2026年高考語(yǔ)文押題范文6篇

軟硬兼施，方得始終

余光中先生在闡釋散文的感性與知性中曾言，一個(gè)真正的散文

家，必具兼有心腸與頭腦，才能“軟硬兼施"寫(xiě)成富有理趣的美文。

而為人處世乂何嘗不是如此，只有將感性與理性相融合，才能在為人

處世時(shí)從容自如。

知性與理性能夠幫人對(duì)事情從客觀的角度厘清利弊，而感性幫助

人們把情緒納入考量，兩者缺一不可，在共同作用下共同構(gòu)成人類(lèi)的

精神世界。而為人處世正是人們精神世界的外在表現(xiàn)。

知性與感性并濟(jì)讓人的內(nèi)在人格更為健全。知性是人類(lèi)在繁衍進(jìn)

化過(guò)程中形成的客觀判斷的能力，能夠滿足準(zhǔn)確高效的需求；而感性

由人們的情感感知演化發(fā)生，更是與生俱來(lái)的。當(dāng)一個(gè)人類(lèi)失去了知

性，便容易被沖動(dòng)與各種無(wú)邊的情緒所控制裹挾，墮入欲望的無(wú)盡汪

洋；當(dāng)一個(gè)人丟失了感性，他便失去了一個(gè)人之所以為人的最本質(zhì)特

征，失去了一切情緒的感知與創(chuàng)造性，徹底淪為一臺(tái)由工具理性代碼

所編寫(xiě)的精密儀器，被關(guān)入現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)化、快節(jié)奏的鐵籠，失去了

最本真的意義。

知性與感性平衡讓人在處世時(shí)從容不迫。處世是人與人乃至社會(huì)

的連接，需要知性來(lái)維護(hù)原則、公理、正義、倫常等一系列社會(huì)準(zhǔn)則,

以保證社會(huì)有條不紊的運(yùn)行，保持安定。但與此同時(shí)，社會(huì)是由人組

成的，感性作為人的天性是不可被磨滅的C人與人的交往中，和諸體

諒，以及人們的情緒都應(yīng)被納入考量。當(dāng)我們擁有理性，我們可維護(hù)

秩序；當(dāng)我們持有感性，我們可維護(hù)人心。

知性與感性并非水火不容的對(duì)立，而是需要相濟(jì)達(dá)到平衡，同時(shí),

人的性格本有差異，在追求情理的同時(shí)切忌趨同。如同散文名作在感

性與知性上有所偏重一般，人的個(gè)性亦可能在感性與知性上有所偏

重，這構(gòu)成了人的“千人千面”，亦創(chuàng)造了社會(huì)的豐富多彩。我們不

必追求絕對(duì)的平衡，只需不以理絕情，亦不以情蔽理。

現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏似乎有形無(wú)形中倡導(dǎo)“工具理性”導(dǎo)致了“價(jià)

值理性”的缺失，部分人被異化為理性的工具。滿地都是六便士，感

性被無(wú)情地抑制，但不要忘了抬頭看看月亮。

為人處世，當(dāng)以“心腸”為溫度，以“頭腦”為尺度，既懷柔軟

之心，又守清醒之智，在“情”與“理”的平衡中，做有溫度、有原

則、有力量的人。

重建附近，重拾真實(shí)

在數(shù)字浪潮洶涌澎湃的當(dāng)下，年輕人沉浸于虛擬世界的便捷與新

奇，從社交媒體到虛擬現(xiàn)實(shí)，指尖輕觸便能跨越時(shí)空與無(wú)數(shù)人建立聯(lián)

系。然而，人類(lèi)學(xué)家項(xiàng)飆的警示如黃鐘大呂：過(guò)度依賴虛擬連接，正

在讓年輕人失去經(jīng)營(yíng)“附近”的能力。

“附近”，是生活中觸手可及的真實(shí)存在，是家門(mén)口的菜市場(chǎng)里

此起彼伏的吆喝聲，是鄰里間見(jiàn)面時(shí)一個(gè)溫暖的微笑和一句貼心的問(wèn)

候，是社區(qū)活動(dòng)中共同為完成一個(gè)目標(biāo)而付出的努力。它蘊(yùn)含著生活

的煙火氣，是人與人之間最本真的情感紐帶。

過(guò)度依賴虛擬連接，使年輕人與“附近”漸行漸遠(yuǎn)。在虛擬社交

中，人們可以輕松擁有成百上千的“好友”，看似人脈廣泛，實(shí)則內(nèi)

