高二語文論述文本閱讀專項訓(xùn)練單元期末復(fù)習(xí)測試綜合卷學(xué)能測試試題一、論述類文本閱讀1．閱讀下文，完成各題。

在既有的殷商甲骨文殘片中，已經(jīng)多次出現(xiàn)“登人”字樣。這里的“登人”即登記人口的意思。當(dāng)時的登記人口是以人丁為計量單位，目的是征集兵丁組建軍隊。西周時創(chuàng)建了原始的人口登記辦法。據(jù)《周禮》記載：“司民掌登萬民之?dāng)?shù)，自生齒以上，皆書于版?！碑?dāng)時已設(shè)立了掌握戶籍的官職“司民”。

秦朝戶籍管理更加嚴(yán)格和完備，登記的內(nèi)容非常詳細(xì)，對不報、虛報和假報戶口的或未經(jīng)官府批準(zhǔn)而檀自更籍的，統(tǒng)統(tǒng)嚴(yán)加懲罰，還做出了遷徒時必須審核和必須辦理更籍手續(xù)等規(guī)定。

漢代的戶籍管理實行“編戶齊民”，從法律意義上說，所謂“編戶齊民”，是指所有編入戶籍的居民，不論東西南北，不分男女老幼，都是國家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)。20世紀(jì)20年代出土的張掖郡居延漢簡記載這樣的一個戶籍信息：“徐宗，年五十；妻一人；子男（戶主兒子）一人；男同產(chǎn)（戶主兄弟）二人；女同產(chǎn)（戶主姐妹）二人。宅一區(qū)直三千；田五十畝，直五千；用牛二，直五千?！眱?nèi)容已經(jīng)相當(dāng)詳備。

唐朝在申報戶籍信息的時候，必須接受一道叫做“團(tuán)貌”的程序。就是衙門在居民登記戶籍時，要查看相貌。因此，唐代的戶籍檔案通常還記錄有人戶的體貌特征。在敦煌出土的唐代籍帳殘卷中，就發(fā)現(xiàn)不少戶籍資料都注明了諸如“右足破，耳下小瘤，面有黑子”之類的文字。這些對體貌特征的描述相當(dāng)于今天戶籍中的照片，可以防止作偽，也可作為民戶脫籍逃亡后的追捕線索。另外，在唐代“賤民”是沒有戶籍的，他們只能依附于“良民”。

宋朝結(jié)束了五代十國的戰(zhàn)亂局面，因此全國人口增長迅速，開寶九年（976年），全國戶數(shù)為309萬戶，大觀四年（1110年）則達(dá)到峰值2088萬戶。當(dāng)然，短時間內(nèi)人口不會如此膨脹，但是它卻從另外一方面表明戶口統(tǒng)計更加完整（少數(shù)民族因為政府的“羈磨之策”也不斷被編入戶）。宋朝的戶籍制度不再區(qū)分“良民”與“賤民”，而是根據(jù)居城或居鄉(xiāng)，劃為“坊郭戶”與“鄉(xiāng)村戶”，這是中國歷史上最早的城鄉(xiāng)居民戶口。又根據(jù)居民有無田產(chǎn)，劃分“主戶”與“客戶”，再以家庭財產(chǎn)之多寡，將主戶劃為不同戶等。宋朝的稅制，完成了從以人頭稅為主到以財產(chǎn)稅為主的轉(zhuǎn)變。

宋代商品經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)，因此流動性強(qiáng)。一些地方，由于“主戶少而客戶多，往來不定，口尤難記”。宋代城市是開放的，任何人都可以流入，且管理具有一定的開放性：一個人移居到一個地方生活一年以上，便可獲得當(dāng)?shù)貞艏?/p>

明朝創(chuàng)造以登記人口為主的“黃冊”和以登記土地為主的“魚鱗冊”，標(biāo)志著中國古代戶口調(diào)查登記制度的相對成熟。這個制度肇創(chuàng)于明太祖朱元璋，雖然隨著形勢的變化時有增損，但其基本框架和根本原則，終明之世并無改變。沿襲元朝做法，明政府將全國戶口按照職業(yè)劃為民戶、軍戶、匠戶等籍，各色戶籍世襲職業(yè)，不容更改。

清初沿用明代的黃冊制度，在黃冊之外，另編《賦役全書》和《編審冊》作為配套。由于康熙和雍正兩朝實行“滋生人丁永不加賦”和“攤丁入畝”政策，賦稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計戶口的意義也就不如以往那么重要，因此戶籍管理相比明朝寬松。但是這也從另一方面保證了戶籍統(tǒng)計比以前更加科學(xué)、客觀。（摘編自曾慶江《戶籍冊上的古代中國》）（1）下列各項中，不屬于人口管理辦法的一項是（

）A.殷商時期就產(chǎn)生了原始的人口登記辦法，在既有的殷商甲骨文殘片中，已經(jīng)多次出現(xiàn)“登人”字樣。這里的“登人”即登記人口的意思。B.漢代實行“編戶齊民”的戶籍管理辦法，所謂“編戶齊民”，是指所有編人戶籍的居民，不論東西南北都是國家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)。C.唐朝在申報戶籍信息的時候，必須接受一道叫做“團(tuán)貌”的程序。就是衙門在居民登記戶籍時，要查看相貌?！皥F(tuán)貌”相當(dāng)于今天戶籍上的照片。D.明朝創(chuàng)造以登記人口為主的“黃冊”和以登記土地為主的“魚鱗冊”，并沿襲元朝，將人民按照職業(yè)分工劃分出民戶、軍戶、匠戶等籍。（2）下列不屬于宋代開寶九年至大觀四年人口激增原因的一項是（

）A.宋朝結(jié)束了五代十國的戰(zhàn)亂局面，國家進(jìn)人一個休養(yǎng)生息的和平穩(wěn)定時期，因此人口有大幅度的增長。B.宋代戶籍管理已經(jīng)很成熟，統(tǒng)計技術(shù)更加科學(xué)，加上商品經(jīng)濟(jì)繁榮，因此出現(xiàn)了短時期內(nèi)人口的激增。C.宋代戶籍管理不再區(qū)分“良民”、“賤民”，過去的“賤民”也可擁有戶籍，因此人口有大幅的增長。D.宋代政權(quán)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)繁榮，不少過去屬于“羈摩”之地的少數(shù)民族人口也被編人戶籍，因此人口大增。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A.《周禮》記載：“司民掌登萬民之?dāng)?shù)，自生齒以上，皆書于版?！庇纱丝梢酝浦?，早在西周時期我國就已有人口管理制度的雛形了。B.宋代在中國歷史上最早實行城、鄉(xiāng)戶籍管理，并根據(jù)有無田產(chǎn)和財產(chǎn)多少來進(jìn)行戶籍登記，完成了稅制從人頭稅到財產(chǎn)稅的轉(zhuǎn)變。C.明朝以“黃冊”和“魚鱗冊”來分別登記人口和土地，標(biāo)志著中國古代戶籍制度的相對成熟。明政府沿襲元朝將戶口按職業(yè)劃分，不容更改。D.清朝戶籍統(tǒng)計比以前更加科學(xué)、客觀，是因為賦稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計戶口納稅服役的意義也就不如以往那么重要了。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是建設(shè)現(xiàn)代民族文化的基礎(chǔ)，也是每個民族對世界文化的豐富和貢獻(xiàn)。因此，必然要從全人類的視角來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題。但是，站在全人類文明史的宏觀角度來保護(hù)為一時一地的人們所擁有的文化成就，這本身就是一件矛盾的事情。對非物質(zhì)文化的保護(hù)，不應(yīng)將之封閉在某個特定的歷史時空中。要尊重非物質(zhì)文化的傳承者在文化保護(hù)、傳承與發(fā)展中的自由選擇意志。當(dāng)?shù)孛癖娡Ｍ麛[脫傳統(tǒng)的“包袱”，希望謀求本地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展。這種要求本身無可非議，但是其中的得失和代價也許不是每一個人一開始就能清晰認(rèn)識到的。有時候當(dāng)事人并沒有意識到自己拋棄的東西有何價值，并沒有意識到這種拋棄會在無意間造成的巨大損失和無可彌補(bǔ)的遺憾。因此，我們必須尋求一種途徑以調(diào)和社會發(fā)展與文化傳承之間的矛盾。

個人群體和整個世界一樣，對文化的追求都是多樣的。當(dāng)人類為了自身的健康發(fā)展而要求保護(hù)多樣性文化的時候，生活在特定文化中的群體和個人，同樣應(yīng)該有對多樣性生存方式的選擇自由，不應(yīng)該也不可能要求他們?yōu)榱耸澜绫４嬉环N生存方式，而將他們的生活封閉在固定的時空中，使他們成為世界文化多樣性追求的犧牲品。否則，對文化傳承者來說，顯然是不公平的。

我們的追求如果缺乏必要的自省和自律的話，客觀上就可能在某種程度上影響或限制了特定群體或個人對文化多樣性的自由選擇。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果舍棄了主體，那我們還能面對什么呢？在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時候，我們應(yīng)該意識到它本身也是我們改進(jìn)方法和理論的一個契機(jī)。只有當(dāng)我們在工作中把民俗文化的創(chuàng)造者和繼承者也納入到我們工作的視野中來，把他們的主體性現(xiàn)實境遇和要求也切實地考慮進(jìn)來的時候，我們的搶救和保護(hù)工作才可以說真正有了對人的關(guān)懷。這個人不僅是抽象的全民族、全人類，而且也是具象的實實在在的生活在我們身邊的人。只有兼?zhèn)淞诉@兩種“人的關(guān)懷”之后，我們對文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)的立場才是完整的。

尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個人，要遵循歷史發(fā)展的要求，當(dāng)然亦應(yīng)很好地協(xié)調(diào)自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的矛盾。而處理這種矛盾，并不能單純靠行政命令法律裁決解決，它需要傳承者同行政部門、學(xué)術(shù)界、實業(yè)界等多方的平等對話，甚至可能需要政府和社會各界做出道義上的鼓勵和財政上的支持。從局部的和短暫的利益來看，或許可能出現(xiàn)做出某種犧牲的一方；而從全局的和長遠(yuǎn)的利益來看，所有參與者乃至全人類世世代代都是受益者。（摘編自劉魁立《論全球化背景下的中國非物質(zhì)文化產(chǎn)保護(hù)》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.為謀求本地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展，當(dāng)事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無可非議的。B.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，文化傳承與社會發(fā)展之間存在著不可調(diào)和的矛盾。C.文化傳承者可以自由選擇生存方式，不應(yīng)該成為文化多樣性追求的犧牲品。D.從全局、長遠(yuǎn)的角度思考問題，能夠解決自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的沖突。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章在論述文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題時，充分表達(dá)了對文化傳承者利益的關(guān)注。B.文章從個人群體和整個世界兩個方面分析了保護(hù)多樣性文化差異的重要性。C.文章分析問題全面，指出保護(hù)文化遺產(chǎn)時要兼?zhèn)鋬煞N“人的關(guān)懷”的立場。D.文章遵循提出問題、分析問題、解決問題的思路，最后給出了合理的建議。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.以文明史的宏觀視角來看，保持一時一地的文化成就是件不可能的事情。B.大膽舍棄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體，我們才能夠獲得改進(jìn)方法和理論的機(jī)會。C.不關(guān)注文化繼承者的境遇和要求，我們對保護(hù)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識就存在缺陷。D.傳承者與多方平等對話，加上政府和社會鼓勵支持，就能消除已有的矛盾。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。

“結(jié)構(gòu)語言學(xué)”或稱“結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)”，最早指瑞士語言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立的語言學(xué)理論，但影響最大的是后來發(fā)展起來的美國描寫語言學(xué)理論（即美國結(jié)構(gòu)語言學(xué)理論）。索緒爾的代表作是1916年出版的《普通語言學(xué)教程》，其理論主要內(nèi)容包括：把“說話”分成“語言（langue）”和“言語（parole/speech）”；提出“語言是個符號系統(tǒng)”，語言符號具有“線性”和“任意性”，具有“能指”和“所指”兩面；認(rèn)為語言要素具有“句段關(guān)系（組合關(guān)系）”和“聯(lián)想關(guān)系（聚合關(guān)系）”；區(qū)分語言“共時研究”和“歷時研究”，區(qū)分“內(nèi)部語言學(xué)”和“外部語言學(xué)”等。

美國描寫語言學(xué)代表人物有布龍菲爾德、哈里斯和霍凱特等。該理論從一開始就更注重語言的共時研究和口語研究，更重視對語料的窮盡分析，這就與歐洲傳統(tǒng)語言學(xué)注重書面語研究和歐洲歷史比較語言學(xué)重視歷時研究的做法形成了明顯對立。這一理論主要內(nèi)容包括：提出“向心結(jié)構(gòu)”和“離心結(jié)構(gòu)”，以及提出“直接成分分析（層次分析）”“分布分析”和“變換分析”等重要的語言結(jié)構(gòu)分析方法。結(jié)構(gòu)語言學(xué)理論，特別是美國描寫語言學(xué)的分析方法，對漢語研究產(chǎn)生了重大而長期的影響，至今仍然是漢語研究特別是語法研究的主流理論。

雖然自1988年馬建忠的《馬氏文通》至20世紀(jì)40年代王力、呂叔湘、高名凱等的著作，在做句子分析時也有結(jié)構(gòu)和層次的意識，不過真正采用層次分析等方法分析漢語結(jié)構(gòu)，則是來源于美國描寫語言學(xué)理論。在漢語研究中最早運(yùn)用美國描寫語言學(xué)的理論方法來分析描寫漢語語法結(jié)構(gòu)的是美籍華裔學(xué)者趙元任，代表著作是1948年哈佛大學(xué)出版的《漢語口語教程》。這本小冊子原是為外國人學(xué)漢語寫的，但經(jīng)翻譯介紹到中國后，立刻在語法學(xué)界引起強(qiáng)烈反響，它也成了漢語結(jié)構(gòu)語法學(xué)的奠基石。

1952年《中國語文》連載了中國科學(xué)院語言研究所編撰的《語法講話》，后經(jīng)修改于1961年由商務(wù)印書館更名《現(xiàn)代漢語語法講話》出版，該書明確說明是運(yùn)用了描寫語言學(xué)的理論方法。后來著名漢語語言學(xué)家朱德煕又于1982年出版了他六十年代在北京大學(xué)的講稿《語法講義》，該書把美國描寫語言學(xué)的理論全面運(yùn)用到漢語語法研究各個層面，不但討論了句法結(jié)構(gòu)的層次分析，而且用“分布”理論劃分漢語詞類，用“向心結(jié)構(gòu)、離心結(jié)構(gòu)”理論建立詞組的類型，用“自由、黏著”理論建立語素的類型等，更是把漢語的結(jié)構(gòu)語法研究推向高峰。此后在中國還圍繞層次分析開展了“漢語句子分析問題大討論”，進(jìn)一步擴(kuò)大了美國結(jié)構(gòu)主義描寫語言學(xué)在漢語語法研究中的影響，結(jié)構(gòu)理論甚至還成為中國中學(xué)語法教學(xué)體系的理論基礎(chǔ)。（摘編自陸儉明、沈陽《關(guān)于漢語和漢語研究》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.瑞士語言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立的語言學(xué)理論，和后來發(fā)展起來的美國描寫語言學(xué)理論，同屬于“結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)”。B.索緒爾提出了“語言是個符號系統(tǒng)”，并指出了語言符號所具有的特征，這是他的理論的主要內(nèi)容之一。C.“同心結(jié)構(gòu)”和“離心結(jié)構(gòu)”、“直接成分分析”“分布分析”等都是美國描寫語言學(xué)的內(nèi)容，后被朱德熙運(yùn)用于漢語研究。D.漢語的結(jié)構(gòu)語法研究在《語法講義》等著作的出版之后達(dá)到了高峰，此后國內(nèi)還對它展開了大討論。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.本文先介紹了結(jié)構(gòu)語言學(xué)在國外的發(fā)展歷程，接著介紹了漢語研究在其影響之下的發(fā)展過程，條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。B.本文運(yùn)用舉例論證、對比論證的論證方法，詳細(xì)闡述了“結(jié)構(gòu)語言學(xué)”在國外與國內(nèi)的發(fā)展過程。C.本文在闡釋索緒爾將“說話”分成“語言”和“言語”時，引注了英文原詞，更清晰地標(biāo)明了二者之間的區(qū)別。D.本文在介紹幾部運(yùn)用美國描寫語言學(xué)理論的漢語研究著作時，分別說明了它們的來龍去脈，顯得更加精準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.為了和歐洲傳統(tǒng)語言學(xué)、歐洲歷史比較語言學(xué)的做法相區(qū)別，布龍菲爾德等學(xué)者從一開始就更注重語言的共時研究和口語研究，以及對語料的窮盡分析。B.在受到美國描寫語言學(xué)理論影響，采用層次分析等方法分析漢語結(jié)構(gòu)之前，中國的學(xué)者其實就已經(jīng)在有意識地從結(jié)構(gòu)和層次的角度去分析漢語了。C.漢語結(jié)構(gòu)語法學(xué)的奠基之作《漢語口語教程》，最初的寫作目的并非是為了進(jìn)行系統(tǒng)的漢語研究，書中未必明確說明是運(yùn)用了描寫語言學(xué)的理論方法。D.如果沒有引進(jìn)美國結(jié)構(gòu)主義描寫語言學(xué)的分析方法，中國漢語語法研究者就不會了解到結(jié)構(gòu)語言學(xué)，甚至?xí)七t確立中國中學(xué)語法教學(xué)體系的理論基礎(chǔ)。4．閱讀下文，完成下列各題。學(xué)者的本分胡成

①學(xué)術(shù)研究的要旨，在于知識創(chuàng)新意義上的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。就其成敗得失來看，如果套用托爾斯泰的那句名言：“幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸?！蹦敲此瓶梢哉f成功的學(xué)者都很相似，不成功的學(xué)者各有各的煩惱和傷心。一般說來，學(xué)術(shù)上能夠成功之人，是在正確的時間里研究正確的問題，需要天賦、訓(xùn)練、勤奮，當(dāng)然還要有點(diǎn)運(yùn)氣。這就注定只有極少數(shù)人能夠脫穎而出，成為學(xué)術(shù)研究的佼佼者。畢竟，在未知世界里的探索，前面充滿了太多不確定性，大多數(shù)人終生只是在黑暗中跌跌撞撞，雖廢寢忘食，夜以繼日，卻不見得能有收獲。

②當(dāng)然，有幸做出點(diǎn)成績者大有人在。不過，倘若不能進(jìn)入學(xué)術(shù)史意義上的“發(fā)凡起例”，或者說帶來科學(xué)革命意義上的“范式轉(zhuǎn)換”，那點(diǎn)成績也只是為他人建造巍峨大廈增磚添瓦。這就像吾人進(jìn)到北京故宮，首先映入眼簾而贊嘆不已的，是炫麗的房頂、威嚴(yán)的大殿、堂皇的拱門、挺拔的圓柱；不會有多少人注意修造這些建筑所用的青磚綠瓦。好在，終生以學(xué)術(shù)為業(yè)之人，多多少少都有些病態(tài)的自戀情結(jié)。即使生不逢時、身處逆境，也沒有太多想到知難而退。

③由此說來，學(xué)術(shù)生涯確如馬克斯·韋伯所說是“一場瘋狂的冒險”，多數(shù)人注定一無所獲，失意而歸。韋伯語重心長地質(zhì)問那些年輕學(xué)生：“你能夠年復(fù)一年看著平庸之輩一個接一個爬到你的前面，而既不怨懟也無創(chuàng)痛嗎？”在他所謂學(xué)術(shù)生涯是“一場瘋狂的冒險”的講述里，很難說沒有自己心理不平衡和受挫感的投射。

