的、“安靜”的非遺，比如書法、圍棋、古琴等，也要盡力推廣。非遺保護(hù)和傳承的手段、方法和渠道有很多，其中“生產(chǎn)性保護(hù)”和“消費(fèi)性保護(hù)”契合非遺的生存之道和發(fā)展之路，它會(huì)迅速激活民眾消費(fèi)動(dòng)能，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入新的活力。（摘編自文匯報(bào)《在非遺的活態(tài)傳承中推進(jìn)文化自信自強(qiáng)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．非遺之所以能保護(hù)和延續(xù)文化的多樣性，維護(hù)人類的精神創(chuàng)造力，主要是因?yàn)槠涫侵腥A民族文明的重要載體。B．非遺以動(dòng)態(tài)延續(xù)的姿態(tài)積極助力區(qū)域發(fā)展，成為地方特色的鮮明標(biāo)識(shí)，在一定程度上也推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。C．非遺帶動(dòng)文化及相關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要體現(xiàn)在非遺文創(chuàng)的市場(chǎng)化、“非遺+”的綜合效應(yīng)以及非遺賦能賦值國貨潮品。D．非遺的保護(hù)和傳承是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵，它體現(xiàn)了文化的自覺自信和社會(huì)生活品質(zhì)的整體提升。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一指出，非遺通過二十四節(jié)氣傳承農(nóng)耕智慧，說明其已完全適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)需求。B．材料二認(rèn)為，非遺的“生產(chǎn)性保護(hù)”需依賴完全市場(chǎng)化，否則難以實(shí)現(xiàn)文化傳承。C．材料二中“海派非遺”融入上海人們的日常生活，印證了非遺需“走進(jìn)生活”的觀點(diǎn)。D．兩則材料均強(qiáng)調(diào)非遺的活化利用既要保持傳統(tǒng)形式，又需融入現(xiàn)代生活場(chǎng)景。3．下列不屬于“非遺+”的一項(xiàng)是（