心孤獨(dú)。那些屏幕背后的點(diǎn)贊與評(píng)論，無(wú)法替代面對(duì)面交流時(shí)眼神中

傳遞的真誠(chéng)與關(guān)懷。我們?cè)谔摂M世界里為陌生人的動(dòng)態(tài)或喜或悲，卻

常常忽略了身邊家人的需求，對(duì)鄰居的情況一無(wú)所知。這種本末倒置,

讓生活變得空洞而缺乏溫度。

失去經(jīng)營(yíng)“附近”的能力，還會(huì)影響我們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和融入。

社會(huì)是由一個(gè)個(gè)具體的“附近”組成的，只有在與身邊的人和事互動(dòng)

中，我們才能真正理解社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則，培養(yǎng)責(zé)任感和歸屬感。一個(gè)

對(duì)社區(qū)事務(wù)漠不關(guān)心，與周?chē)巳狈β?lián)系的人，很難在社會(huì)中找準(zhǔn)自

己的位置，更難以在面對(duì)困難時(shí)獲得他人的支持與幫助。

重建對(duì)“附近”的經(jīng)營(yíng)能力，迫在眉睫。我們可以從一些小事做

起，每天和鄰居打個(gè)招呼，參與社區(qū)組織的志愿活動(dòng)，或者定期去附

近的公園散步，和在那里鍛煉的人聊聊天。這些看似微不足道的舉動(dòng),

卻能讓我們重新感受到“附近”的溫暖與力量。通過(guò)與身邊人的真實(shí)

互動(dòng)，我們能發(fā)現(xiàn)生活中被忽略的美好，學(xué)會(huì)關(guān)心他人，也收獲他人

的關(guān)愛(ài)。

學(xué)校和社會(huì)也應(yīng)發(fā)揮積極作用。學(xué)校可以開(kāi)展更多與社區(qū)相關(guān)的

實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，了解“附近”的歷史文化和社會(huì)需求。

社會(huì)則可以營(yíng)造更加友好、互助的社區(qū)氛圍，舉辦各種豐富多彩的社

區(qū)活動(dòng)，吸引年輕人參與其中。

化為表情符號(hào)，復(fù)雜的人際關(guān)系被量化為社交分?jǐn)?shù)，多元的審美標(biāo)準(zhǔn)

被統(tǒng)一為濾鏡參數(shù)。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾警告技術(shù)理性對(duì)人文精

神的侵蝕，這種擔(dān)憂在今天尤為真切。當(dāng)美顏濾鏡成為標(biāo)準(zhǔn)相，當(dāng)刷

題能力代表全部智慧，我們是否正在失去人性中那些無(wú)法被量化卻至

關(guān)重要的維度一一比如缺陷中的真實(shí)，迷茫中的成長(zhǎng)，不完美中的個(gè)

性魅力？

面對(duì)技術(shù)重構(gòu)浪潮，我們需重拾人文精神。中國(guó)古代王陽(yáng)明提出

“致良知”，強(qiáng)調(diào)人有道德判斷力；文藝復(fù)興時(shí)皮科?德拉?米蘭多

拉在《論人的尊嚴(yán)》中歌頌人類(lèi)自我塑造芻由。這些思想啟示我們，

人的尊嚴(yán)在于自主選擇、超越的主體性，而非技術(shù)加持。我們可利用

刷題App備考，但不被分?jǐn)?shù)定義價(jià)值；可用美顏濾鏡，但不忘真實(shí)面

容之美；可查看運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)，但不將健康簡(jiǎn)化為數(shù)字游戲?？傊夹g(shù)