④韋伯的這一質(zhì)問怕還有實實在在物質(zhì)生活上的羞澀和失落。目前很多大學(xué)的薪酬制度，采行的是“競賽制”，教授分為“基底工資”加“崗位津貼”。就基底工資而言，幾乎所有學(xué)者都無法過上體面的生活。作為補(bǔ)償，基底工資之上加了一定數(shù)量的“崗位津貼”，評定標(biāo)準(zhǔn)是所謂數(shù)字化的業(yè)績考核。所以，當(dāng)下“不成功”的學(xué)者，最終如果能夠堅持下來而不至于魂不守舍，一定比當(dāng)年的韋伯更能經(jīng)受住各種“折騰”。

⑤人生的坎坷和困蹇，本來就不只是單一負(fù)能量。尤其上天賜予學(xué)者的一小點(diǎn)睿智，是普通人對不幸多默默承受，而他們則能咀嚼、回味、反思，乃至言說自己的傷痛和苦惱。就像尼采把思想者稱為“有病的動物”，認(rèn)為人的尊嚴(yán)只在感受巨大痛苦的精神之中——即痛苦使靈魂敏感，當(dāng)靈魂不愿屈服之時，意志愈加激昂，思想也就愈發(fā)活躍。實際上，孟子在兩千多年前說的“天將降大任于斯人”，就已經(jīng)表達(dá)了同樣的意思。古代學(xué)人作為自由職業(yè)者，運(yùn)蹇時乖而不降其志，不辱其身，可將自己不為當(dāng)下接受的創(chuàng)世之作，“藏諸名山，傳之其人”。然而，現(xiàn)代學(xué)者作為職業(yè)研究人員，參與的是一種集眾的工作。他的任何研究都需要經(jīng)過同行仔細(xì)驗證，以及學(xué)術(shù)共同體的認(rèn)真審查，故不太可能“朝聞道夕死可矣”。重要的是，“不成功”的學(xué)者置身底層和邊緣，較多發(fā)憤之作，難免沒有一點(diǎn)離經(jīng)叛道，自然比成功的學(xué)者更期待一個能夠鼓勵自由表達(dá)意見，公開交換觀點(diǎn)的外在寬容環(huán)境。

⑥除此之外，“不成功”學(xué)者還應(yīng)比成功的學(xué)者，更注重學(xué)術(shù)共同體的內(nèi)在環(huán)境。這也是因為現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)研究，注重同僚之間的合作與競爭。誰也不會否認(rèn)，與杰出之人作為同事相處，可能將永不停止地追求卓越；如果周圍都是些平庸之人，則會讓自己變得乏味而無生氣。這也可以理解當(dāng)年的韋伯，盡管很長時間里辭職而離開大學(xué)，卻時刻關(guān)心學(xué)術(shù)共同體的堅持和恪守。一九○八年他在《法蘭克福報》刊發(fā)文章，尖銳批評普魯士教育部大學(xué)事務(wù)部門將曾在地方大學(xué)任教之人，擅自任命為柏林大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)正教授。韋伯認(rèn)為這一任命不合法，踐踏了十九世紀(jì)德國業(yè)已確立的大學(xué)教師聘任的自治傳統(tǒng)。因為讓當(dāng)局反感的一位學(xué)者占據(jù)了教授職位，執(zhí)事者會懲罰性地任命另一位迎合上級之人，在學(xué)者之間制造矛盾和爭斗。

⑦講這些，是想讓那些“不成功”學(xué)者，或那些將要毅然步入這一“瘋狂的冒險”之年輕學(xué)人，能有稍微多一點(diǎn)的從容不迫和氣定神閑。面對那么無奈的現(xiàn)實世界，學(xué)者最重要的責(zé)任或許不是拯救這個世界，而是首先設(shè)法拯救自己。既然盡了自己的本分，肯定擁有一個自由的靈魂；縱使在職業(yè)生涯結(jié)束之時，吾人仍然無所建樹，壯志未酬，那又何妨？（有刪改）（1）第②段“增磚添瓦”在文中的意思是________。（2）對③④兩段理解正確的一項是（

）。A.韋伯說學(xué)術(shù)生涯是“一場瘋狂的冒險”，因為多數(shù)學(xué)者注定一無所獲。B.只有優(yōu)秀如韋伯，學(xué)術(shù)生涯才可能沒有心理的不平衡和受挫的感受。C.大學(xué)薪酬制尤其是業(yè)績考核，讓學(xué)者能堅持下來而不至于魂不守舍。D.讓學(xué)者在物質(zhì)方面過上體面生活就可以避免韋伯當(dāng)年那樣的“折騰”。（3）根據(jù)第⑤段文意進(jìn)行推斷，正確的一項是（

）。A.人生的坎坷和困蹇一定能給學(xué)者帶來正能量。B.學(xué)者如果只是對不幸默默承受那是不睿智的。C.古今學(xué)者對價值的認(rèn)同方式實際上并無區(qū)別。D.成功的學(xué)者不屑于發(fā)憤之作也不會離經(jīng)叛道。（4）分析第⑥段作者是如何論證觀點(diǎn)的。（5）聯(lián)系全文，概括“不成功”的學(xué)者的特點(diǎn)有哪些。5．閱讀下面的文宇，完成下列小題?！昂秃稀崩砟罹哂兄匾獌r值陳秉公

“和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要標(biāo)識，具有豐富的文化內(nèi)涵，對中國人的世界觀、人生觀、價值觀有著重要影響。

“和，猶合也”，“和合”理念強(qiáng)調(diào)世界是人與萬物的一體性存在。構(gòu)成世界的諸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命，客觀世界因而不斷發(fā)展變化。從這個意義上說，“和合”是變化之源、運(yùn)動之力、發(fā)展之本、生長之根。

“和合”豐富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀，天人合一的宇宙觀發(fā)軔于先秦?！吨芤住诽岢觥芭c天地合其德”的天人內(nèi)在統(tǒng)一思想；《左傳》說“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之”，意思是說，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則；莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，直言天人一體。天人合一宇宙觀強(qiáng)調(diào)整個世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)系。

天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體，《尚書·堯典》說“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，說明中國人很早就形成了協(xié)和處理不同國家關(guān)系的觀念。在“天下觀”的滋養(yǎng)下，中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，孟子說“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，從中可以看出中國人追求天下大同，有一種要共同實現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。

和而不同的社會觀是“和合”理念在社會領(lǐng)域的展開，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會秩序。人與人之間有性別、年齡、能力、性格等方面的分別，社會中也有因民族、宗教、地域、階層、文化，職業(yè)等形成的差異，只有在承認(rèn)和尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識，社會才能真正實現(xiàn)和諧有序。

在調(diào)適具體的人與人關(guān)系上，“和合”理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀，其核心是“仁”?！叭省痹谥腥A傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將“仁”解釋為普遍道德原則，漢代儒學(xué)將“仁”解釋為“天心”，宋明儒學(xué)以“仁”為核心構(gòu)筑價值體系，千百年來，與人為善、人際和睦、立己達(dá)人、推己及人等道德準(zhǔn)則已經(jīng)深深烙印于中國人的價值觀念之中，從宇宙觀、天下觀到社會觀、道德觀，中華民族對“和合”理念的認(rèn)知和踐行一以貫之。當(dāng)今時代，“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當(dāng)代中國與當(dāng)今世界的發(fā)展實際，我們就可以為解決人類共同面臨的重大問題提供中國智慧、中國方案。（選自2018年11月8日《人民日報》，有改動）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.“和合”以人與萬物并行共存為理念，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識之一。B.“和合”理念強(qiáng)調(diào)人與萬物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展。C.“和合”萬物一體的理念滋養(yǎng)出中國人充滿智慧的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀。D.“和合”天人合一的宇宙觀使中國人很早就有了追求天下大同、共同實現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章采用總分總結(jié)構(gòu)，第一段先總說“和合”理念對中國人的影響，結(jié)尾段則照應(yīng)標(biāo)題，指出其在當(dāng)今時代的價值。B.文章主體部分闡釋“和合”理念所包含的文化內(nèi)涵，從宇宙到天下，再到社會，最后到個人道德，帶有明顯的層遞性。C.文章標(biāo)題即中心論點(diǎn)，結(jié)尾進(jìn)一步指出“和合”理念可以為破解人類共同面臨的重大問題提供中國智慧和方案，深化論點(diǎn)。D.文章引用了很多經(jīng)典語句，豐富的理論論據(jù)以時間為序，有利于闡釋“和合”理念的形成、發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的過程。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了人與自然共生共存共榮的關(guān)系，它與“和合”理念中天人合一宇宙觀一脈相通。B.人與人有差異，國與國有不同，“平等、互鑒、對話、包容”是“和而不同”的社會觀在文明交流中的具體體現(xiàn)。C.“誠信、友善”屬于個人層面的社會主義核心價值觀，它繼承了“和合”理念道德觀中的與人為善等道德準(zhǔn)則。D.充分吸收“和合”理念的精華，并將之與當(dāng)代相結(jié)合，我們就可以更好地應(yīng)對世界各國發(fā)展中遇到的各種問題。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。

傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)等角度闡發(fā)，也可以放進(jìn)文學(xué)世界理解。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強(qiáng)民族認(rèn)同，還能促進(jìn)社會文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

從文學(xué)的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強(qiáng)。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過程中，一些原初的價值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄悄向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，端午節(jié)就是例子。端午又稱“重午”，陽氣盛極，陰氣初生。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動，具備了功利和美感的雙重作用?？梢姡趯徝佬枨蟮膶用?，傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)有相通之處，因為節(jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神的愉悅。

文學(xué)的功用，并不僅僅給人帶來心靈的愉悅。文學(xué)也經(jīng)由審美活動，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價值。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者、祈求保佑的虔誠表達(dá)；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無所歸依的魂靈也應(yīng)被善待。這些在固定時間里反復(fù)進(jìn)行的活動，跟文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。有些節(jié)日，由人類對自然的崇拜演化為人類對生活愿望的象征性表達(dá)，比如七夕節(jié)。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來，反映了人類對天象的崇拜。根據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋會的凄美愛情故事。這個節(jié)日的誕生，可以說與文學(xué)生產(chǎn)同時進(jìn)行。

傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，也依賴文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語言篇章。從古代開始，對傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠，產(chǎn)生了大量的詩詞歌賦。說到春節(jié)就會想起王安石的《元日》，說到清明就會吟誦杜牧的《清明》……傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化，文學(xué)起了主要作用。