）A．將傳統(tǒng)刺繡技藝融入高定時(shí)裝設(shè)計(jì)，登陸巴黎時(shí)裝周進(jìn)行展演。B．在博物館舉辦二十四節(jié)氣主題展覽，展示相關(guān)的歷史文物和文獻(xiàn)資料。C．非遺與現(xiàn)代科技結(jié)合，如AR技術(shù)，增強(qiáng)體驗(yàn)感，如非遺+AR。D．非遺與現(xiàn)代教育結(jié)合，成為學(xué)校教育的一部分，如非遺進(jìn)校園。4．結(jié)合材料一，概括非遺在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的三重價(jià)值。5．非遺承載著民族記憶、文化基因和精神信仰。假設(shè)你是一位文化部門的負(fù)責(zé)人，負(fù)責(zé)推動(dòng)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與創(chuàng)新。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓⑷绾螌?shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。閱讀下面的文字，完成下面小題。山谷微風(fēng)余華①二月下旬，我和家人離開寒冷的北京，來到冬季時(shí)氣候宜人的三亞，住在朋友提供的阿那亞二期公寓里。②阿那亞坐落在吉陽區(qū)的山谷里，地勢(shì)狹長，綿延而上。傍晚時(shí)分，我們坐在公寓的陽臺(tái)上，沐浴微風(fēng)，眺望遠(yuǎn)處層巒疊嶂的山勢(shì)，遼闊壯觀，心曠神怡。心曠神怡不只是視覺的向往，還有微風(fēng)徐徐吹來的愜意悠然。③七年前的冬季，我們?cè)谌齺喓Ｌ臑匙∵^一些日子，領(lǐng)略了什么是風(fēng)急浪高。我們每天在海邊的木棧道上行走，囂張的海風(fēng)吹得我一陣一陣的頭痛，所以這次來三亞帶上三頂帽子，心想當(dāng)三頂帽子都被風(fēng)吹走后，差不多是我們回北京的時(shí)候了。④我的想法當(dāng)然錯(cuò)了，這里的微風(fēng)彬彬有禮，會(huì)讓我把三頂帽子安然如故帶回北京。山谷微風(fēng)柔和清新，親切友好，來到身上仿佛是不間斷的問候。⑤初來這里時(shí)，我常去下沉式的Y酒店，要一杯咖啡，坐在西班牙餐廳的長桌旁，感受微風(fēng)吹拂。敞開風(fēng)格的建筑結(jié)構(gòu)讓微風(fēng)有了細(xì)致的變化，我因此想到了一個(gè)詞匯，這是莎士比亞派遣記憶的信使前來告訴我的。⑥莎士比亞本能地把風(fēng)和自由組織進(jìn)一個(gè)句子，在《暴風(fēng)雨》中，普洛斯彼洛對(duì)愛麗兒說，“你將像山上的風(fēng)一樣自由?！痹凇短芈逡亮_斯和克瑞西達(dá)》里，阿伽門農(nóng)對(duì)埃涅阿斯說，“請(qǐng)你像風(fēng)一樣自由地說吧?！雹呔褪亲杂桑焦任L(fēng)來到通透的敞開式建筑里，依然自如進(jìn)出，可是墻體的存在試圖要規(guī)定它的進(jìn)出，它的自由訴求因此表達(dá)出來了。我感受到了與公寓陽臺(tái)上不一樣的微風(fēng)，陽臺(tái)上的微風(fēng)坦率直白，方向一致，撲面而來時(shí)毫不猶豫，西班牙餐廳里微風(fēng)的方向并不總是一致，有些遲疑，有些暗示，有時(shí)候迎面而來，有時(shí)候在背后提醒，似乎要表達(dá)什么，又不知從何說起。⑧這是什么樣的微風(fēng)，我找不到準(zhǔn)確的表述語句，只找到一連串的不是，不是杜甫“細(xì)草微風(fēng)岸”的風(fēng)，不是高駢“水晶簾動(dòng)微風(fēng)起”的風(fēng)，馮延巳的“吹皺一池春水”是因?yàn)椤帮L(fēng)乍起”，過于突然，也不是，更不是“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”里的風(fēng)，山谷微風(fēng)不是壯志凌云之風(fēng)，不會(huì)去送別荊軻，它知道自己普通微小，所以低調(diào)，其低調(diào)有點(diǎn)像我少年時(shí)期在炎熱夏天里尋找的穿堂風(fēng)。⑨卷起來扛在肩上的草席，這是我少年時(shí)有關(guān)夏天的意象。那時(shí)候我們家搬到了海鹽中學(xué)后面。當(dāng)時(shí)海鹽中學(xué)的位置是現(xiàn)在的向陽小學(xué)，如今已是全新的建筑，但是這幢兩層的舊式建筑完好保存下來，樓上樓下都是五個(gè)房間，當(dāng)時(shí)上下各是四個(gè)教室、一個(gè)教師辦公室。當(dāng)時(shí)一層走廊的兩端沒有門，中間有大門，空蕩蕩的大門，我中學(xué)的四年只見過門框沒見過門，這應(yīng)該是穿堂風(fēng)樂意光顧的原因。⑩暑假的時(shí)候，我經(jīng)常在午飯后光著上身，穿著拖鞋，卷起自己床上的草席，扛在肩上，走過池塘，走進(jìn)海鹽中學(xué)那幢教學(xué)樓的走廊，探尋穿堂風(fēng)，從這頭走到那頭，既感受風(fēng)向，也感受風(fēng)力，然后選定一個(gè)和風(fēng)習(xí)習(xí)的位置，鋪開草席，席地而睡。?可是穿堂風(fēng)是自由主義的風(fēng)，一會(huì)兒從這邊過來，一會(huì)兒從那邊過來，有時(shí)候風(fēng)吹不斷，有時(shí)候突然沒風(fēng)，像是風(fēng)扇遭遇停電。?我少年時(shí)期夏天的午睡因此充滿了缺陷，經(jīng)常是躺下后還沒睡著就沒風(fēng)了，就得起身卷起草席去找下一個(gè)風(fēng)點(diǎn)，確定那里的風(fēng)還會(huì)吹一會(huì)兒，再躺下去，可是馬上又沒風(fēng)了。?躺下，起身，再躺下，再起身，如此反復(fù)，睡意全無，這是穿堂風(fēng)留給我的清晰記憶，在此后的日子里時(shí)常出現(xiàn)一下。如今的穿堂風(fēng)只剩下名字，它在炎熱夏天里已經(jīng)不受重視。涼風(fēng)習(xí)習(xí)不再是從自然界長途跋涉而來，而是人工涼風(fēng)了，從私人和公共建筑里的制冷空調(diào)里出來，在房間里在大廳里在建筑里旋轉(zhuǎn)擴(kuò)散。?我童年時(shí)享受過人工涼風(fēng)，準(zhǔn)確的說法是手工涼風(fēng)，那時(shí)候人們的家里沒有電風(fēng)扇，空調(diào)是聞所未聞，人們習(xí)慣在夏天的晚上坐在戶外乘涼，人手一把蒲扇，一邊給自己扇風(fēng)，一邊與鄰居聊天。?童年的我假裝認(rèn)真聽他們說話，站在扇過來的風(fēng)這邊，搭上一陣子順風(fēng)，這個(gè)大人手累了放下蒲扇，我就走到另一個(gè)仍在扇風(fēng)的大人旁邊，繼續(xù)假裝聽他們說話，繼續(xù)搭順風(fēng)，他們笑的時(shí)候我也跟著笑，其實(shí)我根本聽不懂他們說的話。?這里的山谷微風(fēng)不是當(dāng)年海鹽中學(xué)教學(xué)樓里的穿堂風(fēng)，這里白天的上坡風(fēng)和晚上的下坡風(fēng)持續(xù)不斷，這是山谷狹長地勢(shì)給予的禮物，因此我坐在Y酒店負(fù)層的西班牙餐廳長桌旁時(shí)，感受的不是微風(fēng)的離去和到來，而是微風(fēng)的細(xì)致和變化，還有微風(fēng)的不可知，我開始了無邊的遐想。?多少豪杰壯舉，不論是壯士一去不復(fù)還，還是壯士高奏凱歌而歸，只要進(jìn)入歷史的長河就會(huì)無足輕重，維吉爾說：“一絲微風(fēng)勉強(qiáng)把他們的名字吹入我們耳中?！保ㄓ袆h改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第②段介紹阿那亞坐落在山谷里，地勢(shì)狹長，綿延而上這一地形特點(diǎn)，隱含了愜意悠然的微風(fēng)徐徐吹來的原因。B．第③段插入七年前冬季在三亞吹海風(fēng)的經(jīng)歷，解釋了這次帶三頂帽子的原因，寫出了我領(lǐng)略了囂張的海風(fēng)后的心有余悸。C．對(duì)溫情問候“我”的山谷微風(fēng)的喜愛，以及由此生發(fā)的對(duì)穿堂風(fēng)、手工風(fēng)的聯(lián)想，暗含著自由簡(jiǎn)單的生活情趣。D．電風(fēng)扇、空調(diào)等現(xiàn)代制冷產(chǎn)品的出現(xiàn)，免除了追逐穿堂風(fēng)的種種勞苦，夏天的午睡更加圓滿，感受微風(fēng)的能力卻變得鈍化。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第④段用“這里的微風(fēng)彬彬有禮”，展現(xiàn)出山谷微風(fēng)柔和清新、親切友好的特點(diǎn)，將微風(fēng)人格化，富有表現(xiàn)力。B．第⑧段中用一連串“不是……”，引用中國傳統(tǒng)古詩文，表達(dá)角度獨(dú)特，反向突出了微風(fēng)的微小低調(diào)的特點(diǎn)。C．文章對(duì)特征各異的風(fēng)進(jìn)行了褒貶評(píng)價(jià)，層層遞進(jìn)，最后水到渠成，得出非凡與平凡終歸虛無的生命啟示。D．文章寫了不同場(chǎng)景下不同的風(fēng)，聯(lián)想與想象豐富，豐富了文章的內(nèi)容，拓展了文章的廣度，有助于突出主題。8．有人曾評(píng)價(jià)余華的寫作：“他清晰的思想脈絡(luò)借助于有條不紊的邏輯轉(zhuǎn)換詞?！蔽谋臼侨绾伪憩F(xiàn)的?