是認(rèn)識(shí)世界的工具，非定義人性的框架。

回望人類(lèi)文明長(zhǎng)河，每次技術(shù)革命都是對(duì)人性的重新發(fā)現(xiàn)。工具

雖變，但人對(duì)真善美的不懈追求、對(duì)生命意義的永恒追問(wèn)始終不變。

我們?cè)谙硎芗夹g(shù)便利時(shí)，要保持清醒自覺(jué)：真正的進(jìn)步不僅是算法精

進(jìn)、外在量化，更是人性升華、內(nèi)在豐富。如此，我們才能在技術(shù)鏡

面中照見(jiàn)人之為人的永恒光芒。

容錯(cuò)成器

“害怕寫(xiě)出錯(cuò)誤的答案”“害怕做出錯(cuò)誤的選擇”一一這般對(duì)“正

確”的執(zhí)念與對(duì)“錯(cuò)誤”的規(guī)避，如同無(wú)形的枷鎖，禁錮著多少探索

的手腳與飛揚(yáng)的靈魂。然而，軟件工程中“容錯(cuò)率”的理念，猶如一

道劃破暗夜的閃電，昭示我們：真正的卓越與堅(jiān)韌，并非生于對(duì)錯(cuò)誤

極致的提純，而是成于對(duì)錯(cuò)誤深情的包容。

恰似一件陶器的誕生，其生命脈絡(luò)正是在與泥濘的糾纏、對(duì)變形

的接納中徐徐展開(kāi)。將目光投向古老的制陶?qǐng)鲇颍叭蒎e(cuò)”的智慧早

已如光斑閃爍其間。那旋轉(zhuǎn)不息的陶輪之上，匠人之手與溫順而桀鷲

的泥土相遇。每一次難以預(yù)料的塌陷，每一道意外迸裂的紋理，都并

非徹底的敗筆，而是材料與造化對(duì)話的獨(dú)特語(yǔ)言。東方陶瓷美學(xué)中推

崇的“窯變”，不正是火舌舔舐時(shí)“錯(cuò)誤”偶然的狂歡嗎？那些釉色

流淌間形成的幻境，如云霞、如星漢，因其不可復(fù)制而成為傳世孤品。

宋瓷中的冰裂紋，本是釉與胎在冷卻速率差異下產(chǎn)生的“裂隙”，匠

人們卻以其慧心將這種缺陷升華為一種清冷而內(nèi)斂的裝飾，成就了

”瑕兮疵兮，乃成其奇”的審美佳話。

這種“容錯(cuò)”的哲思，實(shí)則根植于華夏文明對(duì)宇宙運(yùn)行規(guī)律的深

刻洞察。《道德經(jīng)》有言：“有之以為利，無(wú)之以為用?！睂?shí)處之“有”

固可提供便利，然虛處之“無(wú)”一一那未被填滿的留白、那可能存在

的“誤差”一一方是生生不息的源泉。又如《易經(jīng)》泰卦所示“無(wú)平

不陂，無(wú)往不復(fù)”，平坦與傾斜相伴，往昔與復(fù)歸共存，動(dòng)態(tài)平衡中

蘊(yùn)藏著真正的持久。而“亢龍有悔”則警示，一味追求極致與純粹，

拒絕任何偏差與回調(diào)，反易陷入盛極而衰的困局。容錯(cuò)，并非懦弱的

妥協(xié)，而是順應(yīng)大道、擁抱變化的至高智慧。

回歸個(gè)體生命的成長(zhǎng)，“容錯(cuò)率”的構(gòu)建更是精神疆域不可或缺

的維度。一個(gè)不能容忍絲毫錯(cuò)誤的人生，如同被設(shè)定為唯一路徑的精

密程序，看似高效，實(shí)則脆弱不堪，一旦遭遇非常規(guī)輸入，便可能全

盤(pán)崩潰。而一個(gè)具備高“容錯(cuò)率”的生命，則能在過(guò)失的荒原上培育

出智慧的奇葩，能在歧路的迷宮中窺見(jiàn)別樣的風(fēng)景。嵇康在命運(yùn)的波

詭云話中鍛打靈魂，終以《廣陵散》的絕響完成對(duì)時(shí)代錯(cuò)誤的悲壯容

受；蘇軾在一貶冉貶的“人生錯(cuò)誤”里，不斷拓展心靈的“容錯(cuò)”邊

界，成就“一蓑煙雨任平生”的千古豁達(dá)。他們以血肉之軀，驗(yàn)證了

容錯(cuò)而非苛求完美，方是生命強(qiáng)韌與創(chuàng)新的源泉。

讓我們不再匍匐于“絕對(duì)正確”的神壇下戰(zhàn)栗不已。愿我們皆有

勇氣與智慧，去設(shè)計(jì)、去擁抱一個(gè)擁有充沛“容錯(cuò)率”的人生系統(tǒng)一

一在其中，每一次“報(bào)錯(cuò)”都是成長(zhǎng)的契機(jī)，每一次“異常”都可能

是新生的序曲，我們終將在不完美的循環(huán)迭代中，逼近那動(dòng)態(tài)而豐盈

的生命至境。

網(wǎng)絡(luò)賦能，理性發(fā)聲

互聯(lián)網(wǎng)，如同春日暖陽(yáng)，照亮了時(shí)代的舞臺(tái)，也為我們提供

了表達(dá)自我、參與社會(huì)的新途徑。在這個(gè)“人人都有麥克風(fēng)”的

時(shí)代，我們每一個(gè)人都成為了信息的傳播者，擁有了前所未有的

表達(dá)自由。然而，自由并非毫無(wú)邊界，如何利用好手中的“麥克

風(fēng)”，發(fā)出理性之聲，奏響時(shí)代強(qiáng)音，是每一個(gè)新時(shí)代青年都應(yīng)

思考的時(shí)代課題。

理性發(fā)聲是維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間清朗的必然要求。網(wǎng)絡(luò)空間是現(xiàn)實(shí)