成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標(biāo)識。人類文明的進(jìn)步，由科學(xué)不斷地對原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對自然的科學(xué)認(rèn)知使人類的精神世界失去不少光彩。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及相關(guān)的神話和文學(xué)形象，對于工業(yè)化時代的人們來說是彌足珍貴的“復(fù)魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里豐富起來。在這個意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對全人類的一種文化貢獻(xiàn)。而文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。

不少文學(xué)佳作書寫了傳統(tǒng)節(jié)日，老舍《四世同堂》寫中秋，沈從文《邊城》寫端午等，這些作品多半是將節(jié)日作為人物活動的時空，情節(jié)在其中推進(jìn)，人物性格在此得到展現(xiàn)。由于現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學(xué)作品，把舊日過節(jié)的活動方式和所涉及的事物，細(xì)致而又充滿趣味地保存在文字世界里。（摘編自畢光明《傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)理解》，《光明日報》2019年4月24日

）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.傳統(tǒng)節(jié)日能保存民族記憶、增強(qiáng)民族認(rèn)同等，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解闡發(fā)。B.因為節(jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)在各個方面是相通的。C.清明節(jié)掃墓、中元節(jié)送燈活動，與文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考是相似的。D.傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，也是對全人類的文化貢獻(xiàn)，需要文學(xué)在其傳承中不斷地再生產(chǎn)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章以端午節(jié)為例，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價值與功能慢慢轉(zhuǎn)移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。B.文章將清明節(jié)、中元節(jié)與七夕節(jié)進(jìn)行對比，說明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學(xué)生產(chǎn)是同時進(jìn)行的。C.文章運(yùn)用了類比論證，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復(fù)魅”、無趣與有趣、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。D.文章列舉了王安石等人的詩歌，說明文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化過程中起了主要作用。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.文學(xué)不僅給人帶來心靈愉悅，也直接引發(fā)人們對人之起源、意義、價值等問題的思考。B.有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的作品強(qiáng)化民族記憶、增強(qiáng)文化認(rèn)同，也使傳統(tǒng)節(jié)日成為民族文化的重要標(biāo)識。C.科學(xué)使人類文明進(jìn)步，也造成人與自然、人與人關(guān)系的緊張，使人類精神世界完全失去光彩。D.傳統(tǒng)節(jié)日受到現(xiàn)代文明的沖擊與銷蝕，而不少文學(xué)作品又使傳統(tǒng)節(jié)日得以保存與傳承。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。

“根”的意義，對于理論來說，包括基礎(chǔ)范圍的廣度、思想來源的深度和影響時間的長度。文化自信是更基礎(chǔ)、更深沉、更持久的自信，蘊(yùn)涵并彰顯此“三度”，所以成為理論自信之根。

我國傳統(tǒng)文人常用“腹有詩書氣自華”顯示自信。從文化自信與理論自信的關(guān)系看，“腹有詩書”是基礎(chǔ)，“氣自華”或“‘論’自華”是自信的結(jié)果和表現(xiàn)。按文化大邏輯，理論屬于文化，是文化的一個種類;先有文化、再有理論，如同先有根、再有樹;文化體量大、資源足，理論取之不盡、用之不竭。文化朝氣蓬勃、生機(jī)盎然，激發(fā)理論之樹茁壯成長。理論是一種關(guān)乎價值觀念、抽象的甚至是邏輯化的特殊文化，雖不像自然科學(xué)那么程式化符號化、歷史學(xué)那么精細(xì)化系統(tǒng)化、藝術(shù)那么形象化、生活方式那么具體化，但離開它們，就“窮得只剩下邏輯了”。如果“唯理論而理論”，理論自信“只應(yīng)天上有”。

理論不是“空心菜”，而是文化的結(jié)晶、文化海洋中聳立的燈塔。1973年，湯因比提出一個著名觀點(diǎn)，認(rèn)為中華文明是世界.上唯一沒有中斷和終結(jié)的文明，其世界主義精神、人文主義價值觀等，將成為世界文明的希望和未來。如同“探驪得珠”或“冰山一角”，這一理論主張來自博大精深的世界歷史文化，來自他對世界歷史扎實而深入的研究，來自令眾多文史學(xué)者嘆為觀止的《歷史研究》。他的文化自信、學(xué)術(shù)自信促使他產(chǎn)生理論自信，能夠作出這樣的結(jié)論。存在決定意識。當(dāng)歷史的物質(zhì)存在和意識產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為歷史文化、成為“被意識”的歷史存在，也就成為理論生成的一個源頭、理論反思的一個對象、理論提煉的一個熔爐、理論鏈接的一個要素、理論自信的一種資源乃至資本。文化史告訴我們，文化不只是理論的“充電器”，也是理論的“發(fā)動機(jī)”，文化底蘊(yùn)的厚薄、文化功率的大小、文化研究的深淺往往決定理論的深度和厚度、理論自信的強(qiáng)弱。

理論是思想精華，只有與文化合流才能源遠(yuǎn)流長、千古流芳。先秦“諸子百家”，源于此前的傳統(tǒng)文化和當(dāng)時的社會文化，演進(jìn)為燦爛的中華文明，成為我們的文化傳統(tǒng)和文化基因。文化自信包括對傳統(tǒng)文化和時代文化的肯定、領(lǐng)悟及超越;由此生發(fā)的理論自信，促使提出的理論與傳統(tǒng)文化“接得上”，與當(dāng)時人們文化心理需求“合得上”，在現(xiàn)實文化中“落得下”“叫得響”;面向未來，“傳得開”“傳得遠(yuǎn)”。

文化自信的要義在于精神自信，理論自信的要義在于價值自信，或“根”或“果”，都是為了塑造和提升當(dāng)代中國人的精神世界。在提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信、革命文化自信、社會主義先進(jìn)文化自信的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)中國特色社會主義理論自信，當(dāng)代中國人就能清晰呈現(xiàn)自己的人文精神和本質(zhì)力量，明確表達(dá)自己的價值取向和價值內(nèi)涵，以更加充沛的精神狀態(tài)、更加鮮明的價值追求，昂首迎來中華民族偉大復(fù)興。(節(jié)選自2016年9月30日《人民日報》，有刪改)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）A.按文化大邏輯，理論屬于文化，文化在理論之前，文化體量大，資源足，而理論取之不盡。B.1973年，湯因比提出，中華文明是世上唯--未中斷和終結(jié)的文明，將成為世界文明的希望和未來。C.湯因比對世界歷史有深入研究，他的《歷史研究》令人嘆為觀止，這一切有助于他產(chǎn)生理論自信。D.雖然文化自信和理論自信要義有所不同，但二者都是為了塑造和提升當(dāng)代中國人的精神世界。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A.作者認(rèn)為，文化自信是理論自信的“根”，因此文化自信更基礎(chǔ)、更深沉、更持久。B.文化史告訴我們，文化研究不只是理論的“充電器”、“發(fā)電機(jī)”，文化底蘊(yùn)往往決定理論研究。C.理論和文化合流才能源遠(yuǎn)流長，先秦“諸子百家”成為文化傳統(tǒng)和文化基因，正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。D.提升中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，增強(qiáng)中國特色社會主義理論自信，有助于中華民族偉大復(fù)興。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。

如果說歷史主義來自科學(xué)理性，那么另一種潛在話語——功利主義，則源于消費(fèi)的理念。功利主義基于實用的立場，將歷史作為“任人打扮的小姑娘”，在我們的時代就表現(xiàn)為消費(fèi)歷史。對比借古諷今、古為今用的現(xiàn)實主義立場，這種功利主義的謬誤在于歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。艱辛的血與火、激情昂揚(yáng)的抗?fàn)幣c奮斗、美好的未來想象都被輕飄飄地聳身一搖，像狗抖落毛皮上的水滴一樣，全部拋棄。這從那些最為風(fēng)行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主題中就可以看出來，曾經(jīng)在現(xiàn)代革命被打倒的帝王將相又回來了，并且以與絕對權(quán)力相匹配的絕對道德的面目出現(xiàn)就像那些癡女和迷妹受虐狂似的拜倒在霸道總裁的腳下一樣，此類文本將做穩(wěn)奴隸或者攫取權(quán)力奴役他人作為最終的目標(biāo)。這不啻是一種歷史的逆流，新文化運(yùn)動以來辛辛苦苦一百年，一覺回到了運(yùn)動前。它們的歷史觀——反進(jìn)化論的思維，回到了退化論。而修真玄幻類的小說則只有在歷史架空的異質(zhì)時空才會發(fā)生，它們躲避現(xiàn)實，從歷史中逃逸。在這個逃逸的過程中，就像盜墓賊一樣，竊取歷史的遺產(chǎn)并且將它們作為休閑裝飾物和消費(fèi)品以自肥。

歷史在消費(fèi)邏輯中不僅不是一筆豐厚的遺產(chǎn)，反而是一種沉重的負(fù)擔(dān)，是一項召喚我們?nèi)斶€的債務(wù)。但是哪怕歷史的幽靈始終徘徊不去，消費(fèi)者也不想聽從任何歷史債務(wù)的召喚，他們只想逃債，用戲謔的方式扮演忘記一切的智力障礙者，或者摘取歷史中可以提煉出使用價值的內(nèi)容，并將之生產(chǎn)為衍生最大化的文化商品，投放于市場。其必然結(jié)果是迎合低劣趣味，直奔本能的下流，而文學(xué)作為人類的精神產(chǎn)品就墮落為“自然存在物”的無節(jié)制娛樂，而不是“為自身而存在著”的“類存在物”（馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）為了“追求著自己目的的人的活動”（馬克思、恩格斯《神圣家族》）。這樣的文學(xué)其實是歷史的浮游生物，根本無法觸及歷史的淵深內(nèi)面。更為嚴(yán)重的后果是重新造成了原子化和游戲化的個人：一方面，無可無不可的虛擬人格隨物賦形，因為缺乏堅定自主的價值執(zhí)守而發(fā)生人格漂移；另一方面，將個人與社會隔離開來，沒有意識到個人的社會關(guān)系聯(lián)結(jié)，則是對于國家與民族的遺忘。這樣的個人不會有任何操守，什么事情都干得出來。