請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9．文中多處寫到“微風(fēng)”并由此引發(fā)作者無邊的遐想，其中包含了哪些意蘊(yùn)?

請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

二、文言文閱讀閱讀文字，完成下面小題。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”材料二：公孫丑問曰：“敢問夫子惡乎長？”孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！痹唬骸案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。無若宋人A然B宋人有閔C其苗之不長D而揠之者E芒芒然F歸G謂其人曰今日病矣，予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之?！痹唬骸昂沃^知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政。發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！薄霸孜?、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行?？鬃蛹嬷?，曰：‘我于辭命，則不能也?！?0．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。無若宋人A然B宋人有閔C其苗之不長D而揠之者E芒芒然F歸G謂其人曰11．下列對(duì)材料中相關(guān)內(nèi)容及加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“無惻隱之心，非人也”，與《兼愛》中“此所謂亂也”的句式相同。B．事，侍奉，與《論語十二章》中“請(qǐng)事斯語矣”的“事”意義不同。C．“宋人有閔其苗之不長”中的“閔”與《老子》四章中“曰余食贅行”的“行”均為通假字。D．“其苗之不長”中的“之”與《五石之瓠》中“宋人有善為不龜手之藥者”的“之”用法相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“無惻隱之心……非人也”運(yùn)用排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人應(yīng)有的四種德行，讀來氣勢(shì)酣暢。B．文本一綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對(duì)比論證，思路清晰，有說服力。此文借助故事，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說理的效果。C．文本二中對(duì)于所養(yǎng)之“氣”是什么性質(zhì)的東西，孟子認(rèn)為難以用言語表述，并借用“揠苗助長”的寓言，形象地闡述了“助長”對(duì)“知言”的嚴(yán)重危害。D．兩篇選文體現(xiàn)出孟子長于說理，善于論辯，邏輯嚴(yán)密，思路清晰。孟子“仁政”學(xué)說的德政思想繼承了孔子“為政以德”的思想，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（2）“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?4．在材料二中，孟子認(rèn)為怎樣才能“養(yǎng)吾浩然之氣”？請(qǐng)逐條陳述。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。雪杜荀鶴風(fēng)攪長空寒骨生，光于曉色報(bào)窗明。江湖不見飛禽影，巖谷時(shí)聞?wù)壑衤?。巢穴幾多相似處，路岐兼得一般平。擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行?5．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本詩寫雪，主要描寫了下雪之前的情景，條理清晰。B．頷聯(lián)通過飛禽無影、竹枝折斷從側(cè)面烘托了雪之大、雪之厚。C．頸聯(lián)寫景由高到低，寫出了雪后大地白茫茫一片的情景。D．本詩沒有一個(gè)雪字，但雪又無處不在，展現(xiàn)了詩人獨(dú)特的文學(xué)功力。16．詩歌尾聯(lián)體現(xiàn)了儒家怎樣的思想？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的三篇課文《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子在《論語·學(xué)而》中定義“好學(xué)”時(shí)認(rèn)為君子應(yīng)勤勉做事、謹(jǐn)慎言行并向有道之人請(qǐng)教的句子是：“

，

?！保?）在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略研討會(huì)上，劉書記指出：發(fā)展需遵循事物內(nèi)在規(guī)律，正如《大學(xué)之道》中“

，

”兩句所言，只有抓住根本，明晰次序，才能精準(zhǔn)施策。這一引用恰印證了“知所先后，則近道矣”的治理哲學(xué)。（3）王老師批改小剛的作文時(shí)，指出“未雨綢繆”這個(gè)觀點(diǎn)可以用《〈老子〉四章》中的兩句“

，

”作為論據(jù)。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成各題。不少人都有過節(jié)體重增加的經(jīng)歷，網(wǎng)上稱之為“每逢佳節(jié)胖三斤”。傳統(tǒng)佳節(jié)來臨，親友聚會(huì)增多，外出餐飲頻繁，

①

？“在過節(jié)期間，進(jìn)食總量和種類增多是很正常的現(xiàn)象?！睜I養(yǎng)科醫(yī)生說，雖然過節(jié)可以多吃一點(diǎn)兒，但不提倡暴飲暴食。如果某一餐確實(shí)吃多了，也不必太過糾結(jié)，下一餐少吃一點(diǎn)兒，加大運(yùn)動(dòng)量就平衡回來了。近年來，我國超重和肥胖人群數(shù)量持續(xù)增快，保持健康體重不僅是人們逢年過節(jié)要關(guān)注，也是人們?nèi)粘＝】倒芾淼年P(guān)鍵。國家衛(wèi)生健康委于2024年6月會(huì)同多部門啟動(dòng)“體重管理年”活動(dòng)，力爭(zhēng)通過三年左右時(shí)間，實(shí)現(xiàn)全民體重管理意識(shí)的增強(qiáng)和技能的提升，廣泛建立體重管理支持性環(huán)境，普及健康生活方式，逐漸形成全民參與、人人受益的體重管理良好局面，改善部分人群體重異常的狀況。當(dāng)前，身體質(zhì)量指數(shù)被認(rèn)為是體重健康于否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。國家體育總局體育科學(xué)研究所研究員指出，身體質(zhì)量指數(shù)關(guān)注的是體重和身高的比列，既使身體質(zhì)量指數(shù)正常，但如果體脂超標(biāo)、肌肉減少，也不符合健康體重的要求——而如果身體質(zhì)量指數(shù)稍高，但體脂正常，說明增加的是肌肉，體重也是健康的。對(duì)于多次減重卻總是失敗的人群，該研究員分析，減不下來可能是由于膳食不合理、運(yùn)動(dòng)不科學(xué)、睡眠不充足等，體重反彈可能是因?yàn)闇p重后不能持續(xù)控制飲食和運(yùn)動(dòng)量。所以，減重面臨的困難就是改掉固有的不良習(xí)慣，