社會(huì)的延伸，良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)需要我們共同維護(hù)。2021年，“貨

車(chē)司機(jī)因北斗導(dǎo)航掉線被罰款自殺”的消息如同病毒般在網(wǎng)絡(luò)上

瘋狂滋長(zhǎng)，引發(fā)了公眾的強(qiáng)烈憤慨。這起事件的發(fā)生，根源在于

部分網(wǎng)民缺乏基本的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，在未經(jīng)核實(shí)的情況下，便被情緒

裹挾，盲目轉(zhuǎn)發(fā)不實(shí)信息，最終導(dǎo)致謠言傳播，不僅對(duì)當(dāng)事人及

其家屬造成了二次傷害，也擾亂了網(wǎng)絡(luò)秩序，損害了社會(huì)信任。

互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地，每一次轉(zhuǎn)發(fā)，每一次評(píng)論，都應(yīng)該建立在

理性思考和事實(shí)核查的基礎(chǔ)之上，莫讓情緒化的表達(dá)成為謠言的

推手，共同守護(hù)清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。

理性發(fā)聲是提升個(gè)人素養(yǎng)的重要途徑。在信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)時(shí)

代，我們更需要保持獨(dú)立思考的能力，不被海量信息裹挾，不被

情緒化表達(dá)左右。2018年，“昆山反殺案”引發(fā)了全社會(huì)的關(guān)注。

案件發(fā)生初期，一些網(wǎng)友僅憑視頻片段展現(xiàn)的一面，就化身“網(wǎng)

絡(luò)法官”，對(duì)事件雙方進(jìn)行道德審判，甚至對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行人身攻

擊，凸顯出網(wǎng)絡(luò)情緒的盲目和可怕。然而，隨著案件的深入調(diào)查，

真相逐漸浮出水面，公眾的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這起事件告訴我

們，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，更要保持理性思考，培養(yǎng)自己辨別信息真?zhèn)蔚?/p>

能力，避免被情緒左右，才能做出客觀公正的判斷，避免成為網(wǎng)

絡(luò)暴力的幫兇。

理性發(fā)聲是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效方式。網(wǎng)絡(luò)賦予了我們參與

公共事務(wù)、表達(dá)訴求的便捷渠道。近年來(lái)，一些地方政府積極利

用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)公開(kāi)征求民意，廣泛聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，對(duì)城市規(guī)劃、環(huán)

境治理等方面做出了積極改進(jìn)，這是公民通過(guò)理性發(fā)聲參與社會(huì)

治理的成功案例。公民的理性發(fā)聲，如同涓涓細(xì)流，匯聚成推動(dòng)

社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大力量，能夠促進(jìn)政府決策更加科學(xué)化、民主化，

推動(dòng)社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

網(wǎng)絡(luò)世界，浩瀚無(wú)垠，也充滿挑戰(zhàn)。讓我們共同努力，以理

性為舵，以責(zé)任為帆，在網(wǎng)絡(luò)的海洋中乘風(fēng)破浪，共同構(gòu)建一個(gè)

更加清朗、文明、和諧的網(wǎng)絡(luò)空間，讓互聯(lián)網(wǎng)更好地造福人類(lèi)！

“勸學(xué)”新說(shuō)

與古人相比，對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，這是最好的時(shí)代，信息便捷，

資源豐富，要雨得雨，要風(fēng)得風(fēng)，大道通衢，任爾馳騁；然而，

這也是最壞的時(shí)代，信息過(guò)剩讓我們不知所措，誘惑紛至讓我們

魂不守舍，歧路紛紛讓我們茫然失措。在這個(gè)信息化時(shí)代，當(dāng)資

源已經(jīng)過(guò)剩，信息泛濫成災(zāi)，我們要怎樣學(xué)習(xí)才能抵御這從東西

南北刮來(lái)的惡風(fēng)？

新時(shí)期，“勸學(xué)”有了新方向，我勸大家，端坐在紫金蓮上

“寧?kù)o守一”，避免被八面來(lái)風(fēng)吹散了學(xué)習(xí)的心魂。

在信息匱乏的時(shí)代，很多人是要借書(shū)來(lái)讀的。似乎正因?yàn)槠?/p>

匱乏，正因書(shū)是借來(lái)的，人們才讀得專(zhuān)注，讀得急切。宋濂曾寫(xiě)

到，“假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還”。等到藏書(shū)“落

落大滿”時(shí)，倒會(huì)“素螂灰絲時(shí)蒙卷軸”，反而不讀書(shū)了，以至

于袁枚發(fā)出“書(shū)非借不能讀”的浩嘆。什么原因？一是書(shū)多了，

范圍大了，因而茫然；一是書(shū)是自己的，因而少了分急切。然而,