文學(xué)藝術(shù)是一種與歷史共振的能動性活動，而不僅僅是“再現(xiàn)”“表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”，更不是戲說、大話和流言蜚語。文學(xué)藝術(shù)通過敘事加入歷史與現(xiàn)實的行動之中，“歷史”總是被當(dāng)下講述，而這個“當(dāng)下講述”本身構(gòu)成了歷史實踐的組成部分，它們共存于時空之中——?dú)v史似乎已經(jīng)遠(yuǎn)去，但文學(xué)藝術(shù)對于歷史的一次次重新講述，卻可以參與到歷史進(jìn)程之中。（摘編自劉大先《必須保衛(wèi)歷史》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.帝王將相類、修真玄幻類這兩類網(wǎng)絡(luò)小說都功利性地消費(fèi)歷史，作品中歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。B.歷史是一筆豐厚的遺產(chǎn)，我們應(yīng)該帶著尊重的心態(tài)對待歷史，而不僅僅是摘取歷史中可以獲取利益的內(nèi)容。C.“原子化和游戲化的個人”帶來的嚴(yán)重后果是沒有了堅定自主的價值觀，也沒有了社會責(zé)任感，遺忘了國家與民族。D.文學(xué)藝術(shù)通過敘事加入歷史與現(xiàn)實的行動之中，文學(xué)藝術(shù)對于歷史的一次次重新講述，可以參與到歷史進(jìn)程之中。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章為論證功利主義的“謬誤”，作者將功利主義與歷史主義、現(xiàn)實主義劃清了界限。B.文章采用舉例論證的手法，列舉帝王將相類、修真玄幻類小說，論證功利主義的危害。C.文章第二段重點(diǎn)論述了以“逃債”與“戲謔”的心態(tài)對待歷史的做法會導(dǎo)致嚴(yán)重后果。D.文章提出了正確做法，認(rèn)為“歷史”應(yīng)被“當(dāng)下講述”，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)重新解構(gòu)歷史。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.歷史成為“任人打扮的小姑娘”，是實用主義者為了功利而消費(fèi)歷史造成的，與科學(xué)理性的歷史主義背道而馳。B.當(dāng)下，不少帝王將相類網(wǎng)絡(luò)小說逆歷史潮流，思想退化；修真玄幻類網(wǎng)絡(luò)小說則從歷史中逃逸又竊取歷史的遺產(chǎn)。C.作者認(rèn)為，文學(xué)不應(yīng)是迎合低級趣味的精神產(chǎn)品，不是“為自身而存在著”的產(chǎn)物，不應(yīng)該墮落為無節(jié)制的娛樂。D.文藝創(chuàng)作中的“再現(xiàn)”“‘表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”都不是對待歷史的可取之舉，戲說、大話和流言蜚語更是錯誤。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。

在現(xiàn)有的認(rèn)知中，科學(xué)與藝術(shù)相去甚遠(yuǎn)?？茖W(xué)屬于理工科，藝術(shù)屬于人文學(xué)科；科學(xué)家往往被想象為一絲不茍、衣著整潔，藝術(shù)家則是不修邊幅的形象；科學(xué)研究是集體協(xié)作、分工明確，藝術(shù)創(chuàng)作是內(nèi)心獨(dú)白；科研成果通常表現(xiàn)為公式、符號，高深莫測，藝術(shù)作品則非常親和，大家都懂。概括來說，科學(xué)和藝術(shù)最大的不同是：科學(xué)求真，藝術(shù)求美。

但是，一些科學(xué)家并不認(rèn)同科學(xué)和藝術(shù)的分歧。物理學(xué)家李政道認(rèn)為：“科學(xué)和藝術(shù)的共同基礎(chǔ)都是創(chuàng)造力，追求的目標(biāo)都是真理的普遍性，所以科學(xué)、藝術(shù)之間并沒有我們想象的那么不同?！庇锢韺W(xué)家狄拉克表示：“讓一個方程具有美感，比使它去符合實驗更重要?！睌?shù)學(xué)家外爾甚至說：“我一輩子就是想把真和美結(jié)合在一起，如果實在結(jié)合不了，我就選擇美?？茖W(xué)理論的成就在于美學(xué)價值，缺陷的地方恰恰就是藝術(shù)上不足的地方?！?/p>

頂級科學(xué)家高調(diào)宣傳“美高于真”，這是個很有意思的話題。其實，science（科學(xué)）這個詞來自拉丁文scientia（科學(xué)），表達(dá)的是希臘文episteme（知識）的意思。而藝術(shù)、技術(shù)等詞統(tǒng)統(tǒng)來自希臘文techne（藝術(shù)）一詞。古希臘人認(rèn)為，藝術(shù)、技術(shù)是比科學(xué)“低等”的存在。為什么？因為在他們看來，自然高于人工，越是沒用的東西越高級，越是自由的事物越是無功利?？茖W(xué)研究自然的奧秘，崇尚科學(xué)就是遵循自然；而藝術(shù)、技術(shù)的產(chǎn)生，本質(zhì)上都是造出了自然界本來沒有的東西，是違背自然的?？茖W(xué)重要而藝術(shù)不重要，是因為藝術(shù)有實用價值，有功利目的，在“自然”的層面比較低級。

科學(xué)和藝術(shù)的分化并不是古以有之，啟蒙運(yùn)動的時期，科學(xué)、藝術(shù)才正式成為兩個門類，至今不過二三百年。近代以來，科學(xué)處于下行的過程，從高高在上的地位慢慢跌落到工匠層面，由純粹科學(xué)變成技術(shù)科、技藝科，由求真的科學(xué)變成求力的科學(xué)。與此同時藝術(shù)不斷上升，從低級的實用之學(xué)慢慢演變?yōu)榫哂屑兇鈱徝佬再|(zhì)的自由之藝，這個時候它才獲得高雅的境界，具有陶冶心靈的力量。但無論如何，“自由”是它們共同的源頭。因此，一旦涉及自由，科學(xué)和藝術(shù)就認(rèn)出了彼此，頂級的科學(xué)家和頂級的藝術(shù)家就產(chǎn)生了“美就是真”的認(rèn)同感?，F(xiàn)在時常有人說，“生活很枯燥，學(xué)一點(diǎn)藝術(shù)?！比绻阉囆g(shù)看作“放松、消遣”的手段，那是在貶低藝術(shù)，科學(xué)也是一樣。只有進(jìn)入自由境界中，科學(xué)才能呈現(xiàn)為藝術(shù)，人們才能真正領(lǐng)悟什么是科學(xué)精神。（摘編自吳國盛《科學(xué)與藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.科學(xué)與藝術(shù)的區(qū)分是顯著的，但是也有許多頂級的科學(xué)家、藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)科學(xué)與藝術(shù)之間的相似性。B.物理學(xué)家李政道認(rèn)為，科學(xué)與藝術(shù)有許多相同之處，創(chuàng)造普遍的真理，是藝術(shù)和科學(xué)的共同特征。C.希臘人曾尊科學(xué)貶藝術(shù)，今人則尊藝術(shù)貶科學(xué)，因為藝術(shù)演變?yōu)榱思兇鈱徝?，而科學(xué)多追求實用。D.作者認(rèn)為，科學(xué)與藝術(shù)從近代社會以來開始分化，但他們都有共同的起源，頭脫胎于希臘母體。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章首段從多個層面論述科學(xué)與藝術(shù)的不同，作者認(rèn)為求真與求美四科學(xué)與藝術(shù)的最大區(qū)別。B.文章引用三位科學(xué)家的話進(jìn)行道理論證，把科學(xué)與藝術(shù)相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的審美因素。C.文章論證思路清晰，用每段首句概括引出下文，圍繞科學(xué)與藝術(shù)的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性進(jìn)行論述。D.文章追根溯源，幫助讀者了解科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系；剖古析今，闡明自由是藝術(shù)和科學(xué)的共同源頭。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.數(shù)學(xué)家外爾一輩子就想把真和美結(jié)合，結(jié)合不了，他就選擇美，可見他認(rèn)為藝術(shù)比科學(xué)更重要。B.古希臘人認(rèn)為，科學(xué)研究自然的奧秘，藝術(shù)創(chuàng)造自然沒有的東西，科學(xué)高于藝術(shù)，所以自然高于人工。C.一旦科學(xué)與藝術(shù)都涉及到它們共同的源頭自由時，科學(xué)家和藝術(shù)家們就會認(rèn)同“美就是真”。D.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，將科學(xué)與技術(shù)相提并論為生產(chǎn)力，體現(xiàn)出近代科學(xué)對實用價值的追求。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。

偶像文化如火箭般躥起，已成為一種普遍的社會現(xiàn)象。流水線般的“造星”模式，催生了一批又批“人造明星”。很多青少年把這些“明星”當(dāng)作崇拜的偶像，穿衣戴帽、言談舉止，處處模仿。而那種主打“顏值”“炒作”“緋聞”“拜金”的偶像加工手法，更容易將觀眾尤其是青少年帶偏，讓價值觀尚未成型的他們深受其害。一些青少年，為了追隨自己的偶像而應(yīng)援、打榜，耗費(fèi)了時間金錢，荒廢了學(xué)業(yè)人生，致使偶像原本的正向示范意義完全無從談起。

當(dāng)然，偶像文化也不是洪水猛獸，對待偶像文化，我們也不宜一味地制造焦慮、宣泄偏見。非理性的偶像崇拜會嚴(yán)重影響青少年的發(fā)展，而引導(dǎo)青少年理性對待偶像，可以幫助他們樹立正確的價值觀。因此，建立健康積極的偶像文化氛圍，應(yīng)該是當(dāng)下社會的迫切需要。

偶像大都是媒體包裝和塑造出來的。大眾傳媒為什么樣的人提供舞臺，制作什么樣的節(jié)目，其實就是在推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價值取向。有的節(jié)目，讓嘉賓在舞臺上肆意炫富、賣丑；也有些節(jié)目，將鏡頭對準(zhǔn)廣大青少年身邊的榜樣。媒體不同的選擇，會塑造出不同的偶像，進(jìn)而對社會產(chǎn)生截然不同的影響。我們需要的當(dāng)然是能提供正向示范的偶像。比如，央視的《中國詩詞大會》讓中學(xué)生武亦姝刷爆了朋友圈，同時也引發(fā)青少年對中國傳統(tǒng)文化的追捧；浙江衛(wèi)視《少年國學(xué)派》中的李國仕，讓觀眾看到了“活”起來的國學(xué)，向人們展示了少年可期。