②

，包括合理膳食、科學(xué)運(yùn)動(dòng)、充足睡眠、心理平衡等?！绑w重管理年”活動(dòng)宣傳大使、女子藝術(shù)體操奧運(yùn)冠軍黃張嘉洋呼吁公眾認(rèn)識(shí)和享受運(yùn)動(dòng)帶來的樂趣。“在訓(xùn)練方面，我們首先要有一個(gè)明確的目標(biāo)，比如減脂、增肌或者提高某一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能，然后根據(jù)我們的目標(biāo)去制訂一些適合自己的訓(xùn)練計(jì)劃?！秉S張嘉洋說：“計(jì)劃應(yīng)包括每天的訓(xùn)練時(shí)長、訓(xùn)練強(qiáng)度以及訓(xùn)練內(nèi)容，持之以恒地運(yùn)動(dòng)，將能很好地控制體重。”18．下列關(guān)于文中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用的說法，正確的一項(xiàng)是（

）A．“每逢佳節(jié)胖三斤”與“體重管理年”中引號(hào)的用法相同。B．“也不符合健康體重的要求——而如果身體質(zhì)量指數(shù)稍高”中的破折號(hào)使用正確。C．“‘體重管理年’活動(dòng)宣傳大使、女子藝術(shù)體操奧運(yùn)冠軍黃張嘉洋”中的頓號(hào)應(yīng)改為逗號(hào)。D．“黃張嘉洋說：‘計(jì)劃應(yīng)包括每天的訓(xùn)練時(shí)長……控制體重?！敝械拿疤?hào)應(yīng)改為逗號(hào)。19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。20．文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?1．文中第三段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。22．請(qǐng)結(jié)合文段內(nèi)容為“體重管理年”活動(dòng)寫一段宣傳語。要求信息準(zhǔn)確，語言流暢，至少運(yùn)用一種修辭手法，不超過40個(gè)字。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！丁蠢献印邓恼隆酚醒裕骸坝兄詾槔瑹o之以為用”，揭示“無”的價(jià)值；而在《五石之瓠》中，惠子擁有“五石之大”的葫蘆，卻憂其“無用”，莊子則笑問：“何不慮以為大樽而浮乎江湖”，點(diǎn)化“大用”。上述材料中“有與無”“有用與無用”的辯證思想，對(duì)當(dāng)代青年的成長頗具啟示。請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：自選角度，自擬標(biāo)題；除詩歌外，文體不限；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！稄V東省茂名市2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題》參考答案1．A2．C

3．B

4．①守護(hù)文化精神，延續(xù)文化多樣性，傳承中華民族獨(dú)特文化底蘊(yùn)、價(jià)值觀與古老智慧；②助力區(qū)域發(fā)展，抵御文化同質(zhì)化，成為地方文化標(biāo)識(shí)與旅游招牌，帶動(dòng)文旅經(jīng)濟(jì)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)振興；③作為文化名片推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向國際，搭建文明對(duì)話橋梁，向世界展示中國智慧與審美。

5．①推動(dòng)非遺融入日常：挖掘本地非遺與衣食住行的關(guān)聯(lián)，如將傳統(tǒng)技藝融入服飾設(shè)計(jì)、餐飲制作，在城市景觀和社區(qū)裝飾中融入非遺符號(hào)，讓非遺成為民眾日?？筛兄牟糠?。

②深化“非遺+”融合：打造非遺體驗(yàn)路線、非遺工坊與“非遺+民宿/節(jié)慶”項(xiàng)目，開發(fā)非遺研學(xué)游；推動(dòng)非遺與文創(chuàng)、國貨融合，開發(fā)非遺元素產(chǎn)品，助力本地傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，探索非遺與時(shí)尚領(lǐng)域合作；建設(shè)數(shù)字非遺館，利用短視頻、直播推廣非遺，開展線上非遺教學(xué)。

③完善非遺生態(tài)：兼顧熱門與小眾非遺，通過展覽、講座等推廣小眾非遺；借力國際交流傳播，組織本地非遺項(xiàng)目參與國際文化展會(huì)、藝術(shù)展演，將非遺打造成地方文化名片，同時(shí)吸收國際先進(jìn)理念反哺非遺創(chuàng)新?！緦?dǎo)語】這篇閱讀材料圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（非遺）展開，從文化傳承、區(qū)域發(fā)展和國際交流三個(gè)維度闡述了非遺的多重價(jià)值。材料一強(qiáng)調(diào)非遺的文化精神守護(hù)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)推動(dòng)和國際影響力；材料二則聚焦非遺與現(xiàn)代生活的融合，探討“非遺+”模式對(duì)消費(fèi)升級(jí)和文化創(chuàng)新的促進(jìn)作用。兩則材料共同指向非遺的活化利用與創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，展現(xiàn)了非遺在當(dāng)代社會(huì)中的生命力與活力。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“主要是因?yàn)槠涫侵腥A民族文明的重要載體”錯(cuò)誤，材料一明確“非遺作為中華民族文明的重要載體，在保護(hù)和延續(xù)文化多樣性、維護(hù)人類精神創(chuàng)造力方面發(fā)揮著不可替代的重要作用”，但“載體”是非遺發(fā)揮作用的身份屬性，而非“能保護(hù)文化多樣性、維護(hù)精神創(chuàng)造力”的核心原因。非遺的價(jià)值源于其自身承載的文化精神、智慧與技藝，“載體”是其發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，而非直接因果。故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“完全適應(yīng)”錯(cuò)誤，材料一僅提二十四節(jié)氣“指導(dǎo)農(nóng)耕的物候經(jīng)驗(yàn)……至今仍被廣泛應(yīng)用”，未說“完全適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)需求”，“完全”一詞絕對(duì)化，不符合實(shí)際。B.“依賴完全市場(chǎng)化”錯(cuò)誤，材料二提及“生產(chǎn)性保護(hù)”，但未說“需依賴完全市場(chǎng)化”，“完全”表述絕對(duì)，且非遺傳承可結(jié)合公益、教育等多元路徑，并非僅靠市場(chǎng)。D.“非遺的活化利用既要保持傳統(tǒng)形式”錯(cuò)誤，材料一強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，材料二側(cè)重“非遺+消費(fèi)”“走進(jìn)生活”，均未提及“保持傳統(tǒng)形式”是活化利用的必要條件，“既要保持傳統(tǒng)形式”無文本依據(jù)。故選C。3．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力?！胺沁z+”的核心是非遺與其他領(lǐng)域融合，產(chǎn)生新形式、新價(jià)值。A.非遺（刺繡技藝）+

時(shí)裝設(shè)計(jì)，屬于“非遺+時(shí)尚”，符合定義；B.博物館舉辦二十四節(jié)氣展覽，僅為“展示非遺相關(guān)文物”，未體現(xiàn)非遺與其他領(lǐng)域的融合創(chuàng)新，只是傳統(tǒng)展示方式，不屬于“非遺+”；C.非遺+AR技術(shù)，屬于“非遺+科技”，符合定義；D.非遺+現(xiàn)代教育，屬于“非遺+教育”，符合定義。故選B。4．本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。①文化價(jià)值：根據(jù)“非遺有力守護(hù)文化精神”“傳承著祖先應(yīng)對(duì)自然的古老智慧，使傳統(tǒng)文化在歲月流轉(zhuǎn)中始終保持旺盛的生命力”可知，守護(hù)文化精神，延續(xù)文化多樣性，傳承中華民族獨(dú)特文化底蘊(yùn)、價(jià)值觀與古老智慧，如傳統(tǒng)表演藝術(shù)、茶文化、春節(jié)習(xí)俗、二十四節(jié)氣等；②經(jīng)濟(jì)價(jià)值：根據(jù)“非遺積極助力區(qū)域發(fā)展”“有力抵御文化同質(zhì)化危機(jī)，成為彰顯地方特色的鮮明標(biāo)識(shí)”可知，助力區(qū)域發(fā)展，抵御文化同質(zhì)化，成為地方文化標(biāo)識(shí)與旅游招牌，帶動(dòng)文旅經(jīng)濟(jì)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)振興。如“非遺游”、龍泉青瓷小鎮(zhèn)；③國際價(jià)值：根據(jù)“非遺推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向國際舞臺(tái)”可知，作為文化名片推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向國際，搭建文明對(duì)話橋梁，向世界展示中國智慧與審美，如海外戲曲節(jié)、緙絲登陸時(shí)裝周、英歌舞出國展演。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①推動(dòng)非遺融入日常生活：“非遺走進(jìn)生活很重要”，參考“海派非遺”模式，將本地非遺技藝與衣食住行結(jié)合，開發(fā)非遺元素的日常用品（如非遺紋樣服飾、非遺技藝制作的食品），讓非遺貼近大眾生活。②發(fā)展“非遺+”融合業(yè)態(tài)：“‘非遺+’所形成的綜合效應(yīng)與溢出效應(yīng)日益顯著”，打造“非遺+旅游”，推進(jìn)“非遺+文創(chuàng)”，探索“非遺+傳統(tǒng)行業(yè)”，帶動(dòng)“傳統(tǒng)行業(yè)煥新增長”。③完善非遺生態(tài)：兼顧熱門與小眾非遺，“不能只關(guān)注那些‘熱鬧’的非遺，而忽視小眾的、‘安靜’的非遺”；借鑒緙絲、英歌舞的國際傳播經(jīng)驗(yàn)，組織本地非遺項(xiàng)目參與國際文化展會(huì)、藝術(shù)展演，將非遺打造成地方文化名片，同時(shí)吸收國際先進(jìn)理念反哺非遺創(chuàng)新。6．D7．C

8．①有條不紊的邏輯轉(zhuǎn)換詞：“不是”等單個(gè)關(guān)聯(lián)詞間接描述微風(fēng)特征，使得意象外延豐富；或“不論……還是……”等成對(duì)的關(guān)聯(lián)詞，明確范圍、程度等，主體、范圍明確無誤。②清晰的思想脈絡(luò)：用“這里”“這是”“就是”“可是”等，既鋪墊推進(jìn)，又對(duì)比對(duì)照，脈絡(luò)分明，層次清楚。

9．①對(duì)自然的贊美：文章寫阿那亞山谷微風(fēng)的柔和清新、持續(xù)不斷，讓人心曠神怡，表達(dá)喜愛與贊美。②對(duì)自由生活的向往：文章直接與間接描寫相結(jié)合，突出了對(duì)自由自在生活的向往。③對(duì)時(shí)光流逝的感慨：文章以懷念的口吻追述童年、少年時(shí)期的生活，生發(fā)出對(duì)時(shí)光的深深感慨。④對(duì)生活哲學(xué)、人生意義的反思：一切的偉大、非凡都會(huì)終歸于平凡，苦苦追尋的辛酸、簡(jiǎn)陋自在的生活變作回憶時(shí)卻成了美好的象征，所以，接受當(dāng)下便不會(huì)遺憾。⑤溫柔的撫慰感受到生命的平靜和美好：山谷微風(fēng)柔和清新，親切友好。