偶像讓人崇拜，但崇拜的不應(yīng)是媒體賦予他們的各種標(biāo)簽，而應(yīng)是他們內(nèi)在的品質(zhì)、能力。同時，時代需要的是那些真正能啟發(fā)人、鼓舞人的偶像。相較于明星的遙不可及，身邊的偶像，也許能給人帶來更大的觸動和改變的決心。因此，健康而又可持續(xù)的偶像文化應(yīng)該建立在對人們身邊偶像的不斷發(fā)掘上。就像浙江衛(wèi)視的《鐵甲雄心》，緊緊圍繞青少年“燃”的內(nèi)核，把鏡頭對準(zhǔn)校園里著迷于機(jī)甲科技的青少年，不僅讓觀眾看到了不一樣的科技風(fēng)景，也為社會進(jìn)行了一次機(jī)器人知識的科普。更重要的是，這類綜藝節(jié)目塑造的都是“硬核”偶像——三位年齡不到11歲的小朋友共同設(shè)計出了非氣動彈射類鐵甲“海浪花”，而來自哈工大的李蘊(yùn)洲憑借初生牛犢不怕虎的精神，勇敢挑戰(zhàn)國外的冠軍鐵甲，所有這些點(diǎn)燃了無數(shù)少年的科技夢想，也讓人看到了中國科技未來的力量。

偶像是粉絲的榜樣，是粉絲想要成為的樣子。粉絲喜歡自己的偶像，就會在偶像的身上尋找前行的力量?，F(xiàn)實生活中，有許多沒有站在聚光燈下，卻依然勇敢拼搏的人。當(dāng)他們成為社會的偶像，偶像和粉絲才能真正攜手前行，共同成長。我們希望更多綜藝節(jié)目能夠?qū)⒛抗馔断蚰切┢胀▍s不平凡的偶像，多講述他們的故事，多彰顯他們的激情，無數(shù)個他們，就會匯聚成引導(dǎo)青少年向上、向善、向前的巨大力量。（摘編自賈磊《我們需要什么樣的偶像文化》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.媒體樹立了正確的價值觀，在偶像文化建設(shè)中就能推出時代需要的真正能啟發(fā)人、鼓舞人的偶像。B.對正向示范的偶像的發(fā)掘和展示，是央視、浙江衛(wèi)視等大眾傳媒的綜藝節(jié)目取得成功的重要原因。C.偶像是青少年的榜樣，因此無論是人造明星，還是“硬核”偶像，都有向上、向善、向前的力量。D.現(xiàn)在很多綜藝節(jié)目已把目光投向了青少年身邊的偶像，讓偶像和青少年得以攜手前行，共同成長。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章由當(dāng)下偶像文化的亂象引出話題，明確提出了打造健康積極的偶像文化的主張。B.文章論證兼顧正反兩面，既有對偶像文化的辯證分析，也有對綜藝節(jié)目的熱切期望。C.文章以央視和浙江衛(wèi)視的綜藝節(jié)目為例，有力證明偶像都是媒體包裝和塑造出來的。D.文章最后兩段論證了對身邊普通卻不平凡的偶像的宣傳更有利于青少年的健康成長（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.對于那些熱衷“造星”的綜藝節(jié)目而言，問題在于推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價值取向。B.對青少年而言，非理性的偶像崇拜會嚴(yán)重影響他們發(fā)展，但身邊偶像可以成為他們前行的力量。C.蕭薔說，偶像就是付出過辛苦努力而值得大家適度膜拜的對象。這與文中正向示范的理念想通。D.我國當(dāng)下偶像文化已成為普遍的社會現(xiàn)象，對偶像的崇拜不只是他們的外在，而是他們的內(nèi)在。11．閱讀下面的文字，完成各題

史詩是一種莊嚴(yán)的文學(xué)體裁，不僅表現(xiàn)當(dāng)時人類生存狀態(tài)和生活形態(tài)，更體現(xiàn)人類發(fā)展內(nèi)在的心靈史。

創(chuàng)作歷史題材的影視劇，要達(dá)到“史詩”這個高度并不容易，但必須有書寫史詩的胸懷和決心。

史詩胸懷的建立離不開創(chuàng)作者對歷史的正確認(rèn)知。創(chuàng)作者需厘清不同物質(zhì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)環(huán)境下形成的文化形態(tài)差異，并分析某一特定歷史階段人們的生存結(jié)構(gòu)、生活形態(tài)，理解與當(dāng)代生活不同的原因，挖掘其蘊(yùn)含的可以超越時空的精神價值。歷史劇之所以受到大眾喜愛，正是因為一方面可以借此文藝形態(tài)了解人類過去的歷史、重拾文化記憶，一方面可以體味到歷史劇中蘊(yùn)含的現(xiàn)代價值，并有所思考和啟發(fā)。

比如趙氏孤兒這個故事。西方思想家、史學(xué)家伏爾泰以此為基礎(chǔ)寫就《中國孤兒》，影響甚廣。藝術(shù)家們在創(chuàng)作時幾乎產(chǎn)生同樣的困惑：一個人怎么會為救別人的兒子獻(xiàn)出自己的骨肉？這就需要對故事發(fā)生時特定的歷史背景和文化形態(tài)有所了解。故事發(fā)生在分封制的春秋戰(zhàn)國時期，那時士以下的人沒有自己的土地，都依附宗主生存。趙盾家族是晉國最大宗主，所以當(dāng)趙家面臨滅頂之災(zāi)時，為其留下宗嗣以期東山再起便成為趙家門人唯一的希望。程嬰獻(xiàn)子就發(fā)生在這樣的歷史背景和生活形態(tài)下。他們當(dāng)時的行為不只是為趙家，還為許多依附于趙家生存的門人、為晉國，這就體現(xiàn)出中國人的大義精神。提煉出歷史中蘊(yùn)含的精神，也就找到了創(chuàng)作這部歷史題材的史詩胸懷。

今天出現(xiàn)一些歷史題材影視劇，見事不見人，見人不見心，見心難見真，劇情雷人，同質(zhì)化嚴(yán)重，觀眾也不滿意，其根本原因在于創(chuàng)作者對歷史缺乏認(rèn)知。從歷史認(rèn)識上正本清源，才能夠規(guī)避創(chuàng)作中出現(xiàn)的匪夷所思的情節(jié)和橋段，才能夠讓歷史劇傳達(dá)出正確的唯物史觀和積極的文化精神。這建立在創(chuàng)作者對大量一手資料的閱讀和思考基礎(chǔ)之上。

史詩胸懷的有效傳達(dá)同時還離不開創(chuàng)作者對文藝創(chuàng)作規(guī)律的遵循，所謂“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，創(chuàng)作者需要以美學(xué)的、文學(xué)的方式來敘述故事、傳遞正確的歷史觀。歷史劇本不同于歷史學(xué)術(shù)論文，文學(xué)藝術(shù)有自己的敘事系統(tǒng)和邏輯規(guī)則，在編劇結(jié)構(gòu)的房子里只有藝術(shù)形象才住得進(jìn)去，美學(xué)價值的突破往往也會帶來思想價值的突破。比如，傳統(tǒng)戲曲一人一事的敘述方法——一個故事只有一個核心主人公，主人公往哪兒走，故事就說到哪兒，然后帶出新的人物——在當(dāng)下已經(jīng)不能滿足今天人們的審美需求。寫作時不局限于這種傳統(tǒng)的架構(gòu)方式和敘事方式，“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止?！边@是蘇東坡對自己創(chuàng)作的總結(jié)。

今天正處于一個前所未有的大變革時代，不同文化互相激蕩、互相影響、互相融合，我們就更加需要“以我為主”的文化立場，需要對自己的歷史有較為深入、全面的理解和認(rèn)知。文藝工作者都應(yīng)具有史詩胸懷，在講好中國故事中彰顯當(dāng)代價值，這是寫作者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。（摘編自劉和平《創(chuàng)作歷史劇當(dāng)有史詩胸懷》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(

)A.史詩是表現(xiàn)人類客觀生活和主觀心靈的莊嚴(yán)的文學(xué)體裁，歷史劇達(dá)不到史詩的高度是因為創(chuàng)作者缺乏史詩的胸懷。B.創(chuàng)作歷史劇要正確認(rèn)知?dú)v史，這需要創(chuàng)作者厘清不同文化形態(tài)的差異，分析原因，挖掘歷史中蘊(yùn)含的精神價值。C.要避免當(dāng)前歷史劇創(chuàng)作中出現(xiàn)雷人劇情、同質(zhì)化等問題，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者對歷史要有正確的認(rèn)知。D.在當(dāng)今的變革時代，文化多元，寫作者應(yīng)樹立文化自信，具有史詩胸懷，有講好中國故事、彰顯時代價值的擔(dān)當(dāng)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

)A.文章開頭提出了創(chuàng)作歷史劇應(yīng)具有史詩胸懷的觀點(diǎn)，然后從史詩胸懷的建立和有效傳達(dá)兩個方面來闡述。B.文中以伏爾泰《中國孤兒》與一些歷史劇的對比，是為了論述伏爾泰對中國歷史有正確的認(rèn)知。C.文中提到歷史劇本不同于歷史學(xué)術(shù)論文，論證了文藝創(chuàng)作要遵循文學(xué)和美學(xué)創(chuàng)作規(guī)律。D.文章舉傳統(tǒng)戲曲的例子說明創(chuàng)作要根據(jù)審美需求變化，引用蘇軾的話說明創(chuàng)作要靈活自然。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)A.優(yōu)秀的歷史劇有助于人們了解過去的歷史、文化，可以讓人們體味、思考?xì)v史劇中蘊(yùn)含的現(xiàn)代價值，因比受到大眾喜愛。B.歷史上出現(xiàn)程嬰獻(xiàn)子的行為是因為受當(dāng)時的歷史背景和文化形態(tài)的影響，其中蘊(yùn)含著中國人的大義精神。C.創(chuàng)作好的歷史劇，需要創(chuàng)作者大量閱讀和思考一手資料，從這些資料中找到歷史背后的生活形態(tài)和文化精神。D.歷史劇要讓觀眾滿意，創(chuàng)作者不僅需要對歷史有正確的認(rèn)知，更需要用美學(xué)和文學(xué)的方式來創(chuàng)作。12．閱讀下面的作品，完成小題?，F(xiàn)代史魯迅