【導(dǎo)語】余華的散文《山谷微風(fēng)》通過對(duì)三亞山谷微風(fēng)的細(xì)膩描繪，傳達(dá)了作者對(duì)自由與簡(jiǎn)單生活的向往。借助微風(fēng)，人格化的描述讓自然景象富有生動(dòng)的生命力。文章在穿堂風(fēng)、手工風(fēng)與山谷微風(fēng)的對(duì)比中，揭示了生活方式的變化對(duì)人感受自由的影響。文中多處引用古詩文和莎士比亞句子，增添文化深度，并以平凡中蘊(yùn)含深遠(yuǎn)的思考引發(fā)讀者共鳴。6．本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。D.“感受微風(fēng)的能力卻變得鈍化”錯(cuò)，作者并沒有明確表示現(xiàn)代制冷產(chǎn)品令感受微風(fēng)的能力變得鈍化。實(shí)際上，作者更多的是在描寫現(xiàn)代生活中自然風(fēng)與人工風(fēng)的對(duì)比，及其對(duì)懷舊情感的喚起，而非明確指責(zé)現(xiàn)代人感受微風(fēng)的能力減弱。故選D。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“文章對(duì)特征各異的風(fēng)進(jìn)行了褒貶評(píng)價(jià)，層層遞進(jìn)”錯(cuò)，文章并沒有對(duì)特征各異的風(fēng)進(jìn)行直接的褒貶評(píng)價(jià)，而是通過不同風(fēng)的特征和感受，表達(dá)了對(duì)自然的感悟及懷念；且全文主要通過自由、變化、細(xì)膩等角度描寫了不同場(chǎng)景下微風(fēng)的特點(diǎn)，沒有層層遞進(jìn)的過程。故選C。8．本題考查學(xué)生對(duì)文本語言特色的分析鑒賞的能力?？忌プ　扒逦乃枷朊}絡(luò)”“有條不紊的邏輯轉(zhuǎn)換詞”這兩方面回答。①有條不紊的邏輯轉(zhuǎn)換詞：關(guān)聯(lián)詞語常常成為邏輯轉(zhuǎn)換詞。比如第⑧段中說這微風(fēng)不是杜甫“細(xì)草微風(fēng)岸”的風(fēng)，不是高駢“水晶簾動(dòng)微風(fēng)起”的風(fēng)，不是馮延已的“吹皺一池春水”的風(fēng)，更不是“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”里的風(fēng)。這里用一連串的單個(gè)關(guān)聯(lián)詞“不是”，間接地描述出微風(fēng)的特征，使得“微風(fēng)”這一意象的外延更豐富寬廣。文中也用成對(duì)的關(guān)聯(lián)詞，如“多少豪杰壯舉，不論是壯士一去不復(fù)還，還是壯士高奏凱歌而歸，只要進(jìn)入歷史的長河就會(huì)無足輕重”中，用了“不論……，還是……”“只要……就……”，明確了范圍、條件等。②清晰的思想脈絡(luò)：“這里的微風(fēng)彬彬有禮”“這是穿堂風(fēng)留給我的清晰記憶”“這是山谷狹長地勢(shì)給予的禮物”“就是自由，山谷微風(fēng)來到通透的敞開式建筑里，依然自如進(jìn)出”“可是穿堂風(fēng)是自由主義的風(fēng)”等語句中，用“這里”“這是”“就是”“可是”等領(lǐng)起相關(guān)語句，使文章層次清楚，脈絡(luò)分明。9．本題考查學(xué)生多角度探究文章的意蘊(yùn)的能力。①文章寫阿那亞山谷“微風(fēng)徐徐吹來的愜意悠然”“山谷微風(fēng)柔和清新，親切友好，來到身上仿佛是不間斷的問候”，其中“愜意悠然”寫出了微風(fēng)的柔和清新，讓人心曠神怡，“徐徐吹來”寫出了微風(fēng)持續(xù)不斷的特點(diǎn)，表達(dá)了對(duì)自然的喜愛與贊美之情。②文章中對(duì)山谷微風(fēng)的描寫，不僅是對(duì)自然現(xiàn)象的描述，更是寄托了作者對(duì)自由生活的向往。通過直接描寫微風(fēng)的“彬彬有禮”“自由”“親切友好”等特征，表現(xiàn)出微風(fēng)在自然中自如而不受約束的狀態(tài)，這實(shí)際上象征著一種對(duì)無拘無束生活的向往。另一方面，通過間接描寫，例如憶及童年在海鹽中學(xué)通過尋找穿堂風(fēng)來享受休息的經(jīng)歷，表達(dá)了一種簡(jiǎn)單自然、自在無羈的生活方式。這些描寫反映出對(duì)過去那種自由自在、隨遇而安生活的向往與懷念。因此，文章通過細(xì)膩而富有感情的描寫，傳達(dá)了對(duì)自由生活的隱隱渴望與追求。③在文章中，作者細(xì)致地回憶了經(jīng)過的夏天午睡時(shí)在中學(xué)校園內(nèi)追逐穿堂風(fēng)的往事，這不僅使人聯(lián)想到當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)單質(zhì)樸的生活，也暗示了那段歲月的珍貴與一去不返。作者形象地描述了穿堂風(fēng)在炎熱夏天帶來的那份自然清涼，與手工扇風(fēng)中的自得其樂，進(jìn)一步增添了對(duì)已逝時(shí)光的懷念。這樣的描寫將過去的親切感與如今的變化形成對(duì)比，勾起讀者對(duì)童年無憂無慮生活的溫情記憶。這種追憶喚起人們對(duì)流逝歲月的一份惆悵，同時(shí)引發(fā)對(duì)時(shí)間不可逆轉(zhuǎn)的感慨，使得文章不僅僅局限于對(duì)自然風(fēng)的描述，更承載著關(guān)于人生無常的深層次反思。④結(jié)合文末說的“多少豪杰壯舉，不論是壯士一去不復(fù)還，還是壯士高奏凱歌而歸，只要進(jìn)入歷史的長河就會(huì)無足輕重，維吉爾說：‘一絲微風(fēng)勉強(qiáng)把他們的名字吹入我們耳中’”可知，這體現(xiàn)了作者對(duì)生活哲學(xué)、人生意義的反思，即辛酸、簡(jiǎn)陋而自在的生活會(huì)變作美好回憶，生活中一切非凡都會(huì)終會(huì)歸于平凡。⑤文章通過描寫阿那亞的山谷微風(fēng)，描述了其柔和和親切的特點(diǎn)。這樣自然的微風(fēng)，與之前囂張的海風(fēng)形成對(duì)比，展現(xiàn)出一種溫柔的撫慰感。這種溫柔的自然風(fēng)景讓人從忙碌的生活中抽離出來，享受片刻的寧靜與安詳。因此，微風(fēng)的存在不僅給人們帶來生理上的舒適，也讓人感受到了一種內(nèi)心的平靜和生活的美好。10．BEG11．D

12．C

13．（1）不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。（2）“請(qǐng)問夫子所擅長的是哪一方面？”（孟子）說：“我可以明辨是非善惡之言，我善于養(yǎng)護(hù)我的浩然之氣?！?4．①用正直的品德修養(yǎng)來培育，不做損害道義的事，讓氣自然生長；②使浩然之氣與道義、真理相配合，沒有道義作為支撐，氣就會(huì)疲軟；③氣是通過長期積累道義、踐行正義自然形成的，而非臨時(shí)假借道義勉強(qiáng)獲??；④做任何事都要內(nèi)心坦蕩、沒有愧疚，若行為不合道義、內(nèi)心不安，氣就會(huì)衰竭。【導(dǎo)語】這兩篇材料展現(xiàn)了孟子思想的核心要義與論辯藝術(shù)。材料一以“不忍人之心”為切入點(diǎn)，通過“孺子入井”的經(jīng)典案例，系統(tǒng)闡述“四端說”，將儒家倫理哲學(xué)具象化，運(yùn)用排比遞進(jìn)強(qiáng)化論證力度。材料二通過對(duì)話體呈現(xiàn)“浩然之氣”的哲學(xué)概念，以“揠苗助長”的寓言實(shí)現(xiàn)抽象概念的具象轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)孟子“知言養(yǎng)氣”的修養(yǎng)論。兩文共同彰顯孟子善用譬喻、邏輯嚴(yán)密的論說特色，其由內(nèi)而外的道德推衍路徑，既承續(xù)孔子仁學(xué)，又開創(chuàng)心性論新維度，對(duì)后世儒學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不要像宋國的某個(gè)人那樣！宋國有個(gè)擔(dān)憂自己的禾苗不長而把它拔高的人，疲憊不堪地回到家，對(duì)家人說。宋人然”是“若”賓語，其中“然”是“……的樣子”，賓語后B處斷開；“宋人有閔其苗之不長而揠之者”為定語后置句，“有閔其苗之不長而揠之”作“宋人”的定語，整個(gè)作句子的主語，為了強(qiáng)調(diào)，“者”后E處斷開；“芒芒然歸”，省略主語“宋人”，“芒芒然”是狀語，“歸”是謂語，“謂”是下句的謂語，G處斷開。故選BEG。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義、通假字、特殊句式現(xiàn)象的理解能力。A.正確。都是判斷句，“也”表判斷。句意：(一個(gè)人)如果沒有同情之心，簡(jiǎn)直不是人。/這就是所謂的禍亂。B.正確。侍奉/實(shí)踐。句意：便連侍奉父母都不行。/讓我實(shí)踐您這話吧。C.正確?！伴h”同“憫”，擔(dān)憂/“行”同“形”，形體。句意：宋國有個(gè)擔(dān)憂自己的禾苗不長而把它拔高的人。/就叫作剩飯、贅瘤。D.錯(cuò)誤。助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無實(shí)義/結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：自己的禾苗不長。/有個(gè)善于制作防止手凍裂的藥物的宋國人。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“對(duì)‘知言’的嚴(yán)重危害”錯(cuò)誤，孟子借用“揠苗助長”的寓言，闡述的是“助長”對(duì)“養(yǎng)浩然之氣”