從我有記憶的時候起，直到現(xiàn)在，凡我所曾經(jīng)到過的地方，在空地上，常常看見有“變把戲”的，也叫作“變戲法”的。

這變戲法的，大概只有兩種——

一種，是教一個猴子戴起假面，穿上衣服，耍一通刀槍；騎了羊跑幾圈。還有一匹用稀粥養(yǎng)活，已經(jīng)瘦得皮包骨頭的狗熊玩一些把戲。末后是向大家要錢。

一種，是將一塊石頭放在空盒子里，用手巾左蓋右蓋，變出一只白鴿來;還有將紙塞在嘴巴里，點(diǎn)上火，從嘴角鼻孔里冒出煙焰。其次是向大家要錢。要了錢之后，一個人嫌少，裝腔作勢的不肯變了，一個人來勸他，對大家說再五個。果然有人拋錢了，于是再四個，三個……

拋足之后，戲法就又開了場。這回是將一個孩子裝進(jìn)小口的壇子里面去，只見一條小辮子，要他再出來，又要錢。收足之后，不知怎么一來，大人用尖刀將孩子刺死了，蓋上被單，直挺挺躺著，要他活過來，又要錢。

“在家靠父母，出家靠朋友……Huazaa!Huazaa!”變戲法的裝出撒錢的手勢，嚴(yán)肅而悲哀的說。

別的孩子，如果走近去想仔細(xì)的看，他是要罵的；再不聽，他就會打。

果然有許多人Huazaa了。待到數(shù)目和預(yù)料的差不多，他們就檢起錢來，收拾家伙，死孩子也自己爬起來，一同走掉了。

看客們也就呆頭呆腦的走散。

這空地上，暫時是沉寂了。過了些時，就又來這一套。俗語說，“戲法人人會變，各有巧妙不同。”其實是許多年間，總是這一套，也總有人看，總有人Huazaa，不過其間必須經(jīng)過沉寂的幾日。

我的話說完了，意思也淺得很，不過說大家HuazaaHuazaa一通之后，又要靜幾天了，然后再來這一套。

到這里我才記得寫錯了題目，這真是成了“不死不活”的東西。

四月一日。（選自《偽自由書》）【注釋】Huazaa：用拉丁字母拼寫的象聲詞，譯音近似“嘩嚓”，形容撒錢的聲音。（1）

文中寫了兩類孩子，各有什么用意？請加以分析。（2）

簡要分析結(jié)尾一段在全文結(jié)構(gòu)上的作用。（3）探析本文的深刻意蘊(yùn)。13．閱讀下面的文字，回答問題。

《大學(xué)》以“明德”作為思想的聚焦，開篇即言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出大學(xué)的宗旨在于明“明德”。歷代的學(xué)者對“明德”概念做出不同的解釋，東漢儒者鄭玄釋為“至德”，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)釋為“光明之德”，清人唐文治釋為“君德”。這些闡釋看似不一，但是都反映出“明德”與先王政教之間有一定的淵源關(guān)系。結(jié)合“明德”思想的歷史發(fā)展軌跡和《大學(xué)》文本來看，《大學(xué)》中的“明德”思想實際包含了兩個層面的內(nèi)容。

其一，“明德”指理性的政治美德，“明明德”就是要彰明、弘揚(yáng)這種美德。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來看，從政之人要心懷仁愛百姓之心，始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度；君主和百官應(yīng)以義制利，不以個人私欲損害百姓的利益和福祉；君主百官要做到內(nèi)心公平中正，一言一行為百姓起到示范作用。《大學(xué)》中將“明德”指向“明政之德”，是對早期“明德”傳統(tǒng)的繼承。“明德”最早出現(xiàn)在金文中，指承自先祖、以威儀和勤政為主要特征的政治品格。在《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)中，“明德”也多次出現(xiàn)，用以頌揚(yáng)古代圣王的美好德行。在這些文獻(xiàn)中，“明德”常與“幽昏”“無禮”等詞對舉而出現(xiàn)，凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對立面。

其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性?！懊髅鞯隆本褪峭ㄟ^教育和自明，使人所本有的光明德性得以顯明?！洞髮W(xué)》對早期的“明德”乃“明政之德”的傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承，但同時對“明德”的主體和“明德”之“德”的內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)充。在西周及更早的時期都是推行王官之學(xué)，早期的“明德”具有著鮮明的貴族性，但是在《大學(xué)》中，“德”不再被認(rèn)為是君主、官員、貴族所獨(dú)享，而是屬于所有人。對“明德”的主體進(jìn)行擴(kuò)充，一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會良好德風(fēng)的形成需要全社會進(jìn)行共同努力；另一方面也是對教育普遍化的倡導(dǎo)?？鬃犹岢觥坝薪虩o類”的教育理念以來，儒家一直為推動平民教育和為更廣闊的階層爭取文化權(quán)利而努力?！洞髮W(xué)》豐富了早期“明德”之“德”的內(nèi)容，在政治之德外，將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中。孝、慈乃人倫之德，與國人交而應(yīng)有之信乃公共美德，這些美好的德性是人人內(nèi)在皆有且應(yīng)該彰顯之德?！洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)人倫道德和公共美德的重要性，甚至認(rèn)為要修政德、行政德，首先要明人倫、講公德。《大學(xué)》中也強(qiáng)調(diào)“自明”的重要性，言“克明峻德”的關(guān)鍵在于自我澄明，在自我澄明的基礎(chǔ)上輔之以教育，通過格物、致知、誠意、正心、修身而明德。

從兩個層面明確《大學(xué)》中“明德”的旨趣，有助于深入把握《大學(xué)》的核心要義?！洞髮W(xué)》中的“明德”所指是豐富的，其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求，又包含“得天下英才而教育之”的教育理想?！洞髮W(xué)》指出，“明德”的前提在于格物、致知、誠意、正心、修身，而“明德”的目的在于齊家、治國、平天下?！洞髮W(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚(yáng)責(zé)任精神而“明明德”，奠定了中國傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)。新時代的植根塑魂，還需傳承《大學(xué)》中的“明德”精神。(摘編自莫醫(yī)銘《<大學(xué)>中的“明德”旨趣》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.自古至今對《大學(xué)》中“明德”說法的諸多解釋均與先王政教存在密切關(guān)系。B.理解“明德”思想的含意需要結(jié)合歷代學(xué)者的看法和《大學(xué)》文本中的表述。C.從早期的理解來看，“明德”指人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德。D.《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富，指仁愛謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章以前人對《大學(xué)》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。B.文章采用總分總結(jié)構(gòu)，中心部分從兩個層面對“明德”包含的內(nèi)容進(jìn)行闡釋。C.文章較為詳細(xì)地論述了《大學(xué)》對早期的“明德”主體和“德”的內(nèi)容的擴(kuò)充。D.文章末段闡釋了傳承《大學(xué)》中“明德”精神對于新時代植根塑魂的重要意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.《大學(xué)》聚焦于“明德”，體現(xiàn)出儒家對于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對教育普遍化的倡導(dǎo)。B.《大學(xué)》中的“明德”首先指理性的政治美德，與《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)的記載一脈相承。C.清代詩人孫枝蔚《春木》詩之四中說：“愿崇明德，以娛高年?！逼渲械摹懊鞯隆迸c《大學(xué)》中的“明德”含義相同。D.理解《大學(xué)》中對“明德”的途徑的闡述，有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義，努力學(xué)習(xí)，成為棟梁。14．閱讀下面的文章，完成回答問題。探尋人工智能李慕琰

韓國棋手李世石敗給AlphaGo后，人工智能逐漸走進(jìn)大眾的視野。

楊瀾團(tuán)隊拍攝的《探尋人工智能》第一季播出時，適逢中國棋手柯潔即將對戰(zhàn)AlphaGo。楊瀾預(yù)測：“人類有出奇制勝和不按常理出牌的能力，哪怕贏一局，我覺得也是贏?！弊罱K，柯潔一局也沒有贏。第一季剛播完，楊瀾團(tuán)隊就把注意力放到人工智能在城建、醫(yī)療、教育、出行等領(lǐng)域的具體應(yīng)用上。

第二季從雄安新區(qū)說起，這是一個從規(guī)劃和建設(shè)開始就“具有人工智能基因”的城市。在雄安，園區(qū)里四處遍布各式各樣的智能機(jī)器人，承擔(dān)了安保、清潔和外賣等工作。街道上幾乎沒有紅綠燈，人們可以乘坐無人駕駛的電動巴士出行。在日常生活里，人工智能也已無處不在。預(yù)計到2025年，全球的個人智能終端超過400億個，即平均每個人能擁有五個以上的智能終端。

楊瀾每次和有交流功能的機(jī)器人對話前，工程師都會交代，只能用某些句式或某些類型提問。“超出這個它就不懂了，更何況你的語意后邊還有很多，比如表情、潛臺詞、話外之聲，這些就不要指望機(jī)器能夠知道了……”參演多部人工智能題材電影的好萊塢知名演員摩根·弗里曼問她，“你大老遠(yuǎn)地跑來采訪我和其他這么多人，人工智能會有同樣的好奇心去采訪其他的人工智能嗎？”其實，即使出現(xiàn)了人工智能主持人，也基本上屬于新聞播報類，或者只是機(jī)械地把問題問出來而已。