的危害（強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣需順應(yīng)自然、日積月累，不可急于求成），而非對(duì)“知言”的危害，選項(xiàng)混淆論述對(duì)象。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“要譽(yù)”，博取名譽(yù)；“鄉(xiāng)黨”，同鄉(xiāng)；“惡”，厭惡；“然”，這樣。（2）“敢問”，請(qǐng)問；“長”，擅長；“知言”，明辨是非善惡之言。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①以直養(yǎng)而無害：原文“以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”，指需用正直品德培育浩然之氣，不做損害道義之事，使其自然充盈。②配義與道：原文“其為氣也，配義與道，無是，餒也”，強(qiáng)調(diào)氣需與道義、真理相伴，若無道義支撐，氣便會(huì)疲軟無力。③集義而生，非義襲而?。涸摹笆羌x所生者，非義襲而取之也”，意為氣是長期積累道義、踐行正義而成，不可臨時(shí)假借道義勉強(qiáng)獲取。④行事無愧于心：原文“行有不慊于心，則餒矣”，指行事需內(nèi)心坦蕩無愧疚，若行為不合道義、心生不安，氣就會(huì)衰竭。參考譯文：材料一：孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛別人的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)治了；憑著憐愛別人的心來實(shí)施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易。之所以說每個(gè)人都有憐愛別人的心，其道理就在于：(譬如)現(xiàn)在有人突然看到一個(gè)小孩子要跌到井里去了，都有驚駭、哀痛、憐憫(別人的不幸)的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是為著要來結(jié)交這小孩的爹娘，不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。從這里看來，(一個(gè)人)如果沒有同情之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒有謙遜推讓之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒有是非之心，簡(jiǎn)直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞恥之心是義的萌芽，推讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣(是自然而然的)。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕?終必不可撲滅)，剛剛流出的泉水(終必匯為江河)。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，(讓它消滅，)便連侍奉父母都不行?！辈牧隙汗珜O丑問：“請(qǐng)問夫子所擅長的是哪一方面？”孟子說：“我可以明辨是非善惡之言，我善于養(yǎng)護(hù)我的浩然之氣?！惫珜O丑說：“請(qǐng)問浩然之氣是何意？”孟子說：“這很難用言語說清楚。這種氣，極其宏大，極其剛健，用正直的品德去培養(yǎng)它而不損害它，它就會(huì)充滿天地之間。這種氣，必須與道義、真理相配合，沒有這些，它就會(huì)枯竭。它是通過長期積累道義自然形成的，而不是靠偶然做一件合乎道義的事就能獲取的。如果行事有讓自己內(nèi)心不安的地方，這種氣就會(huì)枯竭。所以我說，告子從來沒有真正理解義，因?yàn)樗蚜x看成是外在的東西。不要像宋國的某個(gè)人那樣！宋國有個(gè)擔(dān)憂自己的禾苗不長而把它拔高的人，疲憊不堪地回到家，對(duì)家人說：‘今天太累了！我?guī)椭堂玳L高了！’他的兒子快步跑去看，禾苗已經(jīng)枯萎了。天下不犯這種‘拔苗助長’錯(cuò)誤的人很少啊。幫助禾苗生長的人，就是拔苗助長的人，不僅沒有好處，反而會(huì)傷害它?！惫珜O丑說：“什么是善于辨析言辭？”孟子說：“偏頗的言辭，能知道它的片面之處；放蕩的言辭，能知道它的沉溺之處，邪惡的言辭，能知道它的背離正道之處，躲閃的言辭，能知道它的理屈之處。這些言辭產(chǎn)生于內(nèi)心，會(huì)危害國家的政令。政令實(shí)施起來，會(huì)危害具體的事務(wù)。即使圣人再次出現(xiàn)，也一定會(huì)認(rèn)同我的話?！薄霸孜摇⒆迂暽朴谘赞o表達(dá)，冉牛、閔子、顏淵善于談?wù)摰滦小？鬃觿t兼具這兩方面的長處，卻還說：‘我對(duì)于言辭表達(dá)，并不擅長?！?5．A16．①推己及人?！墩撜Z》中說“己所不欲，勿施于人”，就是要設(shè)身處地替別人著想，本詩中勸說穿著棉袍的公子不要說冷，因?yàn)槁飞线€有光著腳丫的樵夫就是這種思想的體現(xiàn)。②憐憫之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中說人人都有惻隱之心，看到樵夫在寒冷的冬天光著腳丫心生憐憫，表達(dá)了詩人對(duì)底層人民的同情。③親民思想。《大學(xué)之道》中說“大學(xué)之道，在明明德，在親民”，同情勞動(dòng)人民，關(guān)心民眾疾苦，是親民的體現(xiàn)?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。A.“主要描寫了下雪之前的情景”說法錯(cuò)誤。本詩主要寫了雪之后的情景。故選A。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。尾聯(lián)“擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”，意思是穿著錦衣華服的公子哥們，你們不要再抱怨天寒地凍了，你們沒看到，那樵夫衣衫單薄正赤著腳在雪上行走馬？這兩句詩，是作者的想象，“擁袍公子”“言冷”與“樵夫跣足行”構(gòu)成鮮明的對(duì)比；且“擁袍公子”“言冷”緊扣詩的題目“雪”，照應(yīng)首聯(lián)中“寒骨生”的雪寒特征。“擁袍公子”與“樵夫”一著“袍”，一“跣足”，揭示了不同的階層生活境遇懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“休言冷”，表達(dá)出詩人對(duì)此的不平之感并寄寓了他對(duì)社會(huì)底層勞動(dòng)人民的同情。從體現(xiàn)儒家思想角度分析，詩人設(shè)身處地為貧苦人民著想。所以，詩中首先是表現(xiàn)出“推己及人”的儒家思想?！墩撜Z》中的“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意做的，不要強(qiáng)加給別人，所包含的意思就是要設(shè)身處地替別人著想，兩者所表達(dá)思想是一致的。其次，作者在看到樵夫在寒冷的冬天光著腳丫時(shí)，用一句“休言冷”，表達(dá)出詩人對(duì)此的不平之感并寄寓了他對(duì)社會(huì)底層勞動(dòng)人民的同情?？梢哉f是心生憐憫，正如孟子在《人皆有不忍人之心》中說“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”詩人在詩中也體現(xiàn)了這一思想。最后，作者寫普通百姓的貧困，寄寓了他對(duì)社會(huì)底層勞動(dòng)人民的同情。是儒家親民思想的體現(xiàn)。孟子在《大學(xué)之道》中說“大學(xué)之道，在明明德，在親民”，意思是大學(xué)的宗旨，在于找到并弘揚(yáng)我們心中本來就有的光亮的德行，在親近民眾。所以，作為一位儒者，詩人同情勞動(dòng)人民，關(guān)心民眾疾苦，表現(xiàn)出儒家親民的特點(diǎn)。17．敏于事而慎于言

就有道而正焉

物有本末

事有終始

為之于未有

治之于未亂【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：慎、焉、終、治。18．D19．①如何在過節(jié)時(shí)保持體重呢②養(yǎng)成健康的生活方式

20．示例一：近年來，我國超重和肥胖人群數(shù)量持續(xù)增長，保持健康體重不僅是人們逢年過節(jié)要關(guān)注的問題，也是人們?nèi)粘＝】倒芾淼年P(guān)鍵。示例二：近年來，我國超重和肥胖人群數(shù)量持續(xù)上升，保持健康體重不僅是人們逢年過節(jié)要關(guān)注的問題，也是人們?nèi)粘＝】倒芾淼年P(guān)鍵。

21．“于否”改為“與否”；“比列”改為“比例”；“既