楊瀾相信：“將來不是誰取代誰，而是人機(jī)共存、各走各的道，或者說機(jī)器做機(jī)器擅長的事，人類會更加聚焦于自己擅長的事。”然而，人工智能替代部分人力工作正引發(fā)失業(yè)問題。在這一點(diǎn)上，技術(shù)樂觀派認(rèn)為每一次科技革命在取代人類工作的同時，都會創(chuàng)造更多的工作。比如在貴州，人工智能催生了一種新興職業(yè)——數(shù)據(jù)標(biāo)注師，目前已有六百多人從事，他們負(fù)責(zé)為無人車標(biāo)注路況中遇到的物體，教它們識別和分析各類障礙物。

人工智能輸入和輸出之間的計算過程，存在一個未知的“黑箱”。當(dāng)數(shù)據(jù)被污染，它的結(jié)論可能出現(xiàn)偏差，例如計算符合恐怖主義者的畫像，很可能結(jié)果帶有種族或性別的偏見。

情感與創(chuàng)造能力也是人工智能的弱項。制作過程中，楊瀾團(tuán)隊發(fā)現(xiàn)藝術(shù)領(lǐng)域人工智能成果最少。楊瀾最近錄制一檔詩歌節(jié)目，看到了兩個人工智能團(tuán)隊開發(fā)的作詩軟件，她形容那些詩詞“似乎聽說過，但是看完后不知所云。它可能還是做現(xiàn)代詩比較好，本身就讓人看不太懂”。

2018年，李開復(fù)在達(dá)沃斯論壇和TED大會現(xiàn)場提起人工智能說：“所有人都會問這樣一個問題：人工智能會給人類帶來什么威脅和挑戰(zhàn)？”在醫(yī)療手術(shù)和無人駕駛這樣的領(lǐng)域，人工智能的應(yīng)用意味著人們得把生命交給機(jī)器。雖然人工智能識別影像時，比人類醫(yī)生的誤判率更低，但它依然只能作為輔助手段。

2015年2月，英國首例機(jī)器人心瓣修復(fù)手術(shù)發(fā)生慘痛事故：機(jī)器把病人的心臟縫錯位置，還戳穿了大動脈，患者在術(shù)后不久便死去了。這種手術(shù)機(jī)器人的失誤率與致死率一直遭受質(zhì)疑。失誤似乎還發(fā)生在無人駕駛領(lǐng)域，國外已經(jīng)有許多例交通事故。

人工智能對數(shù)據(jù)和隱私的提取是另一個隱患，甚至干擾了政治選舉。一家名為“劍橋分析”的公司被媒體披露從某社交軟件中獲取幾千萬用戶的私人信息，分析并用于政治營銷活動，影響了多國選舉，包括2016年美國總統(tǒng)大選。

早在1995年，歐盟就在法律中提出了“被遺忘權(quán)”的概念，指的是人們不再需要個人數(shù)據(jù)時，可以提出刪除的要求。“這其實引發(fā)了我們對自我權(quán)利的一個新的認(rèn)知。”楊瀾認(rèn)為，新技術(shù)給社會治理帶來便利，例如人臉識別讓逃犯更易落網(wǎng)，但這是安全和個人權(quán)利之間的交換。對于這些交換，人們首先需要知情權(quán)，如果它用于商業(yè)利益，人們也應(yīng)當(dāng)有所回報。(選自《南方周末》，有刪改)（1）下列對文中“人工智能”的理解，不正確的一項是（

）A.人工智能的思維能力已經(jīng)能夠在某些領(lǐng)域?qū)谷祟惓銎嬷苿俚哪芰?。B.人工智能應(yīng)用廣泛，發(fā)展迅速，已在不少非情感和創(chuàng)造領(lǐng)域替代人力。C.人工智能相較醫(yī)生雖有更高的影像識別率，但也只能作為醫(yī)療輔助手段。D.人工智能與人類共存并各自聚焦于所擅長的事，是未來社會的可能趨勢。（2）下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A.人機(jī)交流還處在句式運(yùn)用或類型提問階段，不能深入到復(fù)雜語意或言外之意上。B.每次科技革命在引發(fā)失業(yè)問題時，都創(chuàng)造更多的工作，人工智能可能同樣如此。C.創(chuàng)作古詩詞需要較強(qiáng)的情感和創(chuàng)造能力，所以人工智能比較適合創(chuàng)作現(xiàn)代詩歌。D.在醫(yī)療和交通領(lǐng)域，人工智能因人們對它的失誤率有更嚴(yán)苛的要求而受到質(zhì)疑。（3）概括人工智能對人類有哪些威脅和挑戰(zhàn)。15．閱讀下面的文字，完成下面小題。

①隨著用人行政的制度由“辟署制”向“招聘制”的轉(zhuǎn)變，幕府制度也出現(xiàn)了個從“幕僚制”向“幕客制”或“幕友制”的變化。辟署制所形成的幕府制度是“幕僚制”；招聘制所形成的幕府制度是“幕客制”或“幕友制”。幕府制度兩種形態(tài)的共同點(diǎn)在于二者都是長官自主用人行政的產(chǎn)物。不同點(diǎn)則在于前者在用人行政上是“辟后又署”，因而存在于官僚體系之內(nèi)；后者在用人行政上是“辟而不署”，因而存在于官僚體系之外。

②在辟署制下，辟署是一種政府行為?！爸髋c賓”之間所形成的是一種長官與佐僚之間的行政隸屬關(guān)系。而在招聘制下，主官自主辟士，則純粹是官員的私人行為；由于無權(quán)署為佐僚，官員與幕客之間也就只能停留在“主與賓”的初始關(guān)系狀態(tài)，即二者之間是一種單純的“主人”與“賓客”的關(guān)系。③大體說來，“幕僚制”和“幕友制”是中國幕府制度的兩種存在形態(tài)，也是中國幕府制度史的兩個發(fā)展階段。然而，這種區(qū)分并不絕對。實際上，在整個幕府制度史上，一直存在著上述兩種幕制形態(tài)并存的狀況。

④在幕僚制階段，如漢代京兆尹孫寶以恩禮請故吏侯文為“布衣友”；唐代鳳翔觀察使邢君牙引布衣張汾為“上客”，其主賓之間就只是一種單純的主人與賓客的關(guān)系。在幕僚制階段，更為普遍的情況是入幕之士同具“賓”和“僚”兩種身份。其中“僚”的身份，因“署”而來；“賓”的身份，則因“辟”而來?！氨佟被蛟弧氨僬佟?，本質(zhì)上是一種政府行為；但這種行為又是以長官私人的名義實施的。從程序上說，先辟后署，在形成官與僚的關(guān)系之前，首先形成的是主賓關(guān)系。同時，就辟召的對象而言，雖然往往沾親帶故，但大抵是“賢能之士”。因此，辟召還必須加之以“禮”，即所謂“聘”。所以，辟召又叫做“聘召”。

⑤同樣，在幕友制階段也是兩種幕制形態(tài)并存。清代督撫兩司官員往往因事需能員而“奏調(diào)”甚至自行差委在職屬官和候補(bǔ)官員入幕佐治，使之所為“幕員”。其主賓之間既是朋友關(guān)系，又是官僚關(guān)系。著名的曾國藩幕府中有不少人物是“賓”與“僚”兩種身份兼具的。

⑥由于幕府制度在用人制度上由一種政府行為變成了一種私人行為，它也就從一種官僚制度變成了一種非官僚制度。大體說來，傳統(tǒng)的政治制度，在幕僚制階段，官僚體系與行政體系是重合一致的；而在幕友制階段，由于幕府已屬于官員的私人組織，官僚體系與行政體系就不再一致，行政體系大于官僚體系。幕府制度以自主用人為基本制度，其實質(zhì)是建立長官或主官與幕僚或幕友之間的私人或親信關(guān)系。在傳統(tǒng)時代，任用私人或親信始終是一種政治需要。（節(jié)選自郭潤濤《中國幕府制度的特征、形態(tài)和變遷》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.“幕僚制”和“幕友制”是中國幕府制度的兩種存在形態(tài)，二者都是長官自主用人行政的產(chǎn)物。B.在“幕僚制”下，長官與所辟署的佐僚之間有行政隸屬關(guān)系，長官和佐僚都存在于官僚體系內(nèi)。C.幕友制階段也事實上存在幕僚制，雖然長官以私人名義招聘，但其主賓間兼具朋友和官僚關(guān)系。D.在幕府制度實踐中，“辟”是私人行為，“署”是政府行為，兩種行為區(qū)分明顯，一般是“先辟后署”。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章先界定概念，再具體舉例，結(jié)構(gòu)清晰層次分明地介紹中國幕府制度的形態(tài)、階段和特征。B.第④段從入幕之士的身份、辟召程序及對象方面論證了在幕僚制階段，幕僚制與幕客制并存。C.漢孫寶請侯文、唐邢君牙引張汾的例子，論證了幕僚制下主賓間普遍只有單純的主賓的關(guān)系。D.文章先把“幕僚制”和“幕友制”做比較，分析了二者的異同，最后指出二者均是政治需要。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）

A.辟署制是政府行為，招聘制是官員私人行為，兩種制度區(qū)別在于入幕之士是否取得主官認(rèn)可。B.幕友制階段，幕友屬于官員的私人組織，事實上參與了行政，行政體系與官僚體系不再一致。C.在幕友制階段，主官由于無權(quán)署幕客為佐僚，他們之間是主賓關(guān)系，幕客不具“僚”的身份。D.幕府制度的兩種形態(tài)分屬幕府制度史的兩個階段，導(dǎo)致了用人行政由辟署制向招聘制的轉(zhuǎn)變?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標(biāo)記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1．（1）A（2）B（3）B【解析】【分析】（1）A項，“殷商時期就產(chǎn)生了原始的人口登記辦法”錯誤，原文“西周時才創(chuàng)建了原始的人口登記辦法”故選A。（2）B項，“統(tǒng)計技術(shù)更加科學(xué)”，于文無據(jù)，無中生有。故選B。（3）B項，“完成了稅制從人頭稅到財產(chǎn)稅的轉(zhuǎn)變”錯誤，原文“宋朝的稅制，完成了從以人頭稅為主到以財產(chǎn)稅為主的轉(zhuǎn)變”。故選B。故答案為：⑴A；⑵B；⑶B【點(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項在文章中的對應(yīng)句子并進(jìn)行比對，得出正確結(jié)論。（2